Perbandingan Budaya Politik Indonesia Je

PERBANDINGAN BUDAYA POLITIK INDONESIA­JEPANG DALAM MEMBANGUN NILAI­

NILAI ANTIKORUPSI

Putri Padmi  N, Mr. Hilmy  Mochtar, Mr. Tri Hendra

Program Studi Ilmu Politk, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Brawijaya, Malang, 65145, Indonesia

amick4noeru[at]gmail.com

Abstract

“Corruption in Indonesia has been a  habit and it happened in every political ways. Especially in elite politic on government. Corruption has also been called as a culture and is being a part of social life of Indonesian, in empire age long ago its called Upeti, upeti is various gifts given by people based on an certain matters to their superior,King, bureaucrats, neighbour and other people. To fight against corruption uses many method of laws, moreover  establish independence Institution to eliminate corruption but it still can not efficient. this research use another method to eliminate corruption with concern to culture, and political culture like establish morality, value of Indonesia’s culture, like Japan. Japan, is one of the few country in Asia without standing anti­corruption performance, and even Japan is famous for its culture of pride and shame that affect a lot in the fight against corruption. It is not mentioned that there is no specific law regulating about corruption,resulting in insignificant punishment for the corruptors.The content of this   research   is   comparative   between   Indonesia   and   Japa,   and  believe   that   Indonesia   can   build anticorruption’s culture to efforts on fight against corruption in Indonesia.”

KEY WORDS: SHAME CULTURE, SOCIAL CONTROL, COMPARATIVE, INSTITUTION, POLITICAL CULTURE, GLOBALIZATION AND MORAL VALUE OF CULTURE.

Abstrak

Korupsi di indonesia telah menjadi kebiasaan dan terjadi pada setiap kegiatan politik. Terutama elit politik di pemerintahan, Korupsi juga disebut sebagai sebuah budaya dan merupa­ kan bagian dari kehidupan sosial Indonesia, di jaman kerajaan ini dinamakan upeti. Upeti meru­ pakan berbagai hadiah yang diberikan saat hal­hal tertentu oleh rakyat atau seseorang kepada atasan, raja, birokrasi, tetangga, dan orang lain. Indonesia dalam melawan korupsi mengguna­ kan beberapa metode hukum, bahkan membangun institusi independen untuk memberantas ko­ rupsi namun masih belum efisien. riset ini menggunakan metode lain untuk memberantas ko­ rupsi dengan memperhatikan pada perspektif budaya dan budaya politik seperti membangun moralitas, nilai dari masyarakat Indonesia, seperti Jepang. Jepang, merupakan salah satu dari be­ berapa negara di Asia tanpa institusi anti korupsi, dan bahkan Jepang terkenal dengan budaya malu yang berpengaruh secara signifikan terhadap perlawanan memberantas korupsi. Hukum­ an sosial untuk koruptor merupakan hukuman final. Isi dari riset ini adalah membandingkan budaya politik antara Indonesia dengan Jepang dalam membangun budaya anti korupsi, dan ri­ set ini percaya bahwa indonesia mampu memberantas korupsi seperti Jepang yang fokus pada nilai­nilai antikorupsi sebagai usaha untuk memberantas korupsi di Indonesia.

1. Pendahuluan

Korupsi   dan   demokrasi   adalah dua hal yang tidak bisa lepas bagai­ kan pisau bermata dua dan merupa­ kan   salah   satu   konsekuensi   sebuah negara   memilih   sistem   Demokrasi. Para ahli ilmu politik dan filsuf me­ nekankan keberadaan korupsi dalam politik atau negara1_{: usaha­usaha un­}

tuk mengamankan kekayaan atau ke­ kuasaan  melalui  cara­cara tidak  sah atau   keuntungan   pribadi   atas   biaya rakyat. Korupsi bukan hal yang baru dalam   sejarah   peradaban   manusia dan ada di mana­mana dalam masya­ rakat   yang   kompleks.   Sehingga   di­ anggap   perlu   untukmenjelaskan mengapa   terjadi   korupsi   di   banyak negara   dan   bagaimana   pemecahan­ nya, dan apa yang sebaiknya diper­ hatikan. 

Faktor­faktor   yang   ditemukan adalah : modernisasi, demokrasi poli­ tik atau bisa disebut ideologi dan bu­ daya. Saat ini cukup banyak ilmuan sosial yang berpaling ke faktor­faktor budaya untuk menjelaskan moderni­ sasi,   demokratisasi   politik,   strategi militer,   perilaku   etnis   dan   korupsi2_.

Sampai pada melihat budaya sebagai pengaruh utama, tetapi bukan satu­ satunya,   terhadap   perilaku   sosial, dan politik, sehingga studi kasus ma­ upun penlitian tentang korupsi perlu kita   lihat   dari   segi   budaya.   Daniel Patrick Moyihan berkata: “Bahwa bu­ dayalah  dan   bukannya   politik   yang menentukan kesuksesan sebuah ma­ syarakat”. Dalam hal ini definisi  bu­ daya   istilah   subjektif   seperti   nilai­ nilai,   sikap,   kepercayaan,   oreintasi, dan praduga mendasar dalam suatu masyarakat. Seperti yang telah dite­ gaskan  oleh  Seymour  Martin  Lipset dan Gabriel Salman Lenz bahwa ting­ kat korupsi di berbagai negara cende­ rung  bervariasi  sejajar  dengan  garis budaya3_{.   Budaya   Indonesia   adalah}

budaya baik yang dibentengi oleh ni­ lai­nilai   agama,   norma   sosial     yang melekat   turun   temurun   dan   sejarah yang membentuk masyarakat untuk berperilaku   antikorupstif   tetapi   se­ makin modern bangsa Indonesia ter­ kikis pula budaya yang baik itu yang semakin sulit kita jumpai sejak kebia­ saan upeti kerajaan yang begitu kolo­ nilais masuk, praktek korupsi itu ti­

dak dibabat, melainkan dibiarkan te­ tap   hidup   guna   mengikat   loyalitas pembesar­pembesar pribumi. Hal ini mengakibatkan kebiasaan yang hing­ ga sekarang masih tumbuh dan digu­ nakan  untuk   mencapai   tujuan   de­ ngan   memanfaatkan   elite   pemerin­ tah, mereka dirayu  persenan, kekaya­ an berlimpah tanpa harus bekerja ke­ ras dan terus menerus dalam peme­ rintahan masa Orde Baru yang lang­ geng hingga sekarang.

