TERANG BULAN DALAM
ALAM BACHA
Dua Pandangan Dalam Menelusuri Taman Perbukuan Sempena Tiga Tahun FB Bacaan Liar
Mohamad Ridhwan Alias
MENEMUI ADAB DALAM TAMAN PERBUKUAN
Oleh Mohamad Ridhwan Bin Alias1
“Aku membaca bukan hanya untuk tahu. Aku juga ingin bahwa apa yang kubaca itu ikut membentuk sebagian dari pandanganku.” –
Ahmad Wahib
Sempena ulang tahun ketiga Bacaan Liar, saya selaku insan kerdil yang sedang belajar cuba menulis apa yang ditemui sepanjang 25 tahun kembara baca ini.
Tulisan Ahmad Wahib di atas mengamit akal-budi kita bahawa betapa pentingnya sebuah pembacaan. Tujuan asasi membaca bukan sekadar untuk tahu tetapi medium untuk merenung-fikir agar lebih dekat [taqarrub] dan menambah keyakinan kepada Allah SWT melalui transformasi (perubahan) atau pengislahan (pembaikian) diri supaya pandangan sarwajagat dan amalan kita menurut Islam.
Kita menolak konsep reformasi (pembaharuan) dalam perjuangan agama. Islam adalah satu cara hidup yang diberkati oleh Allah tidak memerlukan pembaharuan. Umat Islam perlu islah dan pemurnian agar umat Islam kembali kepada asali bertunjang kalimah syahadah.2
Pada hemat saya, berguru biarlah ramai dan membaca biarlah pelbagai tema pemikiran. Sebahagian orang bimbang jika terlalu banyak membaca, seseorang akan berorientasikan akal yang akhirnya
1 Penulis adalah seorang peminat FB Bacaan Liar, mencintai ilmu dan buku. Berasal dari sebuah kampung di kawasan luar bandar Terengganu. Slogan diri, ‘tiada kesesatan selepas datangnya kebenaran’ dan ‘Islam Adalah
Kemanusiaan’. Kini, melayani-didik anak-anak remaja dalam alam pendidikan. Penulis juga pernah mengemudi blog mahasiswamenggugat.blogspot.com Penafian: penulis bukan ustaz.
2Surah Ali Imran: 110. ‘
menjerumus ke lembah kesesatan.3 Jawapan saya ialah betul. Tanpa niat yang lurus mahu mencari kebenaran dan mengakuri kebenaran,4 dan berdoa kepada Allah SWT supaya mengurniakan hidayah, kita boleh tersesat ke jalan keiblisan[kesesatan].
Bahaya jalan keiblisan ini tidak harus menjadi alasan untuk menolak membaca pelbagai tema pemikiran. Tema pemikiran datang daripada sumber ilmu.5 Sumber ilmu mempunyai dua bahagian iaitu [1] sumber mutlak [al Quran dan hadith]6 dan [2] sumber tidak mutlak. Ia juga meletakkan amalan9 atau tindakan dan berkemampuan menjadi sumber ilmu pada saat tertentu dengan syarat dibatasi oleh wahyu. Akal perlu ditambat oleh wahyu kerana ia makhluk yang cukup liar10 dan mampu menyesatkan orang melalui jalan keiblisan.
Jalan keiblisan hendaklah diselesaikan dalam kerangka ilmu11 bukannya emosi, politik, sentimen dan lain-lain. Ia diselesaikan melalui hujah-hujah dengan menggunakan pendekatan seperti muzakarah, ziarah dan
3
Surah al Sad: 26. ‘Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah[penguasa] di muka bumi, maka berilah keputusan [perkara] di muka bumi di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu kerana ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat kerana mereka melupakan hari perhitungan’.
4
As Syuraa: 10. ‘Tentang sesuatu apapun kamu berselisih, maka putusannya [terserah] kepada Allah. [Yang mempunyai sifat-sifat demikian] itulah Allah Tuhanku. Kepada-Nyalah aku kembali’.
5
Alat berfikir untuk membuat pilihan dan keputusan. 10
Seperti Teori Evolusi 11
lain-lain. Kita tidak perlu mengharamkan atau membakar buku atau menolak kehadiran tokoh tersebut. Kita perlu menghormati pendirian lawan dan diri lawan walaupun memusuhi tema pemikiran lawan tadi.
Pengakhiran seseorang pembaca adalah terhasilnya pandangan sarwajagat yang dibentuk daripada pembacaan dan pengalaman hidup mereka untuk memandu kehidupan yang seterusnya. Usia berbaki memerlukan pandangan sarwajagat yang benar diselimuti oleh hidayah agar kematian kita dan masa depan akhirat kita mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan.12 Pandangan sarwajagat Islam melorongkan akal agar mengikuti jalan hidayah13 yang dijamin keselamatannya untuk sampai ke destinasi dengan selamat.
Bermulanya Anak Muda Gelisah Jiwanya.
XXII
Kepada langit berlipat-ganda kuberseru,
Menanya : '’Ngan pelita apa Kodrat memandu Anak-anaknya yang sesat dalam kegelapan?'
