Personaliti Unggul
Personaliti Unggul
Membentuk Generasi Bersahsiah Mulia Membentuk Generasi Bersahsiah Mulia
05.03.09
05.03.09
Mencari Ketenangan dengan Zikrullah
Mencari Ketenangan dengan Zikrullah
Dikirim dalam
Dikirim dalam Psikologi IslamPsikologi Islam pada 3:47 pm oleh abulutfipada 3:47 pm oleh abulutfi
Di zaman penuh pancaroba ini, hati manusia sentiasa keluh kesah dengan pelbagai masalah dan ujian. Pelbagai Di zaman penuh pancaroba ini, hati manusia sentiasa keluh kesah dengan pelbagai masalah dan ujian. Pelbagai usaha digunakan untuk mencari ketenangan jiwa. Ada yang ke panggung wayang, ada yang makan, a
usaha digunakan untuk mencari ketenangan jiwa. Ada yang ke panggung wayang, ada yang makan, a da yangda yang tidur dan seribu satu macam cara lagi. Namun, Islam sebenarnya telah ada formula penenang jiwa sejak 1400 tidur dan seribu satu macam cara lagi. Namun, Islam sebenarnya telah ada formula penenang jiwa sejak 1400 tahun dahulu. Firman Allah swt dalam surah ar-Ra’d, ayat ke-28, maksudnya dengan berzikir, hati menjadi tahun dahulu. Firman Allah swt dalam surah ar-Ra’d, ayat ke-28, maksudnya dengan berzikir, hati menjadi tenang.
tenang.
Mungkin ramai yang tidak mahu mengakui kuasa zikir lantaran kemampuan ‘fikir’nya yang Mungkin ramai yang tidak mahu mengakui kuasa zikir lantaran kemampuan ‘fikir’nya yang tidak menjangkaui hal-hal ghaib. Allah menjanjikan ganjaran yang banyak kepada
tidak menjangkaui hal-hal ghaib. Allah menjanjikan ganjaran yang banyak kepada orang yang sentiasaorang yang sentiasa membasahi lidahnya dengan zikir. Sebagai perumpamaan, ucapan dua kalimah syahadah adalah
membasahi lidahnya dengan zikir. Sebagai perumpamaan, ucapan dua kalimah syahadah adalah lebih beratlebih berat daripada seluruh isi dunia jika
daripada seluruh isi dunia jika diletakkan di atas timbangan. diletakkan di atas timbangan. Dengan menyebut nama-nama Allah dan sifat-Dengan menyebut nama-nama Allah dan sifat-sifatNya, seseorang akan diangkat darjatnya di
sifatNya, seseorang akan diangkat darjatnya di sisi makhluk-makhluk Allah, dihapussisi makhluk-makhluk Allah, dihapuskan dosa-dosa dankan dosa-dosa dan dijanjikan pahala yang melimpah ruah. Zikir juga merupakan perisai kepada syaitan dan jin.
dijanjikan pahala yang melimpah ruah. Zikir juga merupakan perisai kepada syaitan dan jin.
Beza orang yang berzikir dengan orang yang tidak berzikir umpama orang yang hidup dan orang yang mati. Hal Beza orang yang berzikir dengan orang yang tidak berzikir umpama orang yang hidup dan orang yang mati. Hal ini diungkap dalam salah satu hadith
ini diungkap dalam salah satu hadith Nabi saw. Belum percaya? Cubalah sendiri. Mulakan dengan memaksaNabi saw. Belum percaya? Cubalah sendiri. Mulakan dengan memaksa diri. Lama-kelamaan, mulut akan terbiasa dan akhirnya sertakan ucapan dengan hati (mengetahui makna dan diri. Lama-kelamaan, mulut akan terbiasa dan akhirnya sertakan ucapan dengan hati (mengetahui makna dan fokus). Inilah yang disarankan oleh Imam Al-Ghazali hingga akhirnya beliau
fokus). Inilah yang disarankan oleh Imam Al-Ghazali hingga akhirnya beliau sendiri menemui Tuhannsendiri menemui Tuhannya. Satuya. Satu langkah kita mendekati Allah, sepuluh langkah Allah mendekati kita. Apa yang lebih indah daripada mengenal langkah kita mendekati Allah, sepuluh langkah Allah mendekati kita. Apa yang lebih indah daripada mengenal
Allah lebih rapat? Allah lebih rapat?
Kajian oleh pakar-pakar kesihatan mendapati ornag yang bermeditasi meningkatkan gelombang theta dalam Kajian oleh pakar-pakar kesihatan mendapati ornag yang bermeditasi meningkatkan gelombang theta dalam otak. Gelombang ini dipancarkan seseorang apabila berada dalam keadaan tenang. Bahkan meditasi dapat otak. Gelombang ini dipancarkan seseorang apabila berada dalam keadaan tenang. Bahkan meditasi dapat mengurangkan tekanan dan risiko penyakit jantung. Zikir juga
mengurangkan tekanan dan risiko penyakit jantung. Zikir juga merupakan satu bentuk meditasi, bahkan ia merupakan satu bentuk meditasi, bahkan ia lebihlebih daripada itu kerana Allah mengurniakan ganjaran pahala kepada
daripada itu kerana Allah mengurniakan ganjaran pahala kepada mereka yang menyebut nama-Nya denganmereka yang menyebut nama-Nya dengan ikhlas. Cubalah sendiri, anda pasti tidak menyesal!
ikhlas. Cubalah sendiri, anda pasti tidak menyesal!
01.09.09
01.09.09
Kawa
Kawa
l
l
Emos
Emos
i
i
Mu
Mu
Dahu
Dahu
lu
lu
Dikirim dalam
Manusia adalah makhluk yang beremosi. Secara umumnya kaum wanita lebih emosi berbanding lelaki. Ini Manusia adalah makhluk yang beremosi. Secara umumnya kaum wanita lebih emosi berbanding lelaki. Ini bukanlah satu kelemahan, tetapi satu kelebihan. Melalui limpahan emosi inilah, wanita menjadi tonggak sebuah bukanlah satu kelemahan, tetapi satu kelebihan. Melalui limpahan emosi inilah, wanita menjadi tonggak sebuah
negara dengan kekuatan membesarkan anak-anak yang mem
negara dengan kekuatan membesarkan anak-anak yang memerlukan ketabahan dan kesabaran yang tinggi.erlukan ketabahan dan kesabaran yang tinggi. Oleh kerana lelaki kurang beremosi, ia menghadapi kesukaran untuk menjadi suri rumah dan mendidik Oleh kerana lelaki kurang beremosi, ia menghadapi kesukaran untuk menjadi suri rumah dan mendidik anak-anak di rumah. Namun, sebenarnya kurangnya emosi di
anak di rumah. Namun, sebenarnya kurangnya emosi di kalangan kaum lelaki juga bukan kalangan kaum lelaki juga bukan tanpa kekurangan,tanpa kekurangan, malah satu kekuatan. Sebagai pemimpin dalam keluarga, organisasi atau negara, lelaki adalah insan yang diberi malah satu kekuatan. Sebagai pemimpin dalam keluarga, organisasi atau negara, lelaki adalah insan yang diberi amanah mentadbir dan diberi kuasa membuat k
amanah mentadbir dan diberi kuasa membuat keputusan. eputusan. Sesuatu keputusan seharusSesuatu keputusan seharusnya dibuat tanpanya dibuat tanpa mencampur-adukkan emosi ke dalamnya.
mencampur-adukkan emosi ke dalamnya.
Sun Tzu, seorang pakar strategi perang di China suatu ketika dahulu menyarankan agar seorang Jeneral perang Sun Tzu, seorang pakar strategi perang di China suatu ketika dahulu menyarankan agar seorang Jeneral perang melepaskan diri dari pengaruh emosi apabila hend
melepaskan diri dari pengaruh emosi apabila hendak ak membuat sesuatu keputusanmembuat sesuatu keputusan. Ini kerana jika seseorang. Ini kerana jika seseorang berada dalam pengaruh emosi, persepsi terhadap sesuatu perkara akan terjejas. Ia tidak menggambarkan realiti berada dalam pengaruh emosi, persepsi terhadap sesuatu perkara akan terjejas. Ia tidak menggambarkan realiti
sebenar
sebenar. Dalam hal ini, . Dalam hal ini, Rasulullah s.a.w. juga pernah bersabda yang bermaksud bahawa orang yang paling kuatRasulullah s.a.w. juga pernah bersabda yang bermaksud bahawa orang yang paling kuat adalah yang paling kuat menahan sifat marah. Marah adalah satu luahan emosi. Ia meletakkan nafsu di hadapan adalah yang paling kuat menahan sifat marah. Marah adalah satu luahan emosi. Ia meletakkan nafsu di hadapan dan akal di belakang. Oleh itu, menahan kemarahan dikira sebagai satu kebijaksanaan oleh baginda.
dan akal di belakang. Oleh itu, menahan kemarahan dikira sebagai satu kebijaksanaan oleh baginda. Begitulah perancangan Allah. Dia letakkan emosi pada lelaki dan wanita dalam kuantiti dan nisbah yang Begitulah perancangan Allah. Dia letakkan emosi pada lelaki dan wanita dalam kuantiti dan nisbah yang sempurna. Bersesuaian dengan tugas dan peranan mereka. Allah juga tidak menjadikan
sempurna. Bersesuaian dengan tugas dan peranan mereka. Allah juga tidak menjadikan sesuatu perkara untuk sesuatu perkara untuk menyusahkan, bahkan sebagai suatu kekuatan jika kita tahu
menyusahkan, bahkan sebagai suatu kekuatan jika kita tahu cara menggunakannya. Allah berikan kita alat,cara menggunakannya. Allah berikan kita alat, terpulang kepada kita hendak menggunakannya dengan cara yang
terpulang kepada kita hendak menggunakannya dengan cara yang bagaimana.bagaimana.
06.17.08
06.17.08
Perbezaa
Perbezaan Psikologi Islam n Psikologi Islam dan Psikologi Baratdan Psikologi Barat Dikirim dalam
Dikirim dalam Psikologi IslamPsikologi Islam pada 4:28 am oleh abulutfipada 4:28 am oleh abulutfi
Ilyas Ba-Yunus dan Farid Ahmad (1985) mengatakan bahawa Ibn Khaldun adalah orang yang memperkenalkan sains Ilyas Ba-Yunus dan Farid Ahmad (1985) mengatakan bahawa Ibn Khaldun adalah orang yang memperkenalkan sains sosial (
sosial (ccIlm al-Ilm al-ccumran), iaitu sekitar tahun 1377. Antara cabang sains sosial adalah psikologi dan sarjana-sarjana Islamumran), iaitu sekitar tahun 1377. Antara cabang sains sosial adalah psikologi dan sarjana-sarjana Islam adalah antara orang yang
adalah antara orang yang paling awal membuat kajian dalam paling awal membuat kajian dalam bidang ini. Antara sarjana-sarjana Islam yang bidang ini. Antara sarjana-sarjana Islam yang dimaksuddimaksudkankan ialah Ibn Sina, Al-Ghazali dan Al-Farabi. Ibn Sina dalam bukunya,
ialah Ibn Sina, Al-Ghazali dan Al-Farabi. Ibn Sina dalam bukunya, Al-Shifa’, Al-Shifa’, ada membincangkan akal, kewujudannya,ada membincangkan akal, kewujudannya, hubungan akal dan tubuh, perasaan dan persepsi (Husain t.th.).
hubungan akal dan tubuh, perasaan dan persepsi (Husain t.th.).