  Sedangkan   Jepang   sejak dahulu   terkenal   dengan   tradisi Seppuku. Seppuku (切 腹?_{, arti harfiah:} "potong perut") adalah suatu bentuk ritual   bunuh   diri   yang   dilakukan untuk   bertanggung   jawab   menebus kesalahan   dan   rasa   malu   karena gagal   dalam   tugas   atau   melalaikan perintah atasan4_{. Sebagai negara yang}

sama­sama   memiliki   budaya   turun temurun dan kepercaayaan. Dengan budaya   malunya   yang   mampu bertahan  linier  modernisasi   tidak merubah dalam prakteknya,  budaya inilah   yang   menjadi   senjata   utama dalam pencegahan   korupsi. Menganalisis   perbandingan   budaya kedua   negara   dalam   hal   korupsi menjadi lintas kultural yang menarik, benar   yang   dikatakan   Samuel Huntington5_.

1.1 Preposisi

Preposisi   adalah   kebenaran   Objektif yang   mana   kebenaran   tersebut   masih   bisa diperdebatkan maka, berdasarkan permasa­ lahan yang telah di uraikan diatas, maka pe­ neliti   mempunyai   preposisi  pertama   yaitu penanaman nilai­nilai luhur, moral yang ada di masyarakat Indonesia kemudian bisa ber­ kembang menjadi nilai­nilai antikorupsi se­ perti yang ada di Jepang, sehingga bisa me­ nurunkan tingkat perilaku korupsi di Indo­ nesia.   Preposisi   kedua   adalah   penanganan pelaku   korupsi   di   Indonesia   seperti   di   Je­ pang   yaitu   diberlakukan   sebagai   disfugsi masyarakat dan dengan kontrol sosial tidak hanya dengan Undang­undang saja sehing­ ga bisa menurunkan tingkat korupsi di Indo­ nesia. 

2.1 Pendekatan Struktural Fungtional dalam teori Sistem Politik Easto dan Almond.

Hubungan   antara     budaya politik   dan   struktur   politik,   Pye mengatakan   konsep   budaya   politik efekti   digunakan   perlu   dilengkapi dengan   analisis   struktur   politik dilihat satu sisi sebagai produk yang mencerminkan   budaya   politik   dan juga “nilai sistem” yang membentuk budaya politik. Pendekatan struktur­ fungsional mnganggap  fungsi­fungsi yang   ada   d   negara   ditentukan   oleh struktur­struktur yang ada di tengah masyarakat dengan  variabel­variabel kunci:  fungsi,  aktor,  nilai   (value), norma,  tujuan,  input,  output,  respon. Setiap  negara memiliki  norma yang berlainan sehingga konsep norma ini dapat   pula   digunakan   sebagai parameter   dalam   melakukan perbandingan   kerja   sistem   politik suatu   negara   dengan   negara   lain, penting untuk memahami bagaimana politik dipengaruhi oleh budaya dan lingkungan   dan   bagaimana   politik mempengaruhi   lingkungan   itu. Output sebuah sistem politik adalah sebuah   kebijakan,   dan   tentunya kebijakan   yang   berorientasi   pada kesejahteraan.  Kesejahteraan   yang terdapat   di   masyarakat   dijaga   oleh norma­norma   yang   dimiliki,   dan sanksi terhadap pelanggaran norma, dimana   suatu   masyarakat   memiliki peluang   untuk   menjaga   tatanan sistem yang sudah terbentuk melalui budaya yang mereka bangun. Meski terdapat   ‘penyakit   sosial’   atau pelanggaran   norma   yang   mungkin terjadi, tidak  akan mampu merusak tatanan   kehidupan   masyarakat seperti   yang   terjadi   di   Jepang masyarakatnya   mampu   menjaga “budaya malu” hingga saat ini.

2.2  Konsep Kekuatan Budaya

       Perlu kiraya  memusatkan perhatian pada peranan   nilai­nilai   dan   perilaku   budaya   sebagai fasilitator atau hambatan bagi kemajuan6_{.  Pertama,}

melihat   bahwa  korupsi   sebagai   masalah   sosial menjadi   bentuk   krimininilaitas   yang     dianggap sebagai   perilaku   moral   yang   menyimpang (deviance), yang berhadapan dengan reaksi sosial7_.

Kedua,   melihat   kekuatan   budaya.   Budaya  yang dipengaruhi   oleh   banyak   faktor   lain,   contohnya, geografi   dan   iklim,   politik,   serta   tingkah   laku sejarah.   Dalam   tulisannya   Jeffery   Sachs8

menekankan   geografi   dan   iklim   sebagai   faktor­ faktor   yang   menentukan   dalam   menjelaskan pertumbuhan  dan  buku   Jared   Diamond,  Guns, Gems,   and   Steel,  yang   menyimpulkan   bahwa “perbedaan yang mencolok sejarah panjang bangsa satu  yang lain  dari benua  yang  berbeda tidaklah disebabkan   perbedaan   kordati   bangsa­bangsa   itu sendiri   perbedaan   itu   datang   karena   lingkungan yang   berbeda9_{”.   Kekuatan   Budaya   juga   terlihat}

pada   bagaimana   orang­orang   sudah   bisa memprediksi kesuksesan Jepang dan Jerman pasca Perang   Dunia   II10  _{dengan   menyertakan   faktor}

budaya,   yang   paling   mencolok   adalah   tidak   ada sifat   “ketergantungan”.   Berkebalikan   dengan Indonesia yang “ketergantungan” dengan pinjaman keuangan dan teknologi  yang telah terjadi hingga sekarang  menjadi   penjajahan   modern.  Konsep plitical culture yang diperkenalkan oleh Almond dan Verba dalam buku the civic culture. Mendefinisikan kultur   politik   sebagai   ““the   political   system   as internalized in the cognitions, feelings and evaluations of its populations”. Definisi ini lebih diperjelas lagi oleh Lucian   Pye  ““the   sum   of   fundamental   values, sentiments and knowledge that give form and substance to political process”.  Dengan definisi ini maka nilai, norma dan budaya menentukan arah politik suatu bangsa. 

3.  Metodelogi Penelitian

Penelitian   yang   bersifat perbandingan   ini   bermaksud mengadakan   perbandingan   kondisi yang   berbeda   yang   ada   di   satu tempat,   apakah   kondisi   di   tempat tersebut   sama   atau   ada   perbedaan, dan   kalau   ada   perbedaan,   kondisi mana   yang   lebih   baik. Memperbandingkan   beberapa Negara   dengan   berbagai   cara biasanya   disebut   “strategi   kasus perbandingan”   atau   “fokus perbandingan”.   Memperbandingkan beberapa   Negara   mendapatkan kontrol   melalui   pemilihan   yang berhati­hati   dari   Negara   yang   akan dianalisis menggunakan level tengah dari   abstraksi   konseptual.   Karena Negara   yang   menjadi   unit   analisis dan   fokus   ditunjukan   menjadi kesamaan   dan   perbedaan   dari Negara­negara   daripada   anlitikal hubungan antara variabel­variabel.