Maka Langit menjawab : '’Ngan fahaman yang buntu!'
XXIII
Kenapa tiada taufan mengamuk dilautanmu?
Jiwamu terbelenggu—kemanakah imanmu?
Sia-sia kau melaung menuduh tindasan Takdir—
Kenapa tidak kau menjadi Kodrat Tuhanmu?
[Syed Muhammad Naquib al Attas, Rangkaian Ruba'iyat]
Gelisah jiwa14 berlaku apabila akal mula memberontak mencabar agama dan nilai rohaniah agama. Kegelisahan ini adalah fitrah anak
12
Surah Yunus: 45-46 13
Surah Nahl: 89 14
muda yang masih mencari identiti mereka sendiri. Kadangkala mereka celaru dan keliru mencampuri dosa15 dan pahala umpama melayani gig dan pada masa yang sama masih berqasidah di dataran merdeka.
Kita mahu membina bangunan yang gah, tetapi tidak mempunyai tiang yang kukuh. Maka, bangunan tersebut akan mudah runtuh. Itulah umpamanya kita menitik berat ilmu fardu kifayah tetapi melupakan ilmu fardu ain. Dikala ini, ilmu mengenal Tuhan iaitu mengenal sifat 20 puluh dan Asmaul Husna -Nama Allah semakin ditinggalkan. Ilmu mengenal Tuhan dapat menenangkan jiwa kacau dan akal terkeliru.
Gelisah jiwa manusia merupakan satu pemberontakan jiwa terhadap sifat Iradat Allah. Iradat bermaksud BERKEHENDAK. Kita tidak boleh menisbahkan keburukan, kejahatan dan kekejian kepada Allah SWT. Melayani kegelisahan jiwa memerlukan pendekatan yang benar agar tidak termasuk dalam golongan yang menyeleweng. Kefahaman terhadap konsep Sifat 20 dan Asmaul Husna perlu dipertingkatkan dengan keyakinan yang tinggi. Keyakinan dapat dihasilkan dengan kepatuhan kepada kehendak al Quran16 dan al Sunnah.
Gelisah jiwa manusia adalah jalan kebuntuan dan kesesatan boleh menjadi pembuka hidayah kepada seseorang.17 Punbegitu, kita sebagai manusia yang sedar dan seorang pembaca-penuntut ilmu tidak seharusnya terperangkap dengan jalan kebuntuan dan kesesatan ini. Justeru, kita perlu mencari hidayah bukannya menambahkan kebuntuan lagi. Cari guru yang benar dan buku yang benar [sudah tentu al Quran dan kitab hadth] sebagai pemula mengubati jalan kebuntuan dan kesesatan.
15
Surah al Baqarah: 42 16
Surah Yunus: 57 17
Selain guru yang benar dan panduan yang benar, kita boleh mengubati kegelisahan jiwa dengan perkara di bawah;
1. Menjaga solat berjemaah
2. Bergaul dengan orang-orang baik dan saleh. Peringkat awal boleh mulakan di masjid dan mengikuti jemaah tabligh dan usrah serta halaqah. Dalam jemaah tabligh kita dapat menghidupkan agama dalam hati, fikir dan amalan kita.
3. Baca al Quran dengan terjemahan satu halaman setiap hari.
4. Baca Kitab Hadith Bukhari dan Muslim, satu halaman setiap hari. 5. Jangan terikut perasaan- sabar dan berdoa mohon petunjuk Ilahi.
Moga kita menemui kembali jalan hidayah daripadaNya.
Manusia Yang Baik
Kita hidup sebagai individu bukannya sebuah organisasi. Individu adalah asas kehidupan. Penilaian Allah terhadap kita secara individu bukannya organisasi yang kita sertai. Islam mendahului kualiti individu mendahului kebaikan sistem. Justeru, kita perlu menjadi individu18 yang dikenali Manusia Yang Baik.
Menurut Dr Syed Muhammad Naquib al Attas, “Manusia Baik ialah
manusia yang beradab yakni orang yang insaf sepenuhnya bertanggungjawab dirinya kepada Tuhan Yang Hak; memahami dan menyelenggarakan penunaian keadilan terhadap dirinya dan diri-diri lain dalam masyarakatnya; yang terus berupaya meningkatkan setiap aspek dalam dirinya menuju kesempurnaan sebagai insan adabi”.
Manusia Yang Baik ialah manusia yang beradab dan berakhlak. Manusia yang berakhlak dan beradab mengambarkan kemuliaan seseorang19. Baginda Rasulullah SAW sendiri menjadi model paling utama tauladan
18
Surah al Nahl: 97 19
insan yang menganuti agama Islam kerana antara tujuan pengutusan baginda adalah menyempurnakan kemuliaan akhlak manusia20.
Orang yang insaf sepenuhnya bertanggungjawab21 dirinya kepada Tuhan Yang Hak menyentuh tentang tanggungjawab akhlakiah seseorang individu atau insan Islam bagi dirinya seterusnya kepada masyarakat. Syarat utama kebertanggungjawaban ini ialah keadaan baligh seseorang. Tanggungjawab terhadap diri dan Tuhan menjadi tugas baru bagi seseorang yang sudah baligh.