Menurut Ibn Sina, jiwa manusia mempunyai kemampuan secara teori dan praktikal yang membentuk kecerdikan Menurut Ibn Sina, jiwa manusia mempunyai kemampuan secara teori dan praktikal yang membentuk kecerdikan atau kecerdasan minda. Menurutnya lagi, jiwa itu sendiri boleh mencapai idea yang tidak disedari oleh seseorang melalui atau kecerdasan minda. Menurutnya lagi, jiwa itu sendiri boleh mencapai idea yang tidak disedari oleh seseorang melalui perasaan, imaginasi dan anggaran. Beliau menganggap kebolehan tersebut sebagai faktor utama kepada tingkah laku perasaan, imaginasi dan anggaran. Beliau menganggap kebolehan tersebut sebagai faktor utama kepada tingkah laku (Husain t.th.).
(Husain t.th.).
Menurut Abdu
Menurut Abdul Hameed Al Haslimi l Hameed Al Haslimi (1984) dari Universiti (1984) dari Universiti King Abdul AziKing Abdul Aziz, Al-Ghazali adalah orang yang mula-mulaz, Al-Ghazali adalah orang yang mula-mula memberi istilah kepada kajian akal atau kelakuan manusia lima abad sebelum Rodold J. Clenues menggunakan istilah memberi istilah kepada kajian akal atau kelakuan manusia lima abad sebelum Rodold J. Clenues menggunakan istilah yang sama (psikologi). Al-Ghazali juga mengkaji hampir kesemua aspek dalam psikologi (Husain t.th.).
yang sama (psikologi). Al-Ghazali juga mengkaji hampir kesemua aspek dalam psikologi (Husain t.th.). Al-G
Al-Ghazahazali li menmenyatayatakan kan bahbahawa awa jiwa adalah suatu jiwa adalah suatu entientiti ti spirispiritual yang tual yang menmengawagawal l fungfungsi si fizikafizikal l dan organikdan organik manusia serta menguasai deria untuk menjalankan keperluan-keperluan badan (Husain t.th.). Walau bagaimanapun, manusia serta menguasai deria untuk menjalankan keperluan-keperluan badan (Husain t.th.). Walau bagaimanapun, ilmu
ilmu-ilmu -ilmu yanyang g dipediperkenrkenalkaalkan n oleh oleh sarjasarjana-sana-sarjanrjana a IslaIslam m ini ini telatelah h dikedikembambangkangkan n oleh oleh cendcendekiaekiawan wan BaraBarat t tantanpapa memberikan kredit kepada pengasas ilmu tersebut.
Habibah dan Noran (1997) menyatakan bahawa dari perspektif Islam, personaliti dimaksudkan sebagai sahsiah Habibah dan Noran (1997) menyatakan bahawa dari perspektif Islam, personaliti dimaksudkan sebagai sahsiah atau secara umumnya akhlak. Menurutnya lagi, faktor-faktor lain yang dianggap penting dalam perkembangan personaliti atau secara umumnya akhlak. Menurutnya lagi, faktor-faktor lain yang dianggap penting dalam perkembangan personaliti manusia ialah hubungan manusia dengan Allah s.w.t., interaksi roh dan jasmani serta peranan akal.
manusia ialah hubungan manusia dengan Allah s.w.t., interaksi roh dan jasmani serta peranan akal.
Personaliti boleh dibahagikan kepada dua iaitu akhlak terpuji dan akhlak tercela. Manusia yang berakhlak atau Personaliti boleh dibahagikan kepada dua iaitu akhlak terpuji dan akhlak tercela. Manusia yang berakhlak atau mempunyai personaliti positif menurut perspektif Islam adalah manusia yang melakukan kebaikan dan menyerah diri mempunyai personaliti positif menurut perspektif Islam adalah manusia yang melakukan kebaikan dan menyerah diri secara total kepada Allah (Mohd Nasir 1992). Sarjana-sarjana Islam melihat bahawa perspektif baru dalam psikologi di secara total kepada Allah (Mohd Nasir 1992). Sarjana-sarjana Islam melihat bahawa perspektif baru dalam psikologi di bawah pengaruh Al-Quran dan hadith boleh mengisi lompang kekosongan dan mempengaruhi perubahan sosial untuk bawah pengaruh Al-Quran dan hadith boleh mengisi lompang kekosongan dan mempengaruhi perubahan sosial untuk kebaikan manusia dan masyarakat (Husain t.th.).
kebaikan manusia dan masyarakat (Husain t.th.). Islam berpen
Islam berpendapadapat, t, penpengajiagajian n berkberkenaaenaan n jiwa jiwa manmanusia usia merumerupakapakan n aktivaktiviti iti sainsaintifik tifik yang berguna dan yang berguna dan patupatutt digalakkan sepertimana ilmu pengetahuan yang lain (Abdul Hamid 1989). Menurut Abdul Hamid (1989), penyelidikan digalakkan sepertimana ilmu pengetahuan yang lain (Abdul Hamid 1989). Menurut Abdul Hamid (1989), penyelidikan men
mengenagenai i diri diri manmanusia usia ternternyata yata merumerupakpakan an jalajalann palpaling ing singsingkat kat dan dan palpaling ing pastpasti i kepakepada da memmempercpercayai Tuhaayai Tuhan. n. IniIni berpandukan maksud ayat-ayat dari Al-Quran berikut:
berpandukan maksud ayat-ayat dari Al-Quran berikut:
“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahawa Al-Quran itu adalah benar”
sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahawa Al-Quran itu adalah benar” (Al-Quran: Al-Fussilat: 53)(Al-Quran: Al-Fussilat: 53) “Dan di bumi ini
“Dan di bumi ini terdapat tanda-tandterdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin, dan (juga) pada dirimu a (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin, dan (juga) pada dirimu sendiri” sendiri” (Al- (Al-Quran: Al-Dhariyat: 20-21).
Quran: Al-Dhariyat: 20-21). Sesetenga
Sesetengah ahli h ahli psikologi berpendappsikologi berpendapat bahawa at bahawa psikologi telah menjadi sains psikologi telah menjadi sains yang kekurangan subjek utamanya,yang kekurangan subjek utamanya, iaitu jiwa (Fromm, 1950). Hassan Langgulung (1986) menyatakan bahawa kesemua mazhab psikologi dari Barat tidak iaitu jiwa (Fromm, 1950). Hassan Langgulung (1986) menyatakan bahawa kesemua mazhab psikologi dari Barat tidak mengkaji jiwa tetapi sebaliknya berat kepada kajian tingkah laku. Menurutnya lagi, dari mana asal dan bagaimana bentuk mengkaji jiwa tetapi sebaliknya berat kepada kajian tingkah laku. Menurutnya lagi, dari mana asal dan bagaimana bentuk jiwa tidak dikaji oleh ahli psikologi barat. Menurut Mahyudin Yahaya (1986):
jiwa tidak dikaji oleh ahli psikologi barat. Menurut Mahyudin Yahaya (1986): Berb
Berbeza eza daridaripadpada a pempemikiraikiran n dan falsafah sejarah moden dan falsafah sejarah moden yang berbenyang berbentuk tuk samsama a ada empiris, materiaada empiris, material l ataatau u spiritual semata-mata, pemikiran dan falsafah sejarah Islam adalah hasil gabungan daripada ketiga-tiga aspek tersebut spiritual semata-mata, pemikiran dan falsafah sejarah Islam adalah hasil gabungan daripada ketiga-tiga aspek tersebut dalam bentuk bersepadu, dan dengan mengambil kira unsur-unsur teologi dan metafizik (hlm. 64).
dalam bentuk bersepadu, dan dengan mengambil kira unsur-unsur teologi dan metafizik (hlm. 64).
Namun, jika ilmu psikologi Barat diketepikan keseluruhannya, mungkin juga sebahagian daripada warisan Islam Namun, jika ilmu psikologi Barat diketepikan keseluruhannya, mungkin juga sebahagian daripada warisan Islam itu sendiri akan hilang (Malik
itu sendiri akan hilang (Malik Badri 1980) kerana kebanyakan ilmu tentang kejiwaan diceduk dari hasil Badri 1980) kerana kebanyakan ilmu tentang kejiwaan diceduk dari hasil pemikiran sarjana-pemikiran sarjana-sarjana Islam seperti Ibn Sina dan Imam Al-Ghazali
sarjana Islam seperti Ibn Sina dan Imam Al-Ghazali
06.16.08
06.16.08
Pendek
Pendekatan atan PsikologPsikologi i IslamIslam Dikirim dalam
Dikirim dalam Psikologi IslamPsikologi Islam pada 4:57 am oleh abulutfipada 4:57 am oleh abulutfi
Persepsi dalam dunia psikologi kebanyakannya dimonopoli oleh teori-teori dari barat. Menurut M.G. Husain (t.th.) dalam Persepsi dalam dunia psikologi kebanyakannya dimonopoli oleh teori-teori dari barat. Menurut M.G. Husain (t.th.) dalam buku
buku Psychology and Society in Islamic PerspectivePsychology and Society in Islamic Perspective, teori-teori moden ciptaan sarjana-sarjana barat ini lebih menitik, teori-teori moden ciptaan sarjana-sarjana barat ini lebih menitik beratkan kajian sosial dan budaya manusia tanpa memberi perhatian pengaruh spiritual manusia.
beratkan kajian sosial dan budaya manusia tanpa memberi perhatian pengaruh spiritual manusia. Hassan Langgulung (1986) dalam tulisannya,
Hassan Langgulung (1986) dalam tulisannya, Perspektif Baru dalam Perkembangan Psikologi Moden: Sumbangan IslamPerspektif Baru dalam Perkembangan Psikologi Moden: Sumbangan Islam ,, menyatakan bahawa dalam Islam, jiwa merujuk kepada empat istilah iaitu ‘aql’, ‘nafs’, ‘roh’ dan ‘qalb’. Inilah perbezaan menyatakan bahawa dalam Islam, jiwa merujuk kepada empat istilah iaitu ‘aql’, ‘nafs’, ‘roh’ dan ‘qalb’. Inilah perbezaan paling ketara antara psikologi barat dan psikologi Islam, kajian terhadap jiwa diutamakan sedangkan di barat, kajian paling ketara antara psikologi barat dan psikologi Islam, kajian terhadap jiwa diutamakan sedangkan di barat, kajian terhadap tingkah laku lebih diutamakan.