Pendidikan   antikorupsi,   Penangan terhadap pelaku korupsi. 

Peneliti menggunakan metodelogi sistem   desain   perbandingan,   untuk memperbandingkan   beberapa Negara dibagi menjadi dua tipe dari system   design  :”Most   Similar   system design”dan“Most   different   system design”.  Most   Similar   system   design (MSSD)   mencariperbandingan politikal sistem yang dibagi beberapa kesamaan aspek dalam usaha untuk menetralkan   beberapa   perbedaan selama   menyoroti   yang   lain. Berdasarkan metode dari perbedaan, MSSD   mencari   untuk mengidentifikasi   aspek   kunci   yang berbeda diantara negara yang mirip. Sehingga   peneliti   memilih   MSSD dalam penelitian ini. Untuk menguji preposisi   peneliti  membandingkan antara   Indonesia   dan   Jepang   dalam pembangunan   nilai­nilai antikorupsinya11_. 

3.2 Teknik Pengambilan data dan Lokasi Penelitian

Penelitian ini akan menuju pada lembaga pemerintahan atau institusi maupun NGO (Non Government Of­ fice) yang berfokus pada korupsi. Un­ tuk NGO peneliti memilih ICW (In­ donesia   Corruption   Watch),   TII (Transparency   International   Indone­ sia), dan Lembaga Pemerintah adalah KPK (Komisi Pemberantasan Korup­ si). Kemudian dalam melakukan pen­ carian sumber data primer menggu­ nakan indepth interview dengan teknik purposive  kepada   informan   kunci yang dianggap  memiliki pengetahu­ an   yang   mendalam   terhadap   fokus penellitian ini terutama dalam hal ko­ rupsi12_.

3.3. Identifikasi Aspek­Aspek yang diperbanding­ kan.

a. Identifikasi Aspek

Untuk  memudahkan  penelitian dalam  membuat   analisis   maka, menggunakan  istilah   “aspek”   yang dijadikan  sebagai  bantuan  dalam menganalisis  focus  perbandingan yang digambarkan (A)  yaitu  Jepang dan  aspek­aspeknya  dalam (A1)  dan

seterusnya,   kemudian   (B)   yaitu Indonesia  dengan  Aspek perbandingannya   (B1)   dan

seterusnya.

Adapun aspek yang diteliti yang berhubungan   dengan   judul   dan masalah yang terjadi adalah sebagai berikut:   Aspek   pembangunan kelembagaan   antikorupsi,   Aspek Pembangunan   Pendidikan antikorupsi   dan   Aspek   Penangan pelaku korupsi. Berikut adalah alasan mengapa   peneliti   memilih   ketiga aspek   tersebt   dalam   perbandingan penelitian   antara   Indonesia   dan Jepang :

 Aspek Kelembagaan Antikorupsi: Aspek Kelembagaan antikorupsi berar­ ti peneliti beranggapan bahwa kelem­ bagaan   adalah  output  sebuah   sistem politik   di   suatu   pemerintahan   dalam kajian fokusnya kasus korupsi teruta­ ma Indonesia dan Jepang serta dengan memperbandingkan   kelembagaan maka kita bisa melihat seberapa pen­ tingnya kasus atau perilaku korupsi di Indonesia dan Jepang. 

 Aspek Pembangunan Pendidikan Anti­ korupsi: 

Alasan   mengapa   peneliti   menjadikan pembangunan   pendidikan   atikorupsi untuk melihat bahwa pemerintah Indo­ nesia maupun Jepang memiliki cara te­ sendiri selain hukum untuk menurun­ kan   perilaku   koruptif   dengan   penan­ man­penanaman nilai­nilai yang diajar­ kan   baik   melalui   pendidikan   formal ataupun masyarakat, dan keluarga.   Aspek   Penanganan   Pelaku   Korupsi

Segi Budaya Sosial­Politik:

Fokus pada penanganan pelaku korup­ si dengan cara­cara yang Indonesia dan Jepang   miliki   secara   khas   mengingat perilaku politik yang terjadi di dalam pemerintahan atau parlemen yang se­ bagian besar berasal dari partai politik. Fokus   pada   penanganan   yang   tidak bersifat peradilan atau undang­undang tetapi pada penanganan sosial atau in­ ternal partai.

Kesemuanya berfokus pada kajian budaya Indonesia dan budaya Jepang sebab budaya lokal yang menjadi dom­ inan  antara Indonesia maupun Jepang dimana   dalam   kehidupan   sehari­hari mereka bersikap pada pedoman buda­ ya yang kemudian terakomodasi men­ jadi sebuah budaya politik.

b. Definisi Aspek

dan  perilaku  berbudaya  sehari­hari masyarakat  Jawadan   Islam. Sedangkan   Jepang   melalui  Studi litelatur baik jurnal, novel atau karya sastra   Jepang   ditambah  wawancara di   kedutaan   Jepang.   Kemudian memperbandingkan   perilaku   elit partai   LDP   (partai   Jepang)   dan Demokrat (partai Indonesia) sebagai perwakilan dari  elit  partai  berkuasa di   Indonesia   dan   Jepang   dalam melihat perilaku korupsinya.

Tabel 3.1 Definisi Aspek

Aspek Jepang (A) Indonesia (B) Pembangunan

kelembagaan antikorupsi

Jigyou Shiwake. Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK), BPK (Badan   Pemeriksa Keuangan).

Penangan pelaku korupsi.

Bunuh   diri, bullying, shaming and   Naming. Kontrol sosial.

UU   Tipikor, penjara,

memiskinkan,   tidak mengaku.

Perilaku korupsi   elit partai

berkuasa

Partai   Liberal Democratic Party

Partai Demokrat

Pembangunan Pendidikan antikorupsi

Melalui   nilai­ nilai  budaya tradisional   yang melekat  kuat seperti  budaya malu,  bushido dsb.

Nilai  dan   moral yang   ada  sejak lama,   pendidikan antikorupsi dsb.