Penunaian keadilan terhadap diri dan masyarakat memerikan kehidupan adabi yang bertatasusila yang luhur iaitu kehidupan bermasyarakat yang teratur dalam kawalan hukum dan undang-undang serta kuatkuasa keadilan dan hikmat kewibawaan pemimpin dan ilmuwan.
Meningkat setiap aspek dalam diri ialah meningkatkan kualiti ibadah kita yakni Islam memandu cara hidup kita termasuk budaya hidup, cara berfikir, tindakan dan suasana hidup kita ada setiap saat. Islam mendepani pemerintahan negara, dalam keluarga, pengurusan organisasi, kerjaya, memberi pendapat dan segala aspek kehidupan. Islam dijadikan hakim dalam menentukan tindakan dan cara berfikir kita.
Sememangnya benar, masuk syurga itu dengan rahmat Allah bukannya pada banyaknya amalan seseorang Manusia Yang Baik. Cuma Allah SWT telah mengambarkan syarat ahli syurga dalam al Quran dan Rasulullah SAW telah memberi tauladan amalan ahli syurga kepada kita. Kita mesti mengikut syarat-syarat22 dan mengikut tauladan Rasulullah SAW jika mahu masuk ke dalam syurga.
20‘Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan kemul
iaan-kemuliaan akhlak’ [Riwayat al Baihaqi] 21
Surah an Anbiya, 21: 23 22
Beradab Dalam Kehidupan.
Adab dan akhlak adalah buah daripada batang pepohon taqwa. Iman pula adalah akar pepohon tersebut dibajai oleh ilmu. Pemahaman terhadap epistemologi Islam yang benar akan menumbuhkan adab dan akhlak yang baik. Ini sekaligus menolak tanggapan bahawa akhlak lebih utama daripada ilmu. Ilmu yang benar menghasilkan iman yang menumbuhkan akhlak dan adab. Bak kata Imam Ibnu Taimiyyah, “Ilmu
adalah ketua bagi amal, amal menjadi pengikutnya”.
Menurut Syed Muhammad Naquib al Attas, adab merujuk kepada pengenalan dan pengakuan yang hak akan tempat yang wajar, kedudukan dan keadaan hidup, dan kepada mendisiplinkan diri dalam penyertaannya secara rela dan positif dalam memainkan peranannya selaras dengan pengenalan dan pengakuan itu, maka berlakunya ia didalam diri dan masyarakat secara keseluruhannya memperlihatkan keadaan keadilan.
Menurut Kamus Dewan, adab ialah tingkah laku serta tutur kata yang halus, budi bahasa, budi pekerti yang halus dan kesopanan. Jika beradab, mempunyai atau menunjukkan ciri-ciri dalam masyarakat. Peradaban pula bermaksud keadaan serta tingkat kemajuan pada kehidupan jasmani dan rohani masyarakat. Ia berbeza dengan maksud tamadun iaitu keadaan masyarakat yang dicirikan oleh atau didasarkan pada taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran yang tinggi.
Kehilangan adab berlaku apabila adanya kekeliruan dalam ilmu disebabkan kehilangan keadilan. Umpamanya sebatang pokok, keadilan [adalah tindakan dan sifat] manusia dengan meletakkan baja [ilmu] pada waktu yang betul dan tempat yang betul [keadilan]. Jika bajanya salah atau diberi secara salah, pepohon tersebut akan mati [kehilangan adab].
Dilema yang dihadapi sekarang boleh disebabkan oleh
1. Kekeliruan dan kesilapan dalam ilmu, mewujudkan keadaan bagi; 2. Kehilangan adab dalam lingkungan komuniti. Keadaan yang timbul
daripada [1] dan [2] ialah;
3. Munculnya pemimpin-pemimpin yang tidak mempunyai kelayakan untuk mengisi kepimpinan yang sah bagi komuniti Muslim, yang tidak mempunyai akhlak yang mulia, tidak mempunyai tahap intelektual dan rohaniah yang diperlukan untuk mengisi kepimpinan Islam, yang mengekalkan keadaan dalam [1] di atas itu dan menjamin kekuasaan yang berterusan ke atas hal ehwal komuniti oleh pemimpin-pemimpin seperti mereka yang menguasai dalam semua bidang.
Ilmu bukan sekadar sebagai pengetahuan atau untuk tahu sahaja. Menurut Syed Muhammad Naquib al Attas, ilmu adalah “merujuk
kepada Allah sebagai asal segala ilmu, ia [ilmu] adalah ketibaan makna sesuatu ke dalam diri seseorang. Apabila merujuk kepada diri sebagai pentafsir, ilmu adalah ketibaan makna diri seseorang kepada makna tentang sesuatu”.
Ilmu itu untuk perubahan iman dan akhlak seseorang agar lebih beriman dan lebih bertaqwa. Ilmu yang melahirkan kefahaman yang kemudian meningkatkan keyakinan bertuhan dalam diri.23 Peringkat
23
tertinggi keilmuan seseorang ialah tahap kesempurnaan iman iaitu TAQWA24 dimana keyakinan kepada Allah SWT berada dalam keadaan tertinggi [hidup mati kerana Allah dan senafas dengan zikir-fikir kepada Allah SWT]. Daripada keyakinan tersebut, amalan dan pandangan sarwajagat Islam dibina dengan ilmu yang benar.