terhadap tingkah laku lebih diutamakan. Dalam buku
Dalam buku Sains Sosial dari Perspektif IslamSains Sosial dari Perspektif Islam, Wan Hashim Wan The (1986) menyatakan bahawa teori-teori psikologi, Wan Hashim Wan The (1986) menyatakan bahawa teori-teori psikologi dari barat tidak
dari barat tidak sesuai digunakan untuk mengkaji masyarakat Islam kerana ‘world-view’ Barat tidak sesuai digunakan untuk mengkaji masyarakat Islam kerana ‘world-view’ Barat tidak sama dengan ‘world-sama dengan ‘world-view’ Islam. Oleh itu, teori-teori yang dicipta oleh sarjana barat tidak berdasarkan realiti masyarakat Islam. Sebagai view’ Islam. Oleh itu, teori-teori yang dicipta oleh sarjana barat tidak berdasarkan realiti masyarakat Islam. Sebagai al
alterternanatifntifnya, ya, HaHanna nna DjuDjumhmhanana a (19(199494) ) daldalam am bubukuku IntIntegegrasrasi i PsiPsikolkologogi i DenDengagan n IslIslam: am: MeMenunuju ju PsiPsikolkologogi i IslIslamam,, menegaskan bahawa prinsip tauhid hendaklah dijadikan pedoman dalam kajian psikologi.
Sarjana-sarjana Islam yakin bahawa perspektif psikologi yang digali dari Al-Quran dan Al-Hadith boleh mempengaruhi Sarjana-sarjana Islam yakin bahawa perspektif psikologi yang digali dari Al-Quran dan Al-Hadith boleh mempengaruhi perubah
perubahan sosial dan an sosial dan masyarakat. Menurut M.G. Husain lagimasyarakat. Menurut M.G. Husain lagi,, manusia berupaya mencapai kehebatan dengan memupukmanusia berupaya mencapai kehebatan dengan memupuk sifat-sifat yang dikehendaki Allah S.W.T. ke dalam dirinya. Ini kerana objektif dalam kajian psikologi Islam adalah untuk sifat-sifat yang dikehendaki Allah S.W.T. ke dalam dirinya. Ini kerana objektif dalam kajian psikologi Islam adalah untuk membentuk insan yang lebih berkualiti serta mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.
membentuk insan yang lebih berkualiti serta mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.
05.31.08 05.31.08
Psikolog
Psikologi i MelayMelayu: u: SumbangSumbangan an IslamIslam
Dikirim dalam
Dikirim dalam Psikologi IslamPsikologi Islampada 1:46 am oleh abulutfipada 1:46 am oleh abulutfi
Melayu tradisional adalah satu bangsa yang amat menekankan nilai-nilai sosial. Nilai-nilai ini dipupuk sejak di Melayu tradisional adalah satu bangsa yang amat menekankan nilai-nilai sosial. Nilai-nilai ini dipupuk sejak di peringkat kanak-kana
peringkat kanak-kanak k bagi memastikan kelakuannya bersesuaian dengan kehendak masyarakat. Konsep ‘malu’, bagi memastikan kelakuannya bersesuaian dengan kehendak masyarakat. Konsep ‘malu’, ‘harga‘harga diri’ dan ‘maruah’ mempunyai kepentingan sosial dan nilai-nilai ini dipertahankan habis-habisan.
diri’ dan ‘maruah’ mempunyai kepentingan sosial dan nilai-nilai ini dipertahankan habis-habisan.
Orang Melayu dahulu juga dikenali sebagai bangsa yang berbudi bahasa dan hormat menghormati, terutamanya Orang Melayu dahulu juga dikenali sebagai bangsa yang berbudi bahasa dan hormat menghormati, terutamanya terhadap orang yang lebih tua dan pemimpin mereka. Penekanan terhadap adab dan kesopanan dapat diperhatikan terhadap orang yang lebih tua dan pemimpin mereka. Penekanan terhadap adab dan kesopanan dapat diperhatikan dalam kehidupan beraja. Dalam Sejarah Melayu, dinukilkan betapa pentingnya seorang Sultan atau anak Raja memiliki dalam kehidupan beraja. Dalam Sejarah Melayu, dinukilkan betapa pentingnya seorang Sultan atau anak Raja memiliki akhlak yang mulia.
akhlak yang mulia.
Bakal Sultan dilatih dan dididik agar berketrampilan di mata masyarakat. Di
Bakal Sultan dilatih dan dididik agar berketrampilan di mata masyarakat. Di samping menerusamping meneruskan satu imej skan satu imej sejaksejak turun-temuru
turun-temurun, maruah juga dipertaruhkan. Persepsi masyarakat ketika n, maruah juga dipertaruhkan. Persepsi masyarakat ketika itu, seorang Sultan yang itu, seorang Sultan yang baik adalah Sultan yangbaik adalah Sultan yang mempunyai adab di samping sifat kebijaksanaan.
mempunyai adab di samping sifat kebijaksanaan.
Budaya dan identiti masyarakat Melayu ketika itu dipengaruhi oleh beberapa faktor, dan yang paling utama Budaya dan identiti masyarakat Melayu ketika itu dipengaruhi oleh beberapa faktor, dan yang paling utama adalah kedatangan Islam ke alam Melayu. Kedatangan Islam ke Asia Tenggara pada kurun ke-14 telah membawa adalah kedatangan Islam ke alam Melayu. Kedatangan Islam ke Asia Tenggara pada kurun ke-14 telah membawa perubahan ketara dalam peradaban masyarakat Melayu. Menurut Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas, agama perubahan ketara dalam peradaban masyarakat Melayu. Menurut Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas, agama Islam sebenarnya telah mewujudkan identiti bangsa Melayu yang tersendiri.
Islam sebenarnya telah mewujudkan identiti bangsa Melayu yang tersendiri. Me
Menenelitliti i sesejarjarah ah KesKesultultananan an MeMelaylayu u MelMelakaaka, , kitkita a akaakan n memendandapatpati i pepermurmulaalaan n satsatu u babangngsa sa MeMelaylayu u yayangng bertamadun. Bermula dengan Islamnya pemimpin Melayu ketika itu, dan tindakan itu kemudiannya diikuti oleh sekalian bertamadun. Bermula dengan Islamnya pemimpin Melayu ketika itu, dan tindakan itu kemudiannya diikuti oleh sekalian rakyat jelata. Orang Melayu
rakyat jelata. Orang Melayu juga amat menyanjung dan menghormati golongan alim ulama dan tokoh juga amat menyanjung dan menghormati golongan alim ulama dan tokoh agama. Guru-guruagama. Guru-guru di zaman awal kemerdekaan dianggap sebagai profesion yang amat mulia dan disanjung tinggi.
di zaman awal kemerdekaan dianggap sebagai profesion yang amat mulia dan disanjung tinggi. Keha
Kehalusalusan n budbudi i oranorang g MelaMelayu yu yanyang g disudisulam lam dendengan gan keikkeiklasalasan n iman turut iman turut diadiabadbadikan ikan di di daladalam m perkperkataaataann ‘budiman’ yang mencantumkan makna budi dan iman. Budaya dan tradisi bangsa Melayu bukan sekadar disesuaikan ‘budiman’ yang mencantumkan makna budi dan iman. Budaya dan tradisi bangsa Melayu bukan sekadar disesuaikan dengan ajaran Islam, bahkan budaya itu sendiri dibina berasaskan nilai-nilai Islam. Tidak keterlaluan jika dikatakan sistem dengan ajaran Islam, bahkan budaya itu sendiri dibina berasaskan nilai-nilai Islam. Tidak keterlaluan jika dikatakan sistem nilai orang Melayu hampir keseluruhannya dibentuk oleh Islam.
nilai orang Melayu hampir keseluruhannya dibentuk oleh Islam.
Tun Dr. Mahathir Mohamad turut mengakui pengaruh Islam terhadap nilai dan etika Melayu Tun Dr. Mahathir Mohamad turut mengakui pengaruh Islam terhadap nilai dan etika Melayu melalui buku kontroversi beliau,
melalui buku kontroversi beliau, The Malay DilemmaThe Malay Dilemma. Namun, menurutnya, interpretasi yang salah . Namun, menurutnya, interpretasi yang salah terhadap agama telahterhadap agama telah men
menyebayebabkan bkan oraorang ng MelaMelayu yu terjeterjebak bak dendengan gan sikapsikap-sika-sikap p yanyang g lari lari daridaripada landasapada landasan n agaagama ma sepeseperti rti tidatidak k beraberanini mengambil risiko, tidak tahu merancang dan berpada dengan hidup yang sederhana. Menurutnya lagi, budaya juga mengambil risiko, tidak tahu merancang dan berpada dengan hidup yang sederhana. Menurutnya lagi, budaya juga merupakan antara sebab orang Melayu kian mundur berbanding bangsa lain. Budaya yang dimaksudkannya ini berpunca merupakan antara sebab orang Melayu kian mundur berbanding bangsa lain. Budaya yang dimaksudkannya ini berpunca daripada faktor persekitaran dan bukan sifat semulajadi orang Melayu.
daripada faktor persekitaran dan bukan sifat semulajadi orang Melayu.