Sumber : diolah peneliti dari adaptasi  Wickham­Crowley13

4. Pembahasan

4.1 Pembangunan Kelembagaan Antikorupsi

Sesuai   dengan   fokus   penelitian hal yang pertama akan dibahas ada­ lah Pembangunan kelembagaan anti­ korupsi   dengan   menyadari   bahwa pembangunan   kelembagaan   antiko­ rupsi   berarti   kedua   negara   Jepang dan Indonesia telah melihat seberapa urgent korupsi. Meski sama­sama me­ miliki lembaga yang menangani ko­ rupsi   dimana   tingkatan,   posisi   dan

tugas lembaga tersebut mungkin ber­ beda dan bisa dibandingkan.

Di Indonesia  tanpa  disadari, ko­ rupsi   muncul   dari   kebiasaaan   yang dianggap lumrah dan wajar oleh ma­ syarakat umum warisan zaman kera­ jaan   dahulu   yang   disebut  Upeti (ucapan   terima   kasih/pajak/rasa syukur dan semuanya diberikan ke­ pada raja) yang dengan terselubung dan diluar kesadaran masih berlang­ sung  terus.  Seperti   memberi  hadiah kepada pejabat atau pegawai negeri atau   keluargannya   sebagai   imbalan jasa sebuah pelayanan, kebiasaan itu dipandang lumrah dilakukan sebagai bagian dari budaya ketimuran. Kebi­ asaan   koruptif   ini   lama­lama   akan menjadi bibit­bibit korupsi yang nya­ ta.14

Korupsi   semakin   parah  sampai proses   peneggakan   hukum   dan   elit politik   dengan   menyelewengkan uang   rakyat  atau   pemanfaatan jabatan   untuk   menyamarkan   asal­ usul   uang   hasil   kejahatan   sehingga seolah­olah berasal dari tindakan sah. Kerugian   akibat   korupsi   adalah penyumbang terbesar kemiskinan di Indonesia, sementara itu gerakan anti korupsi seolah berjalan di tempat. Di Indonesia   korupsi   merajalela   terjadi akibat   beberapa   faktor,   menurut Huntington15  _{apabila   akses   politik}

lebih berat daripada akses ekonomi, maka   orang   akan   memasuki   arena politik   demi   memperoleh   uang   dan ini   menjerumus   pada   semakin luasnya korupsi politik dan korupsi ekonomi akibat tujuan awal terjun di dunia   politik   untuk   memperoleh kedudukan   demi   memperoleh   uang yang banyak entah apapun caranya. 

UU   Nomor   30   Tahun   2002   pasal   6 adalah melakukan fungsi koordinasi dan   supervisi   dengan   instansi   yang

berwenang   melakukan

pemberantasan   tindak   pidana korupsi   dan   melakukan   monitor terhadap   penyelenggaraan pemerintahan negara.

Di Jepang kasus memiliki sejarah kekaisaran   yang   juga   memiliki sejarah   pemberian   budaya ketimuran.   Saat   ini   kasus   korupsi yang sering terjadi di Jepang adalah proyek   pengadaan,   mendirikan bangunan   dan     salah   satu   bentuk yang   paling   umum   dari   korupsi   di Jepang   adalah   suap   untuk   proyek­ proyek   konstruksi.   Bentuk   suap adalah   salah   satu   alasan   mengapa Jepang  memiliki  jembatan  dan  jalur kereta api tapi kurang dari setengah populasi   dihubungkan   ke   jalur selokan   begitu   banyak.  Banyak korupsi   berputar   di   sekitar perusahaan   konstruksi   berusaha untuk   mengamankan   uang   untuk proyek­proyek   pekerjaan   umum. Praktek yang umum adalah birokrat memberi   kontrak   pada   sebuah perusahaan   konstruksi   dan perusahaan   yang   diberikan   kontrak oleh     birokrat   kemudian   diberi pekerjaan   bergaji   tinggi   ketika birokrat     tersebut   pensiun   dari pemerintah.  Padahal  Sejak pemerintahan   Bakufu   sudah dibuktikan   bahwa   institusi   harus bebas   korupsi,pada   zaman   Meiji korupsi skala kecil sudah diwajibkan bunuh   diri   salah   satunya   contoh organisasi   yang   sangat   ketat   dalam mengikat para pegawai yang  oshoku (kerja kotor) dengan memberlakukan hukuman seppuku.  dan yang paling terkenal  adalah  Kyokuchu   Hatto banyak   anggota   Shinsengumi   yang harus   mati   melakukan ‘seppuku’.Kyokuchu   Hatto  memiliki 5 pasal:

1. Dilarang   melanggar   Bushido, yang melanggar harus seppuku. 2. Dilarang meninggalkan Shinseng­

umi, yang melanggar harus sep­ puku.

3. Dilarang   memperbanyak   uang (berbisnis)  secara  sembunyi­sem­ bunyi/untuk   pribadi,   yang   me­ langgar harus seppuku.

4. Dilarang   ikut   campur   dalam urusan  orang  lain  yang  melang­ gar harus seppuku.

5. Dilarang melakukan pertarungan yang bersifat untuk pribadi, yang melanggar harus seppuku.

Melihat   permasalahan   ko­ rupsi   proyek   yang   begitu   besar   Je­ pang Semenjak PM Hatoyama meme­ rintah 2009, ada sebuah tim yang di­ tunjuk untuk memeriksa semua lem­ baga atau institusi pemerintah yang memanfaatkan  pajak  dari  rakyat Je­ pang, apakah uang rakyat telah be­ nar­benar   dipakai   dengan   adil.   Tim tersebut  adalah 行政刷新会議（diba­ ca gyousei sasshin kaigi atau Govern­ ment Revitalisation Unit ), yang tugas utamanya disebut 事業仕分け(baca: Jigyoushiwake) atau pemeriksaan ke­ uangan proyek. Dimana lembaga ini bertugas memeriksa apakah anggar­ an   proyek   ini   perlu   dan   meminta penjelasan kepada politisi terkait dan disiarkan   langsung   di   Internet   jadi mereka   tidak   bisa   menutup­nutupi dan diputuskan secara langsung dan dibahas   di   beberapa   media   sebagai pendekatan yang cukup bagus untuk memeriksa penggunaan uang rakyat di lembaga atau institusi yang dikon­ trol negara16_.

sama di kemudian hari. Wujud dari budaya   Hansei   ini   jelas   terungkap dalam kehidupan sehari­hari di sega­ la sektor masyarakat termasuk dalam bidang pemerintahan. 