Meraikan Pendapat Bukan Tanda Bersetuju
Membaca buku pelbagai aliran pemikiran boleh menajamkan perenungan kita terhadap Allah dan ia juga boleh menjerumuskan kita ke lembah kebuntuan dan kesesatan. Justeru, pembacaan kita hendaklah dimulakan dengan kalimah, ‘bacalah dengan nama Tuhanmu
Yang Menciptakan’25
. Membaca perlu dengan memohon doa agar petunjuk dan hidayah Allah sentiasa diperolehi. Membaca bukan sekadar untuk tahu tetapi mendekatkan diri kepadaNya.
Membaca buku beraneka pemikiran seperti sosialisme, liberalisme dan komunisme, bukan bermakna kita bersetuju dengan buku yang dibaca dan penulis buku tersebut. Kita perlu bersedia dengan sikap ‘Bersetuju
menghormati dengan perkara yang tidak dipersetujui’ bahkan kita perlu mengkritik segala kemungkaran dalam proses pengilmuan yang anti Tuhan dan dusta.
Penulis sangat bersetuju, membaca buku untuk mendapat manfaat kepada diri seseorang, mengkaji dan mendapat pengetahuan baru. Hasil pembacaan kita terletak pada sejauhmana perubahan yang berlaku dalam amalan dan pandangan sarwajagat kita?.
Membaca pelbagai aliran pemikiran memberi peluang untuk kita merenung kekuasaan Allah melalui perbezaan yang diciptanya. Wahyu
24
Surah Luqman: 21, Surah At Taubah: 30. Kedua-duanya ayat ini mengambarkan satu cipta ciri perbandingan dan kritikan dalam kajian ilmu perbandingan.
25
Allah disediakan oleh Allah untuk menilai kebenaran atau kepalsuan setiap bahan yang dibaca.26
Manusia adalah Pentafsir Agama
“Dan biarkanlah tiap orang memahamkan Qur’an dan Sunnah itu menurut dirinya sendiri.” – Ahmad Wahib.
Setiap manusia berhak mentafsir agamanya sendiri tanpa bergantung harap dengan para pentafsir agama dengan syarat mereka berusaha memiliki ilmu-ilmu yang membolehkan mereka tafsir agama mereka sendiri dan ‘iman yang tulen serta utuh’.27 Islam tidak mempunyai perantara dalam menjalinkan hubungan manusia dengan Allah. Pentafsir agama juga memerlukan niat yang lurus bukannya mengikut akal dan nafsu28 mereka sahaja.
Mentafsir agama tidak boleh menggunakan nafsu29 dan akal sahaja, ia perlu dibuka dengan ilmu yang benar, kelurusan niat dan wahyu. Ilmu yang benar adalah kunci pintu pentafsiran agama manakala wahyu adalah sumber yang bertindak sebagai hakim atau batasannya. Antara ilmu yang diperlukan ialah ilmu ‘alat’ yang membantu seseorang memahami agama Islam seperti Bahasa Arab, Usul Fiqh dan sebagainya.
Saya bersetuju dengan menggunakan pendekatan tafsir saranan Syed Muhammad Naquib al Attas dimana al Quran ditafsir dengan al Quran dan al Sunnah bukannya ikut suka hati. Pendekatan ini perlu digunakan dalam bidang keilmuan yang lain.
26Surah al Israa’, 17: 81
27 Faham kebenaran Islam bertunjangkan al Quran dan al Sunnah. Syarat utama pentafsiran sumber Islam ialah ilmu dan niat yang ikhlas.
28Surah an Nisa’: 135 29
Akal pula adalah alat untuk meletakkan sesuatu keputusan [Ijtihad].30 Akal kadangkala ia menjadi kunci [ilmu] untuk membuka pintu pentafsiran agama, kadangkala ia menurut kehendak nafsu. Untuk menilai dan menghakimi tindakan akal, wahyu perlu bertindak sebagai hakim untuk mevetokan keputusan akal.
Dalam kes pencarian tuhan, akal akan berusaha dengan keras menanyakan, siapakah mencipta Tuhan? atau Siapakah sebelum Tuhan?. Islam agama yang hebat memberi jawapan yang muktamad dan tidak boleh dipersoalkan lagi31 kecuali penyoal itu sememangnya tidak beragama [ateis] atau orang gila. Al Quran memuktamadkan persoalan berkenaan dalam surah al Ikhlas, ‘Katakanlah! Dia Allah,
Yang Maha Esa, Allah tempat memohon perlindungan. Tiada Dia beranak. Tiada Dia diPERANAKkan. Dan tidak Ada bagiNya imbangan sesuatu jua pun’ [Surah al Ikhlas: 1-4].