Antara sikap yang diperincikan Tun Dr. Mahathir adalah sikap ‘easy going’ atau sikap ‘tak mengapa’ yang Antara sikap yang diperincikan Tun Dr. Mahathir adalah sikap ‘easy going’ atau sikap ‘tak mengapa’ yang men
menyebayebabkan bkan bangbangsa sa MelaMelayu yu terketerkebelabelakang kang daladalam m bidabidang ng pernperniagiagaan aan berbberbandianding ng banbangsa gsa CinaCina. . SikaSikap p ini ini jugajuga menyebabkannya mudah dieksploitasi dan menyerah kalah. Orang Melayu juga sering mahukan keuntungan segera menyebabkannya mudah dieksploitasi dan menyerah kalah. Orang Melayu juga sering mahukan keuntungan segera serta tidak tahu menilai wang. Perkara yang sama telah diungkapkan oleh Profesor DiRaja Ungku Aziz iaitu orang Melayu serta tidak tahu menilai wang. Perkara yang sama telah diungkapkan oleh Profesor DiRaja Ungku Aziz iaitu orang Melayu hanya tahu sesuatu perkara itu banyak atau sedikit tetapi tidak tahu nilai nombor tersebut.
hanya tahu sesuatu perkara itu banyak atau sedikit tetapi tidak tahu nilai nombor tersebut. Dalam buku
Dalam buku The Way Forward The Way Forward , Tun Dr. Mahathir telah menyalahkan penjajah di atas sikap negatif orang Melayu., Tun Dr. Mahathir telah menyalahkan penjajah di atas sikap negatif orang Melayu. Dasar pecah dan perintah British telah melemahkan masyarakat Melayu dari segenap penjuru. Berbeza pula dengan Dasar pecah dan perintah British telah melemahkan masyarakat Melayu dari segenap penjuru. Berbeza pula dengan panda
pandangan Datuk Dr. Hassan Ahmad, bekas Pengarah Dewan Bahasa dan ngan Datuk Dr. Hassan Ahmad, bekas Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka, yang percaya sikap Pustaka, yang percaya sikap malas bekerja,malas bekerja, suka berpest
suka berpesta a dan dan berpberpoya-poya-poya oya oranorang g MelMelayu ayu adaadalah lah ciptciptaan aan penpenjajajajah h BaraBarat t yanyang g memmemandaandang ng rendrendah ah terhterhadaadapp masyarakat Melayu atau dalam istilah mereka ‘the natives’ yang merujuk kepada masyarakat yang tidak bertamadun. masyarakat Melayu atau dalam istilah mereka ‘the natives’ yang merujuk kepada masyarakat yang tidak bertamadun. Persepsi negatif terhadap orang Melayu ini pula terus dipegang oleh orang Melayu sendiri sehingga hari ini.
Persepsi negatif terhadap orang Melayu ini pula terus dipegang oleh orang Melayu sendiri sehingga hari ini. Menurut Dr. Sidek Fadzil, rasa
Menurut Dr. Sidek Fadzil, rasa tidak selamat terhadap kuasa Barat tidak selamat terhadap kuasa Barat turut mendorong orang Melayu menjadi lebihturut mendorong orang Melayu menjadi lebih Islamik. Maka sekitar 1950-an muncul nama-nama seperti Dr. Burhanuddin al-Helmi, Pendeta Za’ba dan Profesor Zulkifli Islamik. Maka sekitar 1950-an muncul nama-nama seperti Dr. Burhanuddin al-Helmi, Pendeta Za’ba dan Profesor Zulkifli Muhamm
Muhammad, cendekiawan Melayu ad, cendekiawan Melayu berfahamberfahaman Islam an Islam moderat yang menyemarakkan kebangkitan semula orang moderat yang menyemarakkan kebangkitan semula orang Melayu.Melayu. Mere
Mereka ka adaadalah lah antaantara ra tokotokoh-toh-tokoh koh oranorang g MelMelayu ayu yanyang g menmenentaentang ng kehakehadiradiran n BritiBritish sh di di TTanaanah h MelaMelayu yu ketiketika ka itu.itu. Kes
Kesedaredaran an untuuntuk k menmengubagubah h nasinasib b bangbangsa sa ini ini sekasekali li lagi disemarlagi disemarakkan oleh akkan oleh sentsentimeimen n kebakebangkingkitan tan IslaIslam m seleselepaspas kejatuhan Khalifah Turki Uthmaniah
kejatuhan Khalifah Turki Uthmaniah..
Menggagas Psikologi Islami: Menggagas Psikologi Islami:
Mendayun
Mendayung di
g di Antara Paradigma Kemodernan dan
Antara Paradigma Kemodernan dan
TuratsTuratsIslam
Islam
Pendahuluan
Pendahuluan
Melaku
Melakukan sebuah pencarian ilmu menjadi sebuah kan sebuah pencarian ilmu menjadi sebuah tugas harian bagi tugas harian bagi para intelektual.para intelektual. Pemikiran-pemikiran keilmuan yang ada senantiasa dikaji, diteliti, dan diverifikasi, Pemikiran-pemikiran keilmuan yang ada senantiasa dikaji, diteliti, dan diverifikasi, sehingga mengha
sehingga menghasilkan silkan temuan-temtemuan-temuan baru yang kadang mencenguan baru yang kadang mencengangkan dunia.angkan dunia. Dunia sains yang begitu hingar bingar memang telah memberikan sebuah kontribusi Dunia sains yang begitu hingar bingar memang telah memberikan sebuah kontribusi besar bagi peradaban dunia
besar bagi peradaban dunia ini. Peradaban modern yang diawali dengan ini. Peradaban modern yang diawali dengan revolusrevolusi industrii industri Inggris dan Perancis tahnu 1789
Inggris dan Perancis tahnu 1789 menjadi titik berangkatnya.menjadi titik berangkatnya. Di
Di babalilik k kkececananggggihihan an sasainins s momodedern rn teternrnyayata ta mememimililiki ki kkonontrtribibususi i teterhrhadadapap mu
muncunculnylnya a disdiskrkrepaepansi nsi dan dan dehdehumaumanisnisasiasi. . TTententunyunya a perperlu lu ada ada semsemacaacam m evaevalualuasisi terhadap ilmu, penggagas dan pengguna ilmu. Tak ayal muncullah apa yang disebut terhadap ilmu, penggagas dan pengguna ilmu. Tak ayal muncullah apa yang disebut ko
korupsrupsi i daladalam m ilmilmu u pengepengetahutahuan an yang yang diindiintrtrodusiodusir r oleh oleh ArArnold nold daladalam m bukbukunyaunya TheThe Corrupted Sciences: Challenging the Myths of Modern Science (1992).
Corrupted Sciences: Challenging the Myths of Modern Science (1992). Ia menulis sepertiIa menulis seperti ini tentang sains modern sekarang:
ini tentang sains modern sekarang:
“Modern sciences and technologies are corrupt not because they are “Modern sciences and technologies are corrupt not because they are evils in themselves… but because many perceptions in, and methods evils in themselves… but because many perceptions in, and methods of, science are wrong in theory and in practice, and because many of, science are wrong in theory and in practice, and because many scientists refuse to face the consequences of their work or make scientists refuse to face the consequences of their work or make value judgements about its possible applications. Such an attitude value judgements about its possible applications. Such an attitude makes technicians out of those who profess to
makes technicians out of those who profess to practice science.” practice science.”
Menurutnya, ada semacam ketidaksejalan antara teori dan praktek dan penolakan Menurutnya, ada semacam ketidaksejalan antara teori dan praktek dan penolakan pa
para ra ililmmuwuwan an mmenenghghadadapapi i kkononsesekkueuensnsi i dadari ri pepekkererjajaan an mmererekeka. a. KKememududiaian n ininii menghasilkan apa yang ia sebut sebagai “dosa yang mematikan dari sains modern”. menghasilkan apa yang ia sebut sebagai “dosa yang mematikan dari sains modern”. Paling tidak ada delapan “dosa” yang menurutnya saling berkaitan satu sama lainnya. Paling tidak ada delapan “dosa” yang menurutnya saling berkaitan satu sama lainnya. Pertama
Pertama, , ororienientastasi i memekakanisnistitis s dan dan mamaterterialialis is yanyang g eksekskluklusifsif, , kekebanbanyakyakan an sesebagbagaiai war
warisan isan dari dari agamagama-agaa-agama ma kokonvensnvensionalional;; keduakedua, , keakeasyiksyikan an daladalam m berberoperoperasi asi ((‘how’ ‘how’ things work
things work ) dengan melepaskan sebab dan akibatnya () dengan melepaskan sebab dan akibatnya (‘why’ things work ‘why’ things work ).). Ketiga
Ketiga, spesialisasi yang berlebihan yang tidak berhubungan dengan persoalan, spesialisasi yang berlebihan yang tidak berhubungan dengan persoalan global;
global; keempat keempat , hanya mengungkap “pengetahuan yang tampak” (, hanya mengungkap “pengetahuan yang tampak” (revealed knowledgerevealed knowledge)) untuk menciptakan hanya satu jenis pengetahuan;
untuk menciptakan hanya satu jenis pengetahuan; kelimakelima, melayani, melayani vested-interest vested-interest dandan mode;
mode; keenamkeenam, , dedidedikaskasi i kepkepada ada pesapesanan-pnan-pesanesanan an sesusesuai ai kebkebutuhautuhan, n, dipudipublikblikasikasikan,an, disembunyikan atau dilenyapkan;
disembunyikan atau dilenyapkan; ketujuhketujuh, kepura-puraan bahwa ilmu itu adalah bebas, kepura-puraan bahwa ilmu itu adalah bebas nilai; dan
nilai; dan kedelapankedelapan, kebanyakan dari sains dewasa ini, sebagaimana agama-agama, kebanyakan dari sains dewasa ini, sebagaimana agama-agama Barat dan filsafat Barat selama ini, tidak berpusat pada manusia. Enam “dosa” terakhir Barat dan filsafat Barat selama ini, tidak berpusat pada manusia. Enam “dosa” terakhir sebenarn
sebenarnya merupakan watak ya merupakan watak khas dalam ilmu-ilmu sosial, seperti juga khas dalam ilmu-ilmu sosial, seperti juga dalam psikologdalam psikologi.i. Sehingga orang akan baru dikatakan sebagai ilmuwan jika dapat memenuhi Sehingga orang akan baru dikatakan sebagai ilmuwan jika dapat memenuhi kriteria-kri
diharuskan untuk menjaga jarak dengan obyek yang akan diteliti. Ini diperlukan agar diharuskan untuk menjaga jarak dengan obyek yang akan diteliti. Ini diperlukan agar muncul kenetralan dan tidak dicampuri oleh bias peneliti.
muncul kenetralan dan tidak dicampuri oleh bias peneliti.
Berbagai macam usaha untuk memverifikasi bahkan memfalsifikasikan sebuah Berbagai macam usaha untuk memverifikasi bahkan memfalsifikasikan sebuah sains telah lama berkembang. Temuan-temuan baru tentang fenomena yang muncul sains telah lama berkembang. Temuan-temuan baru tentang fenomena yang muncul dalam sains semakin memperkaya khasanah, dan di sisi lain semakin mengungkap dalam sains semakin memperkaya khasanah, dan di sisi lain semakin mengungkap hal-hal tersembunyi yang oleh beberapa saintis bisa jadi tidak masuk dalam kategori sains, hal tersembunyi yang oleh beberapa saintis bisa jadi tidak masuk dalam kategori sains, baik sebagai obyek
baik sebagai obyek kajian maupun landasan paradigmatiknya. Misalnya, pemahamankajian maupun landasan paradigmatiknya. Misalnya, pemahaman kaum materialis terhadap sains yang menyatakan bahwa hal-hal yang materilah yang kaum materialis terhadap sains yang menyatakan bahwa hal-hal yang materilah yang menjadi objek sains. Pertanyaan mengenai materi itu apa juga menjadi perdebatan menjadi objek sains. Pertanyaan mengenai materi itu apa juga menjadi perdebatan tersendiri. Misalnya, mengenai proton yang disebut sebagai materi, padahal
tersendiri. Misalnya, mengenai proton yang disebut sebagai materi, padahal
penampakan secara materi kasat mata, ia tak terlihat. Yang terlihat hanyalah jejak-jejak penampakan secara materi kasat mata, ia tak terlihat. Yang terlihat hanyalah jejak-jejak yang tertinggal di
yang tertinggal di laboratoriumlaboratorium..