Dalam   penanganan   kasus korupsi   semangat   Samurai  masih bisa   dijumpai   khususnya   hubungan antara kasus korupsi di Jepang ketika salah   seorang   sudah   ketahuan melakukan   korupsi   maka   jalan terakhir   yang   dia   lakukan   selain mengundurkan   diri   adalah   dengan bunuh   diri.  Jepang   masyarakatnya memiliki keteguhan nilai lokal  yang tinggi sehingga tidak dengan mudah melakukan   tindakan   yang   dapat merugikan   bangsa   dan   Negaranya dengan   melakukan   korupsi   dan reaksi masyarakat serta media yang sama­sama mampu memberikan efek jera   yang   begitu   luar   biasa   seperti bullying bagi keluarga koruptor yang menyebabkan   rasa   malu   tinggi   di sekeliling masyarakat.

Jepang   memilki   kontrol   sosial yang   bagus   karena   masyarakat memberikan   efek  Shaming   and Namingyang sangat kuat  dan sudah mampu   memberikan   efek   jera   bagi koruptor   selain   media.   Indonesia medialah yang berperan shaming and naming  tetapi   media   kadang   tidak menggambarkan   dengan   bentuk­ bentuk   yang   dapat   membuat   jera para   koruptor   karena   msayarakat Indonesia   sendiri   seakan   bersikap acuh atau enggan untuk memberikan sanksi sosial kepada pelaku koruptor.

4.2 Perilaku Korupsi Elit Politik (Partai Demokrat) Indonesia dan (Liberal Democracy Party) Jepang.

Membahas   korupsi   berarti membahas perubahan nilai­nilai dan moral   yang   baik   dan   berkembang dalam   masyarakat   menjadi penyimpangan sikap. Perubahan itu ditentukan   oleh   nilai­nilai   yang berkembang   di   masyarakat. Kemudian   nialai   yang   berubah   itu menjadi kebiasaan dalam lingkungan yang   tidak   menuntun   kemabli kebada   kebenaran   dan   jika   dalam lingkungan   yng   biak   maka   akan tercipta pula konsisi yang baik sesuai dengan   bagaimana   nilai­nilai   moral yang   kita   dapatkan   dalam  keluarga dan   lingkungan.   Peneliti beranggapan   bahwa   korupsi   yang

terjadi   di   pemerintahan   tidak   lepas dari struktur politik kekuasaan yang memberikan ruang untuk munculnya masalah korupsi mereka sebenarnya ingin   berbuat   jujur   dan   berperialku sesuai dengan nilai dan moral yang dianggapnya   benar   kemudian lingkungan   jahat   emmbuat   mereka melupakan apa yang baik dan akan menyebabkannya   perilaku   korupsi itu   menjadi   dengan   dukungan   dari pihal   sekitar   dan   lingkungan   yang mengubah.   Oleh   karenanya   coba lihat   kasus   korupsi   yang   dilakukan anggota   elit   partai   Indonesia   dan Jepang   yang   berkuasa   pada   tahun 2009­2014.   Budaya   politik   yang dimiliki  masing­masing negara akan tampak pada sikap yang diambil baik partai ataupun pribadi.

 

Tabel 4.1

Korupsi Elit Partai Antara Indonesia dan Jepang

Aspek Pembahasa

n

Partai Demokrat (Indonesia)

Partai LDP (Jepang)

Nama/Jab

atan Urbaningrum/­Anas Ketua Umum

 ­Jero Wacik, Menteri Energi

dan Sumber Daya Mineral

(ESDM)/ Sekretaris Majelis Tinggi.

­ Nazaruddin

/mantan bendahara

umum. ­Angelina

Sondakh anggota DPR RI

/Mantan wakil Sekjen

­Andi Mallarangeng

Menpora.

Tiga menteri  pertanian yang  berbeda secara  berurutan yaitu: ­Toshikatsu  Matsuoka,  ­Norihiko Akagi ­Takehiko Endo ­ FumioKyuma  Menteri   Pertahanan ­ Yuko Obuchi,   Menteri (METI) ­ Menteri  Kehakiman  Midori  Matsushima

Kasus Korupsi

­ Gratifikasi proyek Hambalang

­ Memeras sejumlah

rekanan pengadaan

barang di kementerian

­Korupsi wisma atlet. ­ Korupsi anggaran di II

kementerian ­ Korupsi

proyek Hambalang

Keuangan ­Membela AS ­

Penyalahgunaan  Anggaran  Kelompok ­Melanggar UU  Pemilu

Dampak Elektabi­litas  yangme­ nurun  pada Pe­ milu  Ke­ percaya­ an ma­ syarakat  menurun Keluar  dan  mendiri­ kan par­ tai

­el ektabilitas  dan 

Kepercayaan  menurun. ­oposisi bisa  membuat mosi  tidak percaya. ­keluar dari  partai,mendirika n partai.

Kebijakan Partai Internal 

Eksternal

Langsung Pecat  Kader yang  Tersangka  Korupsidan  Mengundurkan  diri

­Departemen Pemberantasan

Korupsi dan Mafia Hukum Mengapresiasi KPK dalam Memberantas

Korupsi ­Membuka Forum Anti Korupsi Indonesia17

­ menggundurkan

diri dari pemerintahan.

­Bunuh diri.

­Mengapresiasi Jigyou

Sumber   :   LDP18_{dan   Partai}

Demokrat, data diolah

4.3 Pembangunan Pendidikan Antikorupsi

Persoalan   utama   dari   budaya korupsi,   adalah   moralitas   individu bangsa.   Moralitas   seseorang   sangat ditentukan   oleh   lingkungan   dan pergaulan   sosialnya.   Tinggi rendahnya moralitas yang terbangun dalam   diri   seseorang,   tergantung seberapa   besar   dia   menyerap   nilai (pervade value) yang diproduksi oleh lingkungannya.  Sehingga   sangat dimungkinkannya   penyebaran   nilai­ nilai antikorupsi melalui masyarakat dengan   penguatan   nilai   budaya, moral   dan   faktor   lainnya   misal

agama. Oleh sebab itu pembangunan antikorupsi   harus   kita   lihat   sebagai pembangunan   budaya   sebab penularan   nilai­nilai   dalam pendidikan   diawali   oleh   budaya seperti   yang   dikatakanEdward   B. Tylor   :   “Kebudayaan   memilki   3 komponen   penting,   sebagai     tata kehidupan   (order),   suatu   proses (process). Serta bervisi tertentu (goals), maka   pendidikan   merupakan   proses proses   pembudayaan.”  Sebab Perubahan   budaya   yang   di integrasikan ke dalam pembangunan politik   yang   berkonsep,   berstrategi, berencana,   dan   memilki   program sangat   penting   bagi   tercerminnya sikap antikorupsi.