Akal seringkali dipengaruhi oleh latar belakang kehidupan dan pengalaman pentafsirnya. Kita boleh melihat, para pentafsir agama mentafsirkan perkara yang sama dengan pentafsiran berbeza. Islam menerima perbezaan ini selagi tidak melanggar syariat Islam dan sumber rujukan Islam [al Quran dan al Sunnah], menghormati perbezaan berhujah dan konteks setempat. Sahabat IIIT umpamanya, cuba mempromosikan model mereka untuk melaksanakan Islam mengikut cara IIIT tanpa memahami konteks tempat tersebut dimana idea IIIT mahu dilaksanakan. Penghayatan dan pembudayaan Islam di negara Barat tidak boleh disamakan dengan negara Islam.
Islam tidak boleh dipengaruhi oleh pengalaman peribadi, pengetahuan dan ilham kita, dan kehendak-kehendak pihak tertentu melalui arahan secara langsung, pembacaan dan diasuh secara langsung. Islam perlu
30
Sesuatu keputusan yang bersumberkan ilmu yang benar dibenarkan. 31
dilaksanakan sebagaimana arahan wahyu dan tauladan Rasulullah SAW. Kesilapan besar Barat ialah mahu Islam mengikut kehendak Barat.32
Jika seseorang muslim memiliki ilmu yang benar, mereka tidak perlu lagi berharap dengan merujuk kepada para ulama tetapi terus kepada sumber Islam iaitu al Quran dan al Sunnah. Seperti mana hujah Imam Hassan al Banna dalam Prinsip ketujuh Rukun Faham, ‘setiap orang
Islam yang masih belum mencapai tahap ahli nadzar iaitu dapat mengkaji dalil-dalil hukum dalam masalah furu’ hendaklah mengikut salah satu imam dalam agama ini. Namun demikian adalah lebih baik selain mengikut dia berusaha sedaya upaya untuk memahami dalil-dalil tersebut. Dia juga perlu menerima segala tunjuk ajar yang disertakan dengan dalil setelah dipastikan orang yang menunjuk ajar itu adalah orang yang berkebolehan dan berkelayakan. Jika dia memang adalah ahli ilmu dia hendaklah mengatasi kelemahannya dalam bidang ilmu supaya dia mampu mencapai tahap yang membolehkan dia mengkaji’.
Pada akhir zaman, kita berada dalam dunia yang dipenuhi krisis akhlak, krisis taqwa dan krisis iman. Iman berbolak-balik berpendirian berlainan sebelah pagi dan petang. Sifat manusia pada hari ini sangat pragmatis. Manusia yang mentafsir agama dikenali ulama (ustaz atau agamawan) atau sarjana Islam, ada juga yang terbabas dari segi akhlak dan amal. Mereka hanyalah manusia biasa yang tidak dapat lari daripada dosa. Sesetengah ucapan mereka untuk kepentingan diri [perniagaan] dan bersifat peribadi serta tiada hikmah [kasar, ego dengan ilmu].
Imam al Ghazali membahagikan ulama kepada dua iaitu ulama akhirat dan ulama dunia.
Mengutip Bunga Di Taman Larangan
Muslim tergenggam belenggu kafir, Akhirat luput, dunia tercicir,
Budaya Jahil luas membanjir,
Banyak yang karam tiada tertaksir.
[Syed Muhammad Naquib al Attas, Risalah]
Keterujaan terhadap Barat dan termakan budi dengan Barat menyebabkan umat Islam terutamanya pemimpin dan sarjana Islam terperangkap dalam agenda Barat. Mereka mahu kebaikan untuk Islam dan umatnya tetapi mengunakan cara yang salah iaitu cara orang yang tidak mahu mentauhidkan Allah SWT dan menyalahi syariat Islam. Ia sebagaimana dilakukan oleh pencipta hadith palsu. Sesetengah mereka mahu orang Islam melakukan kebaikan seperti banyak solat sunat dengan mencipta hadith palsu tentang kebaikan banyak solat tetapi caranya tetap haram dan salah.
Islam bukannya hanya pada kulit tetapi merangkumi isi. Tanpa isi, buah tidak akan berguna walaupun mempunyai kulit yang cantik. Di Barat, kita belajar metodelogi Islam dan pengetahuan bertaraf kulit sahaja kerana guru, silibus dan tempat belajar itu bukan bertujuan menerapkan keimanan dan ketaqwaan kepada pelajarnya. Ia hanya pengkajian Islam tanpa iman dan tidak mahu melahirkan taqwa.
Nurcholish Majid atau Cak Nur seorang yang berjasa kepada perkembangan Islam. Cuma dalam usaha pembaharuan Islam yang dilakukan olehnya, banyak teras Islam yang cuba diherotkannya. Cak Nur adalah pimpinan gerakan mahasiswa Islam iaitu Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), mempunyai jaringan persahabatan dengan para ulama dan NGO Islam antarabangsa, berwatak genius-intelektual dan pengasas Universiti Paramadina.
Di Malaysia, terdapat beberapa tokoh atau hero Islam yang pemikiran mereka diherotkan oleh gagasan yang menuruti kehendak Barat.