Dalam Islam pun muncul semangat memunculkan kajian keilmuan dengan Dalam Islam pun muncul semangat memunculkan kajian keilmuan dengan landasan paradigmatik dari Islam. Jika ditengok kembali ke sejarah, Islam memang landasan paradigmatik dari Islam. Jika ditengok kembali ke sejarah, Islam memang pernah berjaya di sekitar abad 8-15
pernah berjaya di sekitar abad 8-15 masehi. Saat itu bidang-bidang keilmmasehi. Saat itu bidang-bidang keilmuan dasaruan dasar didalami secara serius oleh para ilmuwan dan cendekiawan muslim. Namun sejak didalami secara serius oleh para ilmuwan dan cendekiawan muslim. Namun sejak dikuasainya Baghdad oleh pasukan Jenghis Khan, saat itulah mulai terjadi masa-masa dikuasainya Baghdad oleh pasukan Jenghis Khan, saat itulah mulai terjadi masa-masa gelap (
gelap (dark agedark age) di kalangan umat Islam. Ilmu-ilmu yang telah terkodifikasi rapi dalam) di kalangan umat Islam. Ilmu-ilmu yang telah terkodifikasi rapi dalam manuskrip dan buku-buku, kemudian dibakar dan dilarung ke sungai Tigris.
manuskrip dan buku-buku, kemudian dibakar dan dilarung ke sungai Tigris. Selain itu juga
Selain itu juga persinggungan orang-orang Eropa dengan ilmu-ilmu yangpersinggungan orang-orang Eropa dengan ilmu-ilmu yang
dikembangkan Islam tersebut ikut andil mengakselerasi kemampuan orang Eropa dalam dikembangkan Islam tersebut ikut andil mengakselerasi kemampuan orang Eropa dalam penguasaan keilmuan yang gongnya adalah terjadinya revolusi industri pada abad penguasaan keilmuan yang gongnya adalah terjadinya revolusi industri pada abad ke-17.
17.
Pergulatan Ide Sains dan Islam: Pandangan Beberapa Tokoh Pergulatan Ide Sains dan Islam: Pandangan Beberapa Tokoh Lei
Leif f StenStenberg berg dalam bukunydalam bukunyaa The The IslIslamiamizatzation ion of of SciSciencence: e: FouFour r MusMuslimlims s PosPositiitionsons Developing an Islamic Modernity (1996)
Developing an Islamic Modernity (1996) menyebutkan bahwa titik berangkat diskursusmenyebutkan bahwa titik berangkat diskursus hubungan sains dan Islam adalah saat Ernest Renan (w. 1892) memulai perdebatan hubungan sains dan Islam adalah saat Ernest Renan (w. 1892) memulai perdebatan tahun 1883
tahun 1883 di Paris yang di Paris yang kemukemudian direspon pertama kalinya dian direspon pertama kalinya oleh Jamaluddin al-Afghanoleh Jamaluddin al-Afghanii (w. 1897). Menurut Renan antara Islam dan sains itu bertentangan (
(w. 1897). Menurut Renan antara Islam dan sains itu bertentangan (incompatibleincompatible). Sejak). Sejak saat itu kemudian perdebatan ini menjadi begitu kompleks khususnya di paruh abad saat itu kemudian perdebatan ini menjadi begitu kompleks khususnya di paruh abad kedua puluh.
kedua puluh.
Sorotan yang Stenberg lakukan adalah mengenai posisi empat tokoh yang ia sebut Sorotan yang Stenberg lakukan adalah mengenai posisi empat tokoh yang ia sebut sebagai eksponen dalam usaha islamisai sains yaitu Ismail Raji’ al-Faruqi, Ziauddin sebagai eksponen dalam usaha islamisai sains yaitu Ismail Raji’ al-Faruqi, Ziauddin Sardar, Maurice Bucaille, dan Sayyed Hoessein Nasr. Masing-masing tokoh ini oleh Sardar, Maurice Bucaille, dan Sayyed Hoessein Nasr. Masing-masing tokoh ini oleh Stenberg dianggap memiliki beberapa pandangan yang berkaitan dengan isu
Stenberg dianggap memiliki beberapa pandangan yang berkaitan dengan isu hubunganhubungan sains dan Islam.
sains dan Islam.
Al-Faruqi dikenal sebagai tokoh yang menggagas ide mengenai islamisasi Al-Faruqi dikenal sebagai tokoh yang menggagas ide mengenai islamisasi pengetahuan (
pemikiran keislaman dengan nama
pemikiran keislaman dengan nama International Institute of Islamic Thought International Institute of Islamic Thought (IIIT) yang(IIIT) yang memiliki misi islamisasi dengan langkah-langkah yang dibuatnya. Yang menarik dari memiliki misi islamisasi dengan langkah-langkah yang dibuatnya. Yang menarik dari gagasan Faruqi adalah bahwa usaha islamisasi mesti ada penguasaan yang cukup gagasan Faruqi adalah bahwa usaha islamisasi mesti ada penguasaan yang cukup komprehensif antara khasanah keilmuan modern dan khasanah keilmuan Islam klasik komprehensif antara khasanah keilmuan modern dan khasanah keilmuan Islam klasik ((mastering of modern and islamic sciencesmastering of modern and islamic sciences). Ilmuwan muslim mesti kritis terhadap ilmu-). Ilmuwan muslim mesti kritis terhadap ilmu-ilmu yang dikembangkan Barat, dan kemudian melakukan sebuah integralisasi
ilmu yang dikembangkan Barat, dan kemudian melakukan sebuah integralisasi kedua
keduanya. Ini nya. Ini ditujukan untuk mendapat sebuah model penguasaan ditujukan untuk mendapat sebuah model penguasaan ilmu denganilmu dengan perspektif Islam dengan tetap tidak “kuper” dengan pengetahuan modern yang ada. perspektif Islam dengan tetap tidak “kuper” dengan pengetahuan modern yang ada. Dari situlah kemudian akan menghasilkan model kurikulum dan pendidikan dalam Dari situlah kemudian akan menghasilkan model kurikulum dan pendidikan dalam perspektif Islam. Dan inilah yang menjadi
perspektif Islam. Dan inilah yang menjadi ultimate goalultimate goal gagasan islamisasi pengetahuangagasan islamisasi pengetahuan ala Faruqi.
ala Faruqi.
Islamisasi pengetahuan, menurut Taha Jabir al Alwani, mesti dipahami sebagai Islamisasi pengetahuan, menurut Taha Jabir al Alwani, mesti dipahami sebagai sebuah kerja ilmiah dari sudut pandang metodologis dan epistemologis. Ia bukan sebuah kerja ilmiah dari sudut pandang metodologis dan epistemologis. Ia bukan sebagai ideologi atau bahkan sebuah sekte baru. Ini mesti dipahami terlebih dahulu. sebagai ideologi atau bahkan sebuah sekte baru. Ini mesti dipahami terlebih dahulu. Sebab kalau tidak, orang yang menggelutinya akan terjebak pada ideologisasi ilmu, dan Sebab kalau tidak, orang yang menggelutinya akan terjebak pada ideologisasi ilmu, dan akan sangat berbahaya nantinya. Ilmu yang
akan sangat berbahaya nantinya. Ilmu yang mengideologi akan sulit berkembamengideologi akan sulit berkembang biak.ng biak. Sementara ‘Imad al Din
Sementara ‘Imad al Din Khalil memandang islamisKhalil memandang islamisasi pengetahuan sebagaiasi pengetahuan sebagai keterlibatan dalam pencarian intelektual (
keterlibatan dalam pencarian intelektual (an intellectual pursuitsan intellectual pursuits) yang berupa pengujian) yang berupa pengujian ((examinationexamination), penyimpulan, penghubungan, dan publikasi dalam memandang hidup,), penyimpulan, penghubungan, dan publikasi dalam memandang hidup, manusia dan alam
manusia dan alam semesta dari perspektif Islam. semesta dari perspektif Islam. Sementara Abu al Sementara Abu al Qasim HajjQasim Hajj Hammad mendefinisi
Hammad mendefinisikan islamisasi pengetahuan sebagai pemecahan kan islamisasi pengetahuan sebagai pemecahan hubungan antarahubungan antara pencapaian ilmiah dalam peradaban
pencapaian ilmiah dalam peradaban manusia dan perubahan manusia dan perubahan postulat-postulpostulat-postulat filosofis,at filosofis, sehingga ilmu itu dapat digunakan melalui metodologi yang bernuansakan religius
sehingga ilmu itu dapat digunakan melalui metodologi yang bernuansakan religius tinimbang yang spekulatif.
tinimbang yang spekulatif.
Sementara Sardar menekankan penguasaan ep
Sementara Sardar menekankan penguasaan epistemologiistemologis dalam s dalam membangunmembangun kerangka sains atau pengetahuan Islam. Sehingga menurutnya sains islami masih harus kerangka sains atau pengetahuan Islam. Sehingga menurutnya sains islami masih harus dikonstruksi setelah membongkar sains modern yang ada. Sedangkan Sayyed Hossein dikonstruksi setelah membongkar sains modern yang ada. Sedangkan Sayyed Hossein Nasr berpandangan bahwa sains tradisional Islam di masa lalu sebagai sains islami. Nasr berpandangan bahwa sains tradisional Islam di masa lalu sebagai sains islami.