Budaya   dan   kaitannya   dengan korupsi   yang   digunakan   sebagai salah   satu   langkah   represif   yang dirasa   peneliti   akan   cukup   mampu membangun berbagai bentuk­bentuk pencegahan selain hukum. KPK telah mengintegrasikan   pencegahan denganperbaikan   sektor   strategis; yaitu Strategi pencegahan yang fokus pada   aspek   individu,   aspek   sistem dan aspek budaya19_.

Aspek Individu: Korupsi pada In­ tinya   dapat   dipetakan   dalam   dua pandang di satu sisi, beberapa pemi­ kir meletakkan korupsi sebaagai ber­ asal dari individu itu sendiri. Sedang­ kan bagi kaum moralis, korupsi diar­ tikan sebagai “penyimpangan indvi­ dual, kegagalan moral di pihak indi­ vidu yang yang berwatak lemah dan tidak   terlatih   dengan   baik”.   Seseo­ rang melakukan korupsi tidak lebih karena indvidu tidak mampu berha­ dapan   langsung   dengan   realitas   di luar   dirinya.   Saat   keadaan   dan   ke­ sempatan   tertentu  tersedia   bagi   tin­ dakan korupsi, maka pilihan kini ber­ ada di tanagn individu dan menga­ lami   problematik.   Dimana   individu harus   bertarung   melawan   dirinya dan jika tidak ada pilihan lain selain mengaambil suguhan yang ada atau menyediakan suguhan untuk menda­ patkan posisi tertentu (upeti).

daya   yang   baik   dan   benar   telah terkondisikan   dan   terakomodasi dalam   sistem   politk   juga.   Sehingga terjadi keselarasan dengan sistem di masyarakat yang menanamakan bu­ daya Antikorupsi. 

Strategi   pembangunan budaya   antikorupsi   diawali   dari menyadari   bahwa   “crime   cannot   be controlled   withouth   the   interest   and participation of schools, bussiness, sosial agencies, private groups, and individual citizens”20_{.menghilangkan   sifat­sifat} buruk   yang   tanpa   sadar   akan menjadi penghambat bagi kemajuan dalam   perkembangan   dan pembagunan jati diri Indonesia, yaitu dengan   menghilangkan   sifat ketergantungan.   Setelah   itu membangun   Kepercayaan,   Identitas Nasional, budaya antikorupsi melalui pendidikan dan sosialisasi politik.

Identitas Nasional itu perlu karena kan membuat kita kuat sebab menajdi   benteng   kita   untuk mempertahankan   niali­nilai   budaya khas   yang   ada   sehingga   tidak   bisa dengan muda diubah oleh masuknya modernisasi. 

Kepercayaan   menurut Inglehert21  _{sangat   penting  saling}

percaya   antar   sesama   warga  untuk mengurangi   biaya   transaksi   sosial (upeti) atau hadiah karena pemberian tersebut dimaksudkan agar penerima memberi   perhatian   lebih. Kepercayaan   merefleksikan keseluruhan   warisan   sejarah   dari sebuah   masyarakat   tertentu, termasuk   faktor,   ekonomi,   politik, agama.  Kepercayaan   menciptakan efisiensi, kepercayaan dan nilai­nilai serupa,   kesetiaan   atau   perkataan jujur   (Truth   Telling)   sebagai   sebuah aturan   umum,   kepercayaan   muncul ketika   sebuah   komunitas   saling berbagi serangkaian nilai­nilai moral untuk   menciptakan   perilaku   yang wajar dan jujur. Peran agama dalam bentuk­bentuk   kehidupan   religius tertentu bisa juga sangat membantu, karena agama menyediakan alat­alat internalisasi   aturan­aturan   perilaku yang   tepat.  Jepang   memiliki   kode etiknya   sendiri:   Bushido,   atau   apa yang   disebut   etika   samurai   yang menekankan   kebajikan­kebajikan, kestiaan   militer,   kehormatan   dan keberanian.   dewasa   ini   rakyat Indonesia   memiliki   nilai   kurang

percaya yang cukup drastis terhadap negara  terutama  dalam penanganan kasus korupsi. 

Pendidikan Keluarga sangat kuat   dan   kekal   dan   membentuk ikatan   etnik,   linguitik   dan penanaman   religius   dengan memperkuat   nilai   kultur.   Akar permasalahan   korupsi   di   Indonesia tampaknya   lebih   disebabkan lemahnya nilai­nilai antikorupsi atau budaya hukum internal (cara berpikir dan berperilaku berdasarkan moral).

Pertama   dengan

mengartikan   suap­menyuap,   upeti dan tindak kejahatan korupsi lainnya sebagai   tindakan   yang   memalukan. Rasa malu terkondisi secara budaya, rasa malu yang sedemikian kuat dan universal itu merupakkan pengakuan bahwa   ada   sesuatu   yang   pantas dijauhi  dalam   tingkah   laku   yang melampaui rasa sekedar tidak sopan dan   sekedar   tidak   legal   dan   rasa malu   akibat   perilaku   korupi   harus ditanamkan   sejak   dini   baik lingkungan   keluarga   hingga pendidikan formal. 

Pada   pendidikan   formal   fokus KPK   dalam   melaksanakan   tugas pencegahan   korupsi   adalah membangun   Budaya   Antikorupsi22_.

Isi   dari   modul   KPK   adalah   berupa penanaman kembali   9 nilai  (value) yang dikemudian hari diperkenalkan sebegai   nilai­nilai   antikorupsi   yang terdiri dari : 

1.Jujur 5. Tanggung jawab 2.Pe­ duli 6. Kerja Keras

3.Mandiri 7. Sederhana 4.Disiplin 8. Berani dan 9. Adil

Impelemntasi   pendidikan antikorupsi   tersisip   dalam   mata pelajaran pengembangan budaya dan karakter   bangsa.Metode pembelajaran   pendidikan   pancasila, pendidikan   agama,   dan   pendidikan integritas  lainnya  perlu  diubah  dari praktik   selama   ini   yang   berkutat pada   domain   kognitif,   ke   arah penanaman dan pembetukan watak.

sekalipun. Indikator yang bisa dilihat untuk   seseorang   memiliki integritas   :pertama,  mengikuti   kode etik yang telah berlaku. jujur dalam mengelola dan menggunakan sumber daya   lingkup   otoritasnya.  Kedua, melakukan tindakan  yang konsisten dengan nilai dan keyakinannya., jujur dan berbicara dengan etis meskipun itu   menyakiti   kolega   atau   teman dekat.  Ketiga,  bertindak berdasarkan nilai   (value),  meskipun   sulit   untuk melakukannya.