Islam bersifat menyeluruh dan saling berkaitan antara satu sama lain. Mengikut sifir Islam, perkara aqidah melibatkan sifir 2-1 = 0 bukannya logik kebiasaan manusia 2-1=1. Justeru, kita masuk Islam secara keseluruhan.
“Nah, diam-diam kita menganut sekularisme, walaupun dengan
lantang kita menentang sekularisme!”, tulis Ahmad Wahib.
Humanisme, sekularisme, liberalisme, sosialisme hatta komunisme hasil pemikiran manusia. Suka atau tidak, manusia akan terkait dengan pemikiran sedemikian. Tugas kita sekarang ialah berusaha membersihkan pemikiran tersebut daripada kotak pandangan sarwajagat Islam kita atau menjuruskan elemen baik pemikiran tersebut kepada Islam melalui Islamisasi.
Model Ulama Alternatif Nusantara
‘Ulama Arab’.33
Bukannya rasis tetapi ulama perlu berusaha memahami hati nurani dan pemikiran setempat.
Kedatangan Islam ke rantau ini melalui pendekatan dakwah bukannya peperangan. Para pedagang Islam menyebar Islam melalui lisan dan tindakan mereka.
Kebanyakan mereka menetap di Alam Melayu [Nusantara] dan menyebarkan Islam berdasarkan Islamisasi kebudayaan tempatan. Para pendakwah Islam meluruskan pandangan sarwajagat Manusia Melayu, Islamisasi Kebudayaan dan menolak-menapis perkara yang syirik dan melanggar syariat Islam.
Akhir Kalam
Kemuliaan disisi manusia terletak pada akhlak-adab. Kemuliaan disisi Allah, sudah tentu akhlak-adab yang ditunjangi iman.34 Semua orang makan, makan dengan membaca bismillah lain nilainya dengan makan tanpa bismillah.
Kehebatan manusia pada akalnya yang memberi pengetahuan memandu manusia untuk memilih keputusan dalam kehidupan.
Akal perlu diikat dengan wahyu,35 barulah manusia boleh diselimuti oleh kebenaran.36
“Aku Mahu mentauladani Muhammad bukannya Ahmad Wahib!”
33
Ulama yang tidak menetap di kawasan ini tidak memahami pemikiran, kebudayaan dan hati nurani rakyat setempat.
34
Surah al Baqarah, 2: 34 35
Surah az Zumar, 39: 41 36
ASHIK MENARI DALAM ALAM BACA
Oleh Mohamad Ridhwan Bin Alias
Alhamdulillah, saya yang kerdil dan daif ilmu ini cuba menyahut cabaran abang Rosli Ibrahim yang saya anggap pujangga [intelektual] rakyat dengan menulis sebuah artikel tentang alam baca. Kekaguman saya terhadap usaha keilmuan abang Rosli mengheret saya menulis sebagai tanda dedikasi untuk Bacaan Liar dan para pengasasnya. Penulisan ini cuba memberi gambaran alam baca saya yang bahan bacanya terhad. Ia juga mengambarkan tujuan saya melakukan pembacaan dan apa yang saya cari. Lima unsur adipenting pada saya ialah kita sebagai Islam, Melayu, berada Alam Nusantara, Manusia dan Rakyat.
Intelektual Rakyat
Dalam tradisi Melayu, cerdik pandai lebih dikenali sebagai Pujangga manakala dunia hari ini sebagai sarjana atau intelek. Pujangga ialah pengarang yang agung dan tinggi mutunya dan ia juga dikenali sebagai ahli fikir atau ahli bahasa. Pengarang pula bermaksud pengubah, pencipta dan penyusun.
Pujangga dalam tradisi Melayu adalah tradisi keilmuan dari Istana. Dalam Alam Melayu ketika itu, pujangga dan ulama merupakan penasihat utama Sultan selain para ‘menteri’ diketuai Bendahara.
universiti dan bercakap dalam forum-forum dan sesetengah mereka menjadi popular sebagai selebriti TV.
Anak muda yang mahu berjinak-jinak dengan pembacaan dan diskusi pula dikatakan pseudo-intelektual. Pada hemat saya, tiada konsep pseudo intelektual bagi seorang pencari ilmu atau pembaca kerana setiap individu mempunyai tahap kemampuan intelektual yang tersendiri berdasarkan latarbelakang pendidikan, pembacaan, pengalaman dan interaksi mereka. Pseudo-intelektual yang sebenarnya dalam kalangan terpelajar terutamanya yang berPhD, elitis berbudaya-bangsawan dan pensyarah universiti. Adakah patut kita menghina seorang pembaca muda setelah kita mempunyai kelulusan PhD? Mereka berPhD bermula daripada mana?.
Ali Shariati menyatakan ‘pemikir reformasi celik’ merupakan individu yang mempunyai tanggugjawab dan misi sosial dalam masyarakat. Pemikir celik bertanggungjawab memberi kesedaran kepada masyarakat umum serta memberi kepimpinan intelektual dan sosial kepada mereka.
F. A. Hayek menyatakan Intelektual bukan semestinya orang pintar. Perkara yang dia miliki ialah:
1. keupayaan untuk bercakap/menulis tentang pelbagai subjek; dan 2. cara untuk mengenal gagasan-gagasan baru lebih awal daripada
khalayaknya.