Secara umum, menurut Stenberg, keempat tokoh yang menjadi objek studinya ini Secara umum, menurut Stenberg, keempat tokoh yang menjadi objek studinya ini memiliki kesamaan gagasan dalam melakukan restorasi hubungan sains dan Islam.
memiliki kesamaan gagasan dalam melakukan restorasi hubungan sains dan Islam. Islam, menurut mereka, sama sekali tidak ada yang salah. Yang terjadi adalah tidak Islam, menurut mereka, sama sekali tidak ada yang salah. Yang terjadi adalah tidak teraplikasikannya konsep-konsep Islam dalam kehidupan nyata.
teraplikasikannya konsep-konsep Islam dalam kehidupan nyata. Selain tokoh-tok
Selain tokoh-tokoh di oh di atas yang atas yang umumnya berasal dari luar Indonesia, ada umumnya berasal dari luar Indonesia, ada jugajuga tokoh-tokoh Indonesia yang mencoba membincangkan ide ini, meskipun dengan pola tokoh-tokoh Indonesia yang mencoba membincangkan ide ini, meskipun dengan pola dan perspektif yang berbeda-beda dalam pembahasannya. Tokoh-tokoh ini umumnya dan perspektif yang berbeda-beda dalam pembahasannya. Tokoh-tokoh ini umumnya memiliki pola pandang sama bahwa Islam dan sains memiliki titik temu, namun
darimana dan bagaimana memulainya serta metodologi yang digunakan masing-masing darimana dan bagaimana memulainya serta metodologi yang digunakan masing-masing memiliki pandangan sendiri.
memiliki pandangan sendiri.
Kuntowijoyo, misalnya. Beliau menggunakan istilah objektifikasi Islam. Awalnya Kuntowijoyo, misalnya. Beliau menggunakan istilah objektifikasi Islam. Awalnya istilah ini digunakan sebagai pisau analisis dalam melihat perkembangan politik aliran di istilah ini digunakan sebagai pisau analisis dalam melihat perkembangan politik aliran di Indonesia. Menurutnya objektifika
Indonesia. Menurutnya objektifikasi adalah memandang sesuatu si adalah memandang sesuatu secara objektif dansecara objektif dan disebutnya sebagai jalan tengah bagi
disebutnya sebagai jalan tengah bagi Islam, agama-agamaIslam, agama-agama, dan , dan aliran pemikiran politikaliran pemikiran politik lainnya. Ada tiga hal yang digunakannya dalam melihat objektifikasi Islam ini yaitu (1) lainnya. Ada tiga hal yang digunakannya dalam melihat objektifikasi Islam ini yaitu (1) artikulasi politik hendaknya dikemukakan melalui kategori-kategori objektif, (2)
artikulasi politik hendaknya dikemukakan melalui kategori-kategori objektif, (2) pengaku
pengakuan penuh kepada keberadaan segala sesuatu yang ada secara objektif, dan an penuh kepada keberadaan segala sesuatu yang ada secara objektif, dan (3)(3) tidak berpikir kawan lawan, melainkan pada permasalahan bersama.
tidak berpikir kawan lawan, melainkan pada permasalahan bersama.
Relevansinya dengan ide relasi sains dan Islam adalah bahwa tetap Relevansinya dengan ide relasi sains dan Islam adalah bahwa tetap
mengedepankan objektifitas dalam melangkah, meskipun ada simbol agama di situ. Dan mengedepankan objektifitas dalam melangkah, meskipun ada simbol agama di situ. Dan pemikira
pemikirannya yang nnya yang ketigalketigalah yang ah yang menurut saya perlu menjadi titik menurut saya perlu menjadi titik perhatian dalamperhatian dalam pengembangan relasi sains atau pengetahuan dalam Islam. Pengembangan
pengembangan relasi sains atau pengetahuan dalam Islam. Pengembangan pengetahuan dalam Islam tidaklah memandang bahwa pengetahuan di
pengetahuan dalam Islam tidaklah memandang bahwa pengetahuan di luar Islamluar Islam sebagai musuh yang harus dibasmi.
sebagai musuh yang harus dibasmi.
Kemudian ada lagi Armahedi Mahzar. Beliau menawarkan lima langkah Kemudian ada lagi Armahedi Mahzar. Beliau menawarkan lima langkah integralis
integralisasi strategis yang digunakan dalam mewujudkan apa asi strategis yang digunakan dalam mewujudkan apa yang ia yang ia sebut sebagaisebut sebagai sains islami itu. Kelima langkah itu adalah (1) analisis struktur internal sains, (2) analisis sains islami itu. Kelima langkah itu adalah (1) analisis struktur internal sains, (2) analisis dampak eksternal negatif sains, (3) analasis kritis fondasional sains, (4) reorientasi
dampak eksternal negatif sains, (3) analasis kritis fondasional sains, (4) reorientasi holistik paradigma sains, dan
holistik paradigma sains, dan (5) integralisasi islami paradigma sains.(5) integralisasi islami paradigma sains. Psiko
Psikologi dan logi dan Isu-isu KontemporerIsu-isu Kontemporer
Umumnya para pakar psikologi sepakat bahwa awal dari berdirinya ilmu psikologi Umumnya para pakar psikologi sepakat bahwa awal dari berdirinya ilmu psikologi
modern adalah saat Wilhelm Wundt mendirikan laboratorium psikologi yang pertama di modern adalah saat Wilhelm Wundt mendirikan laboratorium psikologi yang pertama di Universitas Leipzig, Jerman tahun 1879. kemudian Ivan Pavlov melakukan hal serupa di Universitas Leipzig, Jerman tahun 1879. kemudian Ivan Pavlov melakukan hal serupa di Rusia. Sejak saat itu kajian psikologi mulai menjadi kajian yang dilakukan dengan
Rusia. Sejak saat itu kajian psikologi mulai menjadi kajian yang dilakukan dengan metode
metode eksperimentaeksperimental.l.
Dalam perkembangannya psikologi menjelajah berbagai macam dimensi, dari Dalam perkembangannya psikologi menjelajah berbagai macam dimensi, dari mulai kajian pada proses-proses mental kejiwaan manusia, menganalisis perilaku mulai kajian pada proses-proses mental kejiwaan manusia, menganalisis perilaku manusia yang tampak, proses pembelajaran, dan hingg kepada kajian-kajian
manusia yang tampak, proses pembelajaran, dan hingg kepada kajian-kajian transendensi diri dan spiritualitas pada diri manusia.
transendensi diri dan spiritualitas pada diri manusia.
Semua kajian tersebut terus menerus mengalami proses verifikasi dan pencarian Semua kajian tersebut terus menerus mengalami proses verifikasi dan pencarian hal-hal baru yang sebelumnya dianggap tidak masuk dalam wadah kajian psikologi. Jika hal-hal baru yang sebelumnya dianggap tidak masuk dalam wadah kajian psikologi. Jika di awal-awal kemunculannya perhatian psikologi pada proses mental yang terjadi pada di awal-awal kemunculannya perhatian psikologi pada proses mental yang terjadi pada jiwa manusia, maka kemudian pandangan tesebut tidak lagi begitu mendominasi.
jiwa manusia, maka kemudian pandangan tesebut tidak lagi begitu mendominasi. Dengan mapannya aliran behavioristik yang empiris, objektif dan
Dengan mapannya aliran behavioristik yang empiris, objektif dan selaluselalu
melakukan eksperimentasi, menjadikan bahasan psikologi kemudian fokus pada kajian melakukan eksperimentasi, menjadikan bahasan psikologi kemudian fokus pada kajian
perilaku yang tampak pada diri manusia saja (
perilaku yang tampak pada diri manusia saja (overt behavior overt behavior ). Ini yang ). Ini yang ditekankaditekankan olehn oleh Watson bahwa yang dimaksud psikologi adalah:
Watson bahwa yang dimaksud psikologi adalah:
“…sebuah cabang ilmu kealaman yang eksperimental dan murni “…sebuah cabang ilmu kealaman yang eksperimental dan murni objektif. Tujuannya adalah untuk meramalkan dan mengontrol objektif. Tujuannya adalah untuk meramalkan dan mengontrol tingkah laku…Tampaknya sudah saatnya psikologi harus
tingkah laku…Tampaknya sudah saatnya psikologi harus
membuang semua referensi atau kaitan dengan kesadaran, dan membuang semua referensi atau kaitan dengan kesadaran, dan tidak perlu memperdayakan diri sendiri dengan cara berfikir
tidak perlu memperdayakan diri sendiri dengan cara berfikir yangyang beranggapan bahwa objek
beranggapan bahwa objek pengamatannya ialah keadaan-kpengamatannya ialah keadaan-keadaaneadaan mental.”
mental.”
Saat inipun pandangan behavioristik masih tetap mapan dan dikaji di Saat inipun pandangan behavioristik masih tetap mapan dan dikaji di kampus-kampus. Namun ada semacam trend yang marak di penghujung abad 20 lalu mengenai kampus. Namun ada semacam trend yang marak di penghujung abad 20 lalu mengenai psikologi. Era posmodern yang menggelayuti dunia di medio abad 20 kemarin itu
psikologi. Era posmodern yang menggelayuti dunia di medio abad 20 kemarin itu kemudian membangkitkan semangat untuk kembali melakukan bahasan ulang kemudian membangkitkan semangat untuk kembali melakukan bahasan ulang mengenai psikologi.
mengenai psikologi.
Daniel Goleman, misalnya, yang memperkenalkan kecerdasan emosi yang Daniel Goleman, misalnya, yang memperkenalkan kecerdasan emosi yang kem
kemudian secara generik udian secara generik disebut sebagai EQ, sebagai disebut sebagai EQ, sebagai sebuahsebuah counter counter terhadap konsepterhadap konsep kecerdasan umum manusia yang dikenal dengan IQ. Juga muncul istilah kecerdasan kecerdasan umum manusia yang dikenal dengan IQ. Juga muncul istilah kecerdasan spiritual yang disebut SQ oleh sepasang suami-isteri Danah Zohar dan Ian Marshal, spiritual yang disebut SQ oleh sepasang suami-isteri Danah Zohar dan Ian Marshal, kemudian konsep ketabahan (
kemudian konsep ketabahan (adversity quotient adversity quotient /AQ) yang ditulis Paul Stoltz dan/AQ) yang ditulis Paul Stoltz dan sebagainya.
sebagainya.
Gagasan-gagasan baru semacam itu yang muncul dalam ranah studi psikologi. Gagasan-gagasan baru semacam itu yang muncul dalam ranah studi psikologi. Namun gagasan bahwa psikologi merambah diskursus spiritualitas menjadi bahasan Namun gagasan bahwa psikologi merambah diskursus spiritualitas menjadi bahasan yang juga menarik. Victor Frankl menganggap bahwa spiritualitas merupakan salah satu yang juga menarik. Victor Frankl menganggap bahwa spiritualitas merupakan salah satu determinan eksistensi manusia selain kebebasan (
determinan eksistensi manusia selain kebebasan (freedomfreedom) dan tanggung jawab) dan tanggung jawab
((responsibility responsibility ). Dari ). Dari pemikiran semacam inilah pemikiran semacam inilah yang kemudian yang kemudian menarik menarik minat penggiatminat penggiat psikologi transpersonal dalam mengkaji psikologi melalui perspektif spiritualitas
psikologi transpersonal dalam mengkaji psikologi melalui perspektif spiritualitas ini.
ini.