Keuatan   budaya   jangan dipandang   sebelah   mataa   dalam relasinya terhadap politik setidaknya Parsons telah memberikan dasar bagi pendekatan   dan   dia   mendefinisikan budaya politik sebagai 'pola orientasi ke aksi politik', dan orientasi sebagai 'sikap   terhadap   politik'.   Orientasi aktor 'menyangkut "bagaimana" dari hubungannya   ke   dunia   objek,   pola atau cara­cara di mana hubungannya itu   diatur'.   Bagaimana   aktor memperoleh, dan orientasi apa ingin ia   miliki.   Jawaban   yang   Parsons berikan untuk pertanyaan ini adalah bahwa hal itu merupakan hasil dari sosialisasi, dari internalisasi budaya; lebih   khusus,   budaya   normatif karena   itu,   yang   melekat   dalam sistem   tindakan   adalah   "orientasi normatif“23_{.  Menurut   Parson}

Orientasi   adalah   sifatnya   stabil, diinternalisasi,   dan   disposisional yang   mendasari   dan   membimbing perilaku   individu.   Budaya   politik adalah '"internalisasi" sistem budaya yang berkaitan dengan 'pola makna', sosial atau kepribadian yang dimiliki. Pola   budaya   dapat   menjadi   'obyek orientasi   dan  unsur  dalam  orientasi aksi   dan   dapat   ditransfer   dari menjadi   objek   perilaku   orientasi, bagian   dari   motivasi   dan   psikologi mereka.

  Sehingga   internalisasi   dalam sistem kepribadian budaya normatif akan   melahirkan   kontrol.   Sebab terjadinya korupsi pada aktor politik sekalinya   aktor   politik   tersebut memiliki   pengetahuan   bahwa korupsi   itu   perilaku   yang   salah, dengan berada dalam sistem struktur politik   yang   jahat   maka   akan mengubah   pendiriannya   dan   terjadi konflik batin dan yang tidak memiliki keyakinan   dan   keteguhan   sikap kebenaran bahwa korupsi itu adalah

sesuatu yang kotor akan kalah. Dan dijelaskan   pula   oleh   Parsons   yang membahas   budaya   politik   dan struktur politik oleh karenanya harus dilihat struktur politik di pemerintah Indonesia   yang   menanamkan bersama nilai­nilai buruk bagi aktor politiknya   yang   mengarah   pada perilaku   korupsi.  Arus   globalisasi yang   kuat   dan   gencar   menghantam negara­negara   semuanya   yang dipaksa bertransformasi24_{. Globalisasi}

membawa   nilai­nilai   dan   budaya­ budaya   dari   luar   apalagi   Indonesia tidak   punya   proteksi   yang   kuat sehingga ketika arus globaliasasi dan transformasi   itu   datang   kita   tidak punya filter dan tidak punya proteksi untuk menghadang hal ini nilai­nilai keluhurannya yang kita miliki sudah semakin   runtuh25_{,  Kemudian}

keruntuhan nilai luhur yang hebat itu kemudian   tidak   lagi   diajarkannya frekuensi   melalui   frekuensi   guru, orang tua tetapi melalui media­media yang   dalam   penyebarannya   sering menanamkan   nilai   globalisasi konsumtif.akibat   konsumtifisme kemudian   menjadi   perilaku   korupsi membuat para yang elit politik akibat tuntutan   keluarga   memaksanya melakukan   tidakan   korupsi,   sebab Konsumtifisme itu mendorong sikap gratifikasi   dan   korupsi26_{.  Akar}

permasalahan korupsi saat ini seperti yang   dikatakan   Ibnu   khaldun27_:

“nafsu   untuk   hidup   bermewah­ mewah   di   kalangan   kelompok berkuasa.

4.4 Analisis Perbandingan

1) Aspek pembangunan kelembagaan antikorupsi : Institusi antikorupsi di Jepang berbeda dengan yang di Indonesia bagi Je­ pang  Institusi   hanyalah  sebagai  salah   satu bagian  yang   membantu  memperkuat   kebi­ jakan pemerintah dalam hal pemberantasan korupsi tetapi semuanya tetap berada pada posisi   masyarakat   apakah   masyarakat   me­ milki   kemampuan   untuk   dapat   mengubah perilaku korup dengan budaya yang hidup diantara  masyarakat  Jepang  sedangkan  In­ donesia institusi antikorupsinya masih beru­ saha   mengembalikan   budaya­budaya   lokal nilai­nilai luhur yang tergerus.

nekankan pada budaya dan nilai­nilai moral atau sikap kesatria yang dimiliki oleh pelaku korupsi   yang   berakhir   dengan   bunuh   diri akibat   malu,   atau   tidak   mampu   memper­ tanggungjawabkan kesalahannya ada negara atau   masyarakat.   Indonesia   dalam   pena­ nganan terhadap pelaku korupsi lebih me­ milih diam padahal tahu akibat takut pada patron­klien yang masih kental dan pengeta­ huan   masyarakat   mengenai   korupsi   yang masih   kurang   sehingga   kontrol   sosialpun juga tidak seperti di Jepang.

3) Aspek   perbandingan   perilaku   elit korupsi partai : kasus korupsi partaiIndone­ sia hampir sama juga ada pada Jepang tetapi dengan   beda   dimensional   antara   dimensi budaya   masyarakat   dengan   dimensi   poli­ tik.Jepang   juga   memiliki   struktur   politik yang sama dengan Indonesia dimana dalam pemerintahannya   atau   elit   partai   memiliki nilai­nilai kotor oshoku (korupsi) tetapi seba­ gian   besar   aktor   politiknya   tidak   dengan mudah   berubah   mengikuti   sistem   budaya politik dikarenakan sudah memilki kebenar­ an dan keyakinan yang teguh yang selaras dan terus dijaga dengan kuat sesuai dengan dimensi sistem masyarakat Jepang yang me­ nanamkan nilai­nilai yang baik sesuai tradisi Jepang.   Indonesia  punya   budaya­budaya yang kuat juga seperti  Jepang  juga disetiap daerah seperti  Siri na pace,  agama  Islam,  dan Mo Limo. Hanya saja di Indonesia nilai­nilai luhur itu tidak dipertahankan dengan baik.