Menurut Syed Husein Alatas pula, intelektual ialah orang yang memusatkan diri untuk memikirkan idea dan masalah, bukan kebendaan, dengan menggunakan kemampuan akliahnya.
1. dapat mengenal pasti dan mengajukan permasalahan yang timbul dalam masyarakat;
2. mampu mentakrifkan permasalahan dihadapi masyarakat; 3. mampu untuk menganalisis permasalahan tersebut;
4. mereka juga mampu untuk menyelesaikan permasalahan masyarakat tersebut dengan menganjurkan solusi yang relevan dan berkesan.
Pramoedya Ananta Toer menyatakan kaum intelektual adalah kaum yang menempatkan nalar (pertimbangan akal) sebagai kemampuan pertama yang diutamakan yang melihat tujuan akhir upaya manusia memahami kebenarannya melalui penalarannya.
Menurut Edward Said, orang intelektual adalah ‘pencipta sebuah
bahasa yang benar kepada yang berkuasa’. Menurutnya lagi, orang intelektual pada hakikatnya adalah mengenai pengetahuan dan kebebasan. Kebebasan tanpa terikat dengan kehendak dan kepentingan pihak tertentu.
Sasterawan Negara Dato Usman Awang pula menyatakan Orang intelektual boleh dicirikan kepada 4 seperti di bawah;
1. Orang yang punya ilmu pengetahuan dan otak yang sentiasa memperkembangkan ilmu pengetahuannya sesuai dengan perkembangan ilmu zaman; Ilmunya tidak basi.
2. Sentiasa berfikir dan menyumbangkan dan mengembangkan ideanya.
3. Orang yang mempergunakan ilmu dan ketajaman fikirannya untuk mengkaji, menganalisa, merumuskan segala perkara kehidupan manusia- untuk mencari kebenaran dan menegakkan kebenaran. 4. Orang yang mengenal kebenaran dan berani memperjuangkan
memperjuangkan kebebasan meskipun mendapat tekanan dan ancaman.
Jelas, peranan Orang intelektual ialah pengupayaan daya fikir untuk menyediakan alternatif menyelesaikan permasalahan rakyat.
Orang Intelektual sebenar adalah orang intelektual berada bersama masyarakat dengan melakukan pengislahan dan kesedaran kepada mereka.
Orang Intelektual tanpa PhD dan tanpa jawatan sebagai pensyarah perlu diramaikan dalam masyarakat untuk menyedarkan dan mengislah masyarakat.
Orang Intelektual tanpa PhD memerlukan organisasi yang boleh memobilasikan gagasan pemikiran mereka secara praktis dalam menyedarkan dan mentransformasikan pemikiran dan sikap rakyat jelata. Ia bukan setakat berdiskusi dalam kumpulan diskusi kecil tetapi bergerak dalam masyarakat secara khidmat masyarakat, kebudayaan dan berkebajikan di kawasan yang bersifat mikro.
Siapakah orang intelektual pada hari ini yang berada dalam masyarakat dan berjuang isu-isu masyarakat?
Ulama Adalah Intelektual Rakyat
atau kaum sahaja berbanding Zaman Rasulullah SAW untuk umat seantero alam sehingga Hari Kiamat.37
Pengaruh ulama dalam masyarakat Islam sangat besar setaraf dengan pemimpin politik.
Dalam tradisi Melayu-Islam, kita akan ketemui istilah seperti Makhdum dan Maulana pada pangkal nama seseorang ilmuwan Melayu-Islam. Ilmuwan sangat dihormati dalam kepimpinan Kerajaan Melayu .
Keilmuan dipandang tinggi dalam Kepimpinan Melayu, ‘....hendaklah
raja itu berilmu. Jika tiada ilmu hendaklah bersahabat dengan orang yang berilmu’. Maksudnya, Raja memerlukan penasihat dalam kalangan ilmuwan jika mereka tidak memiliki ilmu pengetahuan.
Realitinya, para ulama adalah intelektual rakyat. Mereka bukan sahaja menyedarkan rakyat tetapi memimpin perjuangan menentang penjajah seperti Tuan Guru Abdul Rahman Limbong dan Tok Janggut. Ada kalangan mereka menjadi pemerintah seperti Sultan Zainal Abidin III, Sultan Terengganu.
Agamawan [baca: lulusan agama] boleh menjadi ‘intelektual rakyat’. Permasalahan utama agamawan ialah cara berfikir dan sikap mereka.38 Paling terkesan apabila sikap mereka terhadap konsep ilmu, sikap mereka terhadap perkara khilaf dan menjadikan agama sebagai modal atau hujah demi kepentingan nafsu diri mereka.
Agamawan muda perlu berusaha mencontohi para ulama terdahulu. Tambahi ilmu dengan banyak membaca pelbagai genre pemikiran kerana zaman ini memerlukan kalian memahiri dan melengkapi dirinya
37 Surah Ali Imran: 49. 38
ilmu dan hikmah dalam dakwah Islami. Keterlibatan agamawan muda dalam Alam Khilaf yang tidak berkesudahan menontonkan kepada kita betapa celaru dan kelirunya perjuangan dakwah Islam pada masa akan datang.