Tawaran Islam dalam Studi Psikologi Tawaran Islam dalam Studi Psikologi
Perkembangan psikologi yang begitu cepat juga masuk dan mendapat respon dari Perkembangan psikologi yang begitu cepat juga masuk dan mendapat respon dari mahasiswa Islam. Ketika, kemudian, banyak orang Islam yang mempelajari ilmu mahasiswa Islam. Ketika, kemudian, banyak orang Islam yang mempelajari ilmu psikologi, tentu saja mereka akan bertemu dengan terma-terma dan konsep-konsep psikologi, tentu saja mereka akan bertemu dengan terma-terma dan konsep-konsep yang dikembangkan oleh para teoritikus psikologi Barat. Persepsi para mahasiswa dan yang dikembangkan oleh para teoritikus psikologi Barat. Persepsi para mahasiswa dan psikolog muslim terhadap psikologi Barat, menurut Malik Badri, bisa dilihat ke dalam tiga psikolog muslim terhadap psikologi Barat, menurut Malik Badri, bisa dilihat ke dalam tiga fase.
fase. Fase pertamaFase pertama disebut infantuasi, yaitu saat mereka tergila-gila dengan teori dandisebut infantuasi, yaitu saat mereka tergila-gila dengan teori dan teknik psikologi yang begitu memikat.
teknik psikologi yang begitu memikat. Fase keduaFase kedua disebut rekonsiliasi. Pada fase inidisebut rekonsiliasi. Pada fase ini mereka mulai mencocokan dengan apa yang ada dalam alquran dan khazanah klasik mereka mulai mencocokan dengan apa yang ada dalam alquran dan khazanah klasik Islam, tapi masih pada asumsi bahwa
Islam, tapi masih pada asumsi bahwa keduanya tidak bertentangan.keduanya tidak bertentangan. Fase ketigaFase ketiga disebutdisebut emansipasi. Fase ini mereka sudah mulai kritis terhadap teori psikologi dan berusaha emansipasi. Fase ini mereka sudah mulai kritis terhadap teori psikologi dan berusaha menggali konsep-konsep psikologi yang ada dalam Alquran.
Dalam memandang konsep dan filsafat tentang manusia, maka tak lepas dari Dalam memandang konsep dan filsafat tentang manusia, maka tak lepas dari pandangan Islam sendiri tentang manusia. Dalam Islam, manusia memang makhluk pandangan Islam sendiri tentang manusia. Dalam Islam, manusia memang makhluk yang memiliki dimensi-dimensi yang kompleks. Manusia dimanapun dan beragama yang memiliki dimensi-dimensi yang kompleks. Manusia dimanapun dan beragama apapun pasti tersusun dari jasad dan ruh.
apapun pasti tersusun dari jasad dan ruh. Jasad diartikan sebagai tubuh fisik, dan ruhJasad diartikan sebagai tubuh fisik, dan ruh sebagai kekuatan yang berasal dari Allah yang ditiupkan ke jasad manusia saat berusia sebagai kekuatan yang berasal dari Allah yang ditiupkan ke jasad manusia saat berusia 120 hari.
120 hari.
Menurut Mujib, dalam Psikologi Islam manusia terstruktur dari jasmani dan ruhani. Menurut Mujib, dalam Psikologi Islam manusia terstruktur dari jasmani dan ruhani. Ruh bukan hanya sekedar spirit yang bersifat
Ruh bukan hanya sekedar spirit yang bersifat aradharadh ((accident accident ), tapi satu), tapi satu jauhar jauhar
((substancesubstance) yang ) yang dapat bereksistensi dengan sendirinya di alam ruhani. Sinergi antaradapat bereksistensi dengan sendirinya di alam ruhani. Sinergi antara jasmani dan ruhani menjadikan nafsani yang tumbuh sejak usia empat bulan dalam jasmani dan ruhani menjadikan nafsani yang tumbuh sejak usia empat bulan dalam
alam kandungan
alam kandungan. Struktur nafsani ini terbagi . Struktur nafsani ini terbagi atas tiga bagian yaitu kalbu, akal danatas tiga bagian yaitu kalbu, akal dan nafsu. Integrasi ketiga jenis nafsani ini menimbulkan apa yang
nafsu. Integrasi ketiga jenis nafsani ini menimbulkan apa yang disebut dengandisebut dengan kepribadian.
kepribadian.
Selain itu dikenal pula konsep tentang fitrah. Per definisi, banyak pakar yang Selain itu dikenal pula konsep tentang fitrah. Per definisi, banyak pakar yang mengartik
mengartikan tentang an tentang fitrah. Quraish Shihab fitrah. Quraish Shihab mengartikmengartikan fitrah an fitrah sebagaisebagai unsur, sistemunsur, sistem dan tata kerja yang diciptakan Allah
dan tata kerja yang diciptakan Allah pada makhluk sejak awal kejadiannya sehinggapada makhluk sejak awal kejadiannya sehingga menjadi bawaannya
menjadi bawaannya. Sejak asal . Sejak asal kejadiankejadiannya manusia telah membawa potensinya manusia telah membawa potensi kebera
keberagamaan yang benar yang diartikan para ulama dengan tauhid. Ini gamaan yang benar yang diartikan para ulama dengan tauhid. Ini bisa dibacabisa dibaca pada QS Arrum:30 yang
pada QS Arrum:30 yang artinya:artinya:
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (yang Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (yang benar). Fitrah Allah yang
benar). Fitrah Allah yang telah menciptakan manusia atasnyatelah menciptakan manusia atasnya (fitrah itu). Tidak ada perubahan pada fitrah
(fitrah itu). Tidak ada perubahan pada fitrah Allah, itulah agamaAllah, itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Imam Nawawi mendefinisikan fitrah sebagai kondisi yang belum pasti Imam Nawawi mendefinisikan fitrah sebagai kondisi yang belum pasti
((unconfirmed stateunconfirmed state) yang terjadi sampai seorang individu menyatakan secara sadar) yang terjadi sampai seorang individu menyatakan secara sadar keimanannya. Sementara
keimanannya. Sementara menurut Abu menurut Abu Haitam fitrah berarti Haitam fitrah berarti bahwa manusia bahwa manusia yangyang dilahirkan dengan memiliki kebaikan atau ketidakbaikan (
dilahirkan dengan memiliki kebaikan atau ketidakbaikan ( prosperous or unprosperous prosperous or unprosperous)) yang berhubungan dengan jiwa. Ia
yang berhubungan dengan jiwa. Ia mendasarkamendasarkannya pada nnya pada hadits yang cukup populer,hadits yang cukup populer, “
“setiap orang dilahirkan dalam keadaan fitrah. Maka orsetiap orang dilahirkan dalam keadaan fitrah. Maka orangtuanya yang akanangtuanya yang akan menjadikannya sebagai Y
menjadikannya sebagai Yahudi, Nasrani ahudi, Nasrani atau Majusi”.atau Majusi”. Al
Al QurtQurtubi ubi mendmendukuukung ng pandpandangan angan posipositif tif tentatentang ng fitrfitrah ah dengadengan n mengmenggunakgunakanan analogi me
analogi mengenai hewan yang secarngenai hewan yang secara fisik tidak cacat una fisik tidak cacat untuk menggambatuk menggambarkan rkan bahwa,bahwa, hanya karena hewan dilahirkan tidak lengkap, sementara manusia dilahirkan dengan hanya karena hewan dilahirkan tidak lengkap, sementara manusia dilahirkan dengan kapasita
kapasitas yang s yang tanpa cacat, sehingga tanpa cacat, sehingga manusia dapat menerima kebenaran.manusia dapat menerima kebenaran.
Konsep fitrah sebagai konsep ketuhanan yang orisinal, tidak dengan begitu saja Konsep fitrah sebagai konsep ketuhanan yang orisinal, tidak dengan begitu saja ber
berkokonotnotasi asi memenernerima ima titindandakakan n yanyang g baibaik k dan dan benbenar ar secsecara ara paspasifif. . NamNamun un dendengangan ke
kepada-Nya, dan beramal soleh. Ini merupakan kecenderungan alami manusia dalam kepada-Nya, dan beramal soleh. Ini merupakan kecenderungan alami manusia dalam men
meniadakiadakan an faktfaktoror-fakt-faktor or yang yang berlaberlawanawanan. n. WWalaualaupun pun semsemua ua anak anak diladilahirkhirkan an daladalamm k
keaeadadaaan n fifitrtrahah, , pepengngararuuh h lliingngkkuungngan an mmeenenenntutukkan an jjuugaga. . OOrarang ng tutua a mmuunngkgkiinn mempengaruhi agama anaknya dengan menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi. mempengaruhi agama anaknya dengan menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi. Jika tidak ada pengaruh yang merugikan, anak akan secara terus-menerus memunculkan Jika tidak ada pengaruh yang merugikan, anak akan secara terus-menerus memunculkan
fitrahnya sebagai hakikat kebenarannya. fitrahnya sebagai hakikat kebenarannya. Selain itu ada pula konsep tentang
Selain itu ada pula konsep tentang nafsnafs, akal, dan, akal, dan qalbuqalbu. Sebagaimana dijelaskan. Sebagaimana dijelaskan Mujib di atas ketiganya ini merupakan sistem nafsani manusia yang akan membentuk Mujib di atas ketiganya ini merupakan sistem nafsani manusia yang akan membentuk kepribadian. Menurut Quraish Shihab, kata
kepribadian. Menurut Quraish Shihab, kata nafsnafs dalam konteks pembicaraan tentangdalam konteks pembicaraan tentang manusia menuju kepada
manusia menuju kepada sisi dalamsisi dalam manusia yang berpotensi baik atau buruk. Katamanusia yang berpotensi baik atau buruk. Kata nafsnafs memang memiliki banyak arti. Dalam Alquran kata
memang memiliki banyak arti. Dalam Alquran kata nafsnafs digunakan untuk menyebut diridigunakan untuk menyebut diri se
seseoseoranrang, g, dirdiri i TTuhuhan, an, perperson son sessesuatuatu, u, roroh, h, jijiwa, wa, tototaltalitaitas s mamanusnusia ia dan dan sissisi i daldalamam manusia yang melahirkan tingkah laku.
manusia yang melahirkan tingkah laku. Nafs
Nafs secara bahasa berarti ruh, jiwa, ego, diri (secara bahasa berarti ruh, jiwa, ego, diri (self self ), kehidupan, person, hati atau), kehidupan, person, hati atau ingatan.
ingatan. WWalaupun beberapa ilmalaupun beberapa ilmuwan mengklasiuwan mengklasifikasikfikasikanan nafsnafs hingga 7 tahapan, adahingga 7 tahapan, ada kesepakatan di kalangan ulama bahwa dalam Alquran Allah menjelaskan sedikitnya 3 kesepakatan di kalangan ulama bahwa dalam Alquran Allah menjelaskan sedikitnya 3 je
jenis nis utautama ma nafnafs. s. UruUrutan tan dardari i yanyang g terterburburuk uk hinhingga gga yayang ng terterbaibaik k adaadalahlah NaNafs fs al al-- Am
Ammârmârah ah BisBissu’ su’ ((NafsNafs yanyang g memendondororong ng kekepadpada a kkejaejahathatan/an/kekeburburukukan)an),, NaNafs fs al al--Lawwâmah
Lawwâmah ((NafsNafs yayang ng tetercrcelela) a) dadann Nafs Nafs al-Mual-Mutma’itma’innahnnah ((NafsNafs yanyang g memembmbawaawa kedamaian).
kedamaian).