4) Aspek   pembangunan   pendidikan antikorupsi   :  korupsi  memang  harus diyakini  bahwa   korupsi   dapat   dikurangi karena   reaksi   masyarakat   merupakan kekuatan yang besar dalam menumbuhkan semangat   pembangunan   antikorupsi   di Indonesia. Oleh karena itu penyakit korupsi dapat   dihilangkan   melalui   pendekatan budaya   dengan   membangun   Budaya Antikorupsi   yang   sesuai   dengan   budaya Indonesia,   bercirikan   budaya   lokal   dan mengembalikan nilai­nilai norma yang luhur kembali   sehingga   tidak   kalah   dengan Budaya Antikorupsi Jepang. 

5. Kesimpulan dan Saran

Indonesia   bisa   berkaca   dengan Jepang   dalam   hal   pembangunan nilai­nilai   antikorupsi.   Jepang memiliki   nilai­nilai   budaya   malu, jiwa ksatria, jujur yang kuat melekat pada   masyarakatnya   yang   berjalan linier terhadap kesadaran masyarakat maupun elit  pemerintahan sehingga mengurangi   perilaku   koruptif dengan   kontrol   sosial   dan   kontrol

moral   yang   dimiliki   oleh   Jepang. Kebanyakan dari masyarakat Jepang dan   elit   mengganggap   bahwa perilaku   korupsi   (oshoku)   adalah buruk,   bukan   nilai­nilai   yang diajarkan   dalam  keluarga   dan masyarakatnya  dan  itu   perbuatan yang   merugikan   diri   sendiri,   orang lain dan Negara.  

Indonesia setidaknya dapat belajar dari budaya Jepang yang menyalurkan semangat Antikorupsi   dengan   budaya   malu   melalui pendidikan   formal.   dengan   berkeyakinan bahwa kita memiliki kesamaan budaya keti­ muran dan  keteladanan nenek moyang ma­ sih dipertahankan, serta pedoman masyara­ kat Indonesia dan Jepang yang sama­sama menjadikan Agama sebagai pola pikir utama dalam   menjalankan   kehidupan   sehari­hari maka perilaku korupsi di Indonesia bisa di­ kurangi melalui penanaman nilai­nilai anti­ korupsi yang berasal dari budaya lokal yang berkembang   di   masyarakat   seperti   di   Je­ pang. Karenaefek jera hukuman untuk para koruptor adalah sanksi sosial dan moral ma­ syarakat yang dibangun oleh kesadaran ma­ syarakat itu sendiri. Sehingga  terjadi  kese­ larasan  antara  sistem  politik dengan sistem di  masyarakat yang menanamakan  budaya Antikorupsi.

1

Daftar Pustaka.

  Arnold J. Heidenheimer,  

Political Corruption: Readings in Comparative Analysis.

 

(New Brunswick, NJ:

Transaction, 1978) hal. 3

2

 Editor : Lawrence E. Harrison and Samuel P. Huntington, 

“Kebangkitan Peran Budaya: Bagaimana Nilai­

Nilai Membentuk Kemajuan Manusia”

 

(LP3ES, 2006) hal. Xiv

 

3

Ibid..hal 3

4Lihat 

http://www.wikipedia.com/seppuku/

5Francis Fukuyama, 

Trust,

 (Qalam, Yogyakarta:2010).

6

Lawrence E. Harrison,  

“Paradigma Budaya : Simposium Akademi Harvard Dalam Kebangkitan Peran

Budaya,

 (Jakarta, LP3ES; 2011) hal. 7

7Lihat Jhon I. Kitsuse, 

“Social Reaction Deviant Behaviour”.

8

Jeffery Sachs, lihat buku 

Kebangkitan Peran Budaya..

9

 Lihat Jared Diamond, 

Guns, Gems, and Steel

 

(New York:Norton, 1997) hal 405 dan lihat buku 

kebangkitan

Peran Budaya Ibid hal 15

10 Lihat Buku 

“Kebangkitan Peran Budaya “ hal. 7

11

 Todd Landman, 2005,   

“Issues and Methods in Comparative Politics an Introduction”, 

second edition,

(New York:ISBN) hal 26­32

12 

ICW

 (bagian korupsi di partai), 

TII

 (deputy), dan 

KPK

 (4 pimpinan ketua KPK jabatan tahun 2014).

13 Wickham­Crowley, 1993 

“Sources of Peasant Support for Guerillas”

, hal 92­117.

14

 Buku saku KPK,  

“Memahami Untuk Membasmi Tindak Pidana Korupsi”

 hal. 1

15

  Samuel   P.   Huntington,   1995,  

Gelombang  Demokrasi  Ketiga

  (Jakarat:  Intermasa)  hal  133  

dikutip   oleh

Mansyur Semma, 2008. 

“Negara dan Korupsi : Pemikiran Mochtar Lubis Atas Negara, Manusia Indonesia

dan Perilaku Politik”

, (Yayasan Obor Indonesia:Jakarta)

 hal 41

16

  Fumi   Yamazaki, 

Jigyou   Shiwake   in   Japan

  ,

http://fumijp.blogspot.com/2010/04/jigyo­shiwake­in­

japan.html

 diakses pada tanggal 6 Januari 2014

17

Lihat:

http://www.demokrat.or.id/2014/06/memberantas­korupsi­tidak­mudah­tapi­harus­terus­kita­

lakukan/

  diakses pada 6 Januari 2015

18

http://suicunesoul.blogspot.com/2008/10/

perkembangan­ldp­dan­dpj

.html

19Bambang Widjojanto, Wakil ketua KPK, 

wawancara,

 Yogyakarta pada  9 Desember 

20

 

The Precident’s Comission on Law Enforcment and Admnidtration of Justice, The Challengge of Crime in a Free

Society, Government Printing Office, Washington 1967;V. 

Diambil dari 

“Fungsi Perudanang­Undangan Pidana

dalam Penanggulangan Korupsi di Indonesia“,

hal 8.

21

 Ibid..

22 

Hasil Penelitian

, dalam Festival Antikorupsi ,Yogyakarta, Desember. 2014

23 Almond dan Verba, 

The Civic Culture

, hal. 13­14.

24Dedi H, 2014, 

wawancara

 pada 14 November.

Profil Dedi H, sebagai Deputy di bidang korupsi pad Transparency International Indonesia.

25 Abraham Samad, 2014,  

wawancara

 pada 8 Desember.

Profil Abraham Samad : adalah Ketua Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK)

26 Bambang Widjojanto 2014,

 wawancara 

pada 10 Desember 

Profil Bambang Widjojanto atau dikenal pak Bewe adalah Wakil ketua KPK