Sementara kata akal tidak pernah disebut dalam Alquran selain dalam bentuk
Sementara kata akal tidak pernah disebut dalam Alquran selain dalam bentuk katakata kerja, baik kata kerja saat sekarang (
kerja, baik kata kerja saat sekarang (mudlari’ mudlari’ ) atau masa lampau () atau masa lampau (madlimadli). Kata akal). Kata akal da
dalam lam derderivaivasinsinya ya ada ada sebsebanyanyak ak 48 48 kakali li sebsebutautan n di di AlAlqurquran. an. SecSecara ara jajasmsmanianiah ah iaia berk
berkeduduedudukan kan di di otakotak, , memmemilikiliki i daya daya kokognisgnisi, i, dengadengan n potenpotensi si bersbersifat ifat argargumenumentatitatif f ((istidhlaliahistidhlaliah) dan logis () dan logis (aqliahaqliah), ), yanyang g apaapabilbila a memendondomiminasnasi i jijiwa wa mamanusnusia ia mamaka ka akakanan menimbulkan kepribadian yang labil (
menimbulkan kepribadian yang labil (al-nafs al-lawwamahal-nafs al-lawwamah). Semenatara). Semenatara qalbuqalbu secarasecara jasmaniah berkedudukan di jantung, memiliki daya emosi, potensinya bersifat cita rasa jasmaniah berkedudukan di jantung, memiliki daya emosi, potensinya bersifat cita rasa ((dzawqiyahdzawqiyah) ) dadan n inintutuititif if ((hadsiahhadsiah), ), yayang ng apaapabilbila a memendondomiminasnasi i jijiwa wa mamanusnusia ia mamakaka menimbulkan kepribadian yang tenang (
menimbulkan kepribadian yang tenang (al-nafs al-muthmainnahal-nafs al-muthmainnah).).
Ada beberapa pandangan khas mengenai Psikologi Islam ini. Pada tahun 1997 di Ada beberapa pandangan khas mengenai Psikologi Islam ini. Pada tahun 1997 di Universitas Darul Ulum, Jombang sempat diadakan acara Dialog Nasional Pakar Psikologi Universitas Darul Ulum, Jombang sempat diadakan acara Dialog Nasional Pakar Psikologi Islam yang menyepakati bahwa salah satu visi Psikologi Islam adalah menempatkannya Islam yang menyepakati bahwa salah satu visi Psikologi Islam adalah menempatkannya sebagai mazhab kelima psikologi setelah psikoanalisis, behavioristik, humanistik, dan sebagai mazhab kelima psikologi setelah psikoanalisis, behavioristik, humanistik, dan transpersonal. Karena memposisikan diri sebagai salah satu aliran atau mazhab, maka transpersonal. Karena memposisikan diri sebagai salah satu aliran atau mazhab, maka perlu ada beberapa pandangan khas mengenai psikologi Islam.
perlu ada beberapa pandangan khas mengenai psikologi Islam. Pertama
Pertama, mempercayai bahwa secara alamiah manusia itu positif (, mempercayai bahwa secara alamiah manusia itu positif (fithrahfithrah), baik), baik secara
ba
bahwhwa a sasalalah h sasatu tu kkomompoponenen n teterprpenentiting ng mamanunusisia a adadalalahah qalbuqalbu. . PPerierilaklaku u mamanusnusiaia bergantung pada qalbunya. Disamping jasad, akal, manusia memiliki
bergantung pada qalbunya. Disamping jasad, akal, manusia memiliki qalbuqalbu. Dengannya. Dengannya manusia
manusia dapadapat t mengemengetahutahui i sesusesuatuatu (di (di lualuar r nalnalarar),), berkeberkecendecenderungarungan n kepakepada da yangyang be
benanar r dadan n bubukakan n yayang ng sasalalahh (ter(termasmasuk uk memmemilikiliki i kekebijabijaksanksanaan, aan, kekesabarsabaran), an), dandan mem
memilikiliki i kekkekuatuatan an memmempenpengargaruhi uhi benbenda da dan dan periperististiwawa. . PPandandangangan an PsPsikikoloologi gi IsIslamlam tent
tentang ang qalbqalbu u tertermasmasuk uk yang khas yang khas dan dan berbeberbeda da bila dibandibila dibandingkngkan an dengdengan an psikpsikologologii ba
barat rat yayang ng hamhampir pir selselalu alu memenjenjelaslaskakan n sessesuatuatu u dendengan gan otaotak.k. KetigaKetiga, , memmemperpercayaicayai bahwa arah pergerakan hidup manusia secara garis besar dibagi menjadi dua, yaitu bahwa arah pergerakan hidup manusia secara garis besar dibagi menjadi dua, yaitu taqwa
taqwa dandan fujur fujur . Manusia diciptakan dalam keadaan positif dan ia dapat bergerak ke. Manusia diciptakan dalam keadaan positif dan ia dapat bergerak ke arah taqwa. Bila manusia berjalan lurus antara fitrah dan Allah, maka ia akan menjadi arah taqwa. Bila manusia berjalan lurus antara fitrah dan Allah, maka ia akan menjadi taqwa (sehat, selamat). Bila tidak lurus antara fithrah dan Allah, maka ia akan berjalan taqwa (sehat, selamat). Bila tidak lurus antara fithrah dan Allah, maka ia akan berjalan ke pilihan yang sesat (
ke pilihan yang sesat (fujur fujur ). Secara fithrah manusia diciptakan dengan penuh cinta,). Secara fithrah manusia diciptakan dengan penuh cinta, memiliki cinta, namun ia dapat berkembang ke arah agresi. Tugas Psikologi Islam adalah memiliki cinta, namun ia dapat berkembang ke arah agresi. Tugas Psikologi Islam adalah agar manusia selalu lurus dengan
agar manusia selalu lurus dengan fithrahnya.fithrahnya. Keempat
Keempat , mempercayai bahwa manusia adalah unik. Quraish Shihab menyebutnya, mempercayai bahwa manusia adalah unik. Quraish Shihab menyebutnya sebagai
sebagai khalqan akhar khalqan akhar . Beliau merujuk pada dua ayat dalam Alquran yaitu QS 17:21 dan. Beliau merujuk pada dua ayat dalam Alquran yaitu QS 17:21 dan QS 6:165.
QS 6:165. KelimaKelima, psikologi islamdibangun berdasarkan nila tertentu, bukan netral etik., psikologi islamdibangun berdasarkan nila tertentu, bukan netral etik. Gagasan tentang ilmu yang netral etik adalah khayalan belaka, seperti dikemukakan Gagasan tentang ilmu yang netral etik adalah khayalan belaka, seperti dikemukakan oleh Gunnar Myrdal. Setiap ilmu berangkat dari nilai dan mengembangkan oleh Gunnar Myrdal. Setiap ilmu berangkat dari nilai dan mengembangkan nilai-nilai.
nilai. Kal
Kalau au kita menilikita meniliki ki lebilebih h jauh lagi, jauh lagi, memmemang ang kajkajian ian psikpsikologologi i selaselama ma ini sepertiini seperti kehilangan ruhnya. Kalau kata Malik Badri,
kehilangan ruhnya. Kalau kata Malik Badri, a psychology without soul studying a mana psychology without soul studying a man without soul
without soul. Selama ini dimensi dalam ilmu psikologi yang hanya menekankan pada. Selama ini dimensi dalam ilmu psikologi yang hanya menekankan pada dim
dimensi ensi ragaragawi wi (fis(fisik-biik-biologiologis), s), jiwjiwa a (ps(psikoikologilogis), s), dan dan linglingkukungan ngan (sos(sosiokiokultultural)ural). . IniIni te
terasrasa a kukuranrang g begbegitu itu memengengena na daldalam am menmenereropoopong ng mamanusnusia ia sebsebagaagai i mamakhlkhluk uk yanyangg me
memimilikliki i kkomomplepleksiksitastas. . SehSehiningga gga daldalam am kakajijian an PsPsikikoloologi gi IslIslam am ditditamambahbahlah lah dendengangan dim
dimensi ensi ruhruhani ani (spi(spirituritual). al). BahkBahkan an pada pada tahutahun n 1984, 1984, OrgOrganisanisasi asi KKesehaesehatan tan se-Dse-Duniaunia (WHO) telah menambahkan satu dimensi lagi untuk melihat orang sehat yaitu dimensi (WHO) telah menambahkan satu dimensi lagi untuk melihat orang sehat yaitu dimensi sp
spiriirituatual. l. OlOleheh Am Americerican an PsyPsychichiatratric ic AssAssociaociatiotionn inini i didiadadopopsi si dedengngan an papararadidigmgmaa pendekatan
pendekatan bio-psycho-socio-spiritualbio-psycho-socio-spiritual..
Konsep Psikologi Islami: Paradigma Modern atau
Konsep Psikologi Islami: Paradigma Modern atau TuratsTurats Islam Murni?Islam Murni?
Pergulatan dalam pengembangan psikologi Islam masih terus terasa hingga sekarang. Pergulatan dalam pengembangan psikologi Islam masih terus terasa hingga sekarang. Memang sudah banyak forum ilmiah membicarakan hal ini. Paling tidak –untuk kasus Memang sudah banyak forum ilmiah membicarakan hal ini. Paling tidak –untuk kasus Indonesia- ada dua kelompok yang mencoba membangun konsep psikologi Islam ini. Indonesia- ada dua kelompok yang mencoba membangun konsep psikologi Islam ini.
Kelompok pertama adalah mereka yang memiliki latar belakang pendidikan Kelompok pertama adalah mereka yang memiliki latar belakang pendidikan
psikologi dan kemudian bersenutuhan dengan konsep-konsep Islam mengenai psikologi. psikologi dan kemudian bersenutuhan dengan konsep-konsep Islam mengenai psikologi. Di samping adanya ketidakpuasan terhadap bahasan psikologi yang dianggap terlalu Di samping adanya ketidakpuasan terhadap bahasan psikologi yang dianggap terlalu