Oleh sebab itu, masyarakat memerlukan para ulama Ulul Albab bersifat Quranik, Ensiklopedik dan Ijtihadik.39 Tiga sifat Ulul Albab memerlukan kuncinya iaitu konsep IQRA yang berpaksikan kepada tiga tunjang iaitu
1. Baca dengan nama Tuhan 2. Menulis
3. Mengajar
Konsep IQRA mendidik kita ‘membaca dengan nama tuhan’ iaitu
membaca penuh kesedaran tentang keagungan dan kehebatan Tuhan Yang Hak. Membaca bukan untuk menidakkan Tuhan tetapi membaca untuk mendekati Tuhan. Selepas kita tahu, barulah kita tulis dan mengajar.40
Tahu belum tentu amal
Amal belum tentu istiqamah.
Dalam krisis iman dan taqwa
iman menjadi tidak menentu dan kacau
iman berbolak balik pada saat pagi dan petang tanpa pendirian dan istiqamah.
Ulama
Pewaris Nabi
mencontohi Rasulullah dalam semua aspek.
39
Sebagaimana konsep Sekolah Menengah IMTIAZ di Terengganu. 40
Pencinta Ilmu Bukannya Pencipta Ilmu
Affandi Hassan dalam Novel Pujangga Melayu mengatakan, ‘beza pencipta ilmu dengan pencinta ilmu ialah pencinta ilmu suka menikmati
taman-taman indah bukan pembina taman indah’.
Penulis bukan sekadar memiliki nama yang harum, dikenali dan popular. Penulis memerlukan wibawa. Penulis popular namanya bersifat fenomena tetapi mudah lodoh. Penulis wibawa mencaturi zaman dengan pengaruhnya berpanjangan sepanjang zaman. Penulis popular boleh buat duit dan mencipta nama tetapi penulis wibawa memandaikan pembaca dan mengislah rakyat.
Wibawa hasil daripada keilmuan, pengalaman dan perjuangan seseorang penulis dalam masyarakatnya. Penulis Wibawa sebagaimana Sasterawan Negara, Usman Awang yang menukilkan, ‘seorang penulis
adalah pemikir yang tidak henti-hentinya, seorang pencari yang tidak pernah puas, seorang peneliti yang selalu ingin tahu dan seorang
peneroka dan pentafsir zaman’. Penulis Wibawa juga seumpama yang
dinyatakan oleh T. Alias Taib, ‘Aku pembeli masalah orang,
menyusunnya menjadi kata-kata dan menjualnya kepada pemikir’. Dua
gambaran sifat penulis wibawa yang dinukilkan oleh dua tokoh penulis tersohor negara Malaysia.
Menulis adalah anugerah kerana ilham bagaikan unta liar yang sukar
ditambat. Buya Hamka berkata, ‘mengarang dulu dengan ilham. Tulis apa yang kau lihat, alami dan rasakan, baru kemudian kau lengkapi dengan bacaan’.
pencinta ilmu atau pembaca setia kerana tulisan berautoriti sudah ada tuannya.
Mencari HIKMAH: Pendakwah Bukannya Penghukum
Seorang pemuda bertanya kepada Syeikh Muhammad al Ghazali,
‘Apakah HUKUM orang yang meninggalkan solat?’ Syeikh Muhammad
al Ghazali menjawab, ‘hukumnya, kamu ajak dan pimpin dia ke masjid!’ [Sumber: Ustazah Maznah Daud, Ketua Wanita IKRAM Malaysia]
Pada hemat penulis, hikmah itu pada meletak sesuatu perkara pada tempat yang betul dan pada saat yang betul. Hikmah itu intinya adalah keadilan. Perkara yang betul dan benar tanpa hikmah, ia akan kelihatan tidak benar dan menjerumuskan kebenaran tersebut ke dalam lubang fitnah. Menurut Syed Muhammad Naquib al Attas, hikmah ialah mengetahui dan mengenali bagaimana cara meletakkan ilmu apa di tempat mana. Hikmat adalah petunjuk hidayah daripada Allah.41
Hikmah barang yang hilang dalam kalangan pendakwah Islam. Mereka suka menghukum bukannya menghulurkan kasih sayang kepada pihak musuh.42 Selagi tiada pencerobohan fizikal atau bersenjata, layanilah musuh dengan pendekatan berhikmah.
Pendakwah Islam, agamawan dan umat Islam perlu menjauhi ketaksuban, fitnah, kebencian, kekasaran dan segala sifat buruk dalam menyelesaikan permasalahan umat Islam dengan masyarakat bukan Islam. Kebencian masyarakat bukan Islam terhadap Islam dan umat Islam jangan dibalas dengan kebencian, namun hulurkan kasih sayang sebagaimana Rasulullah SAW melayani wanita tua Yahudi yang seringkali cuba menyakiti baginda. Kita perlu menjadi sebagaimana
41
Surah al Kahfi: 57 42
buah mempelam yang dilempari batu tetapi mengugurkan buah yang ranum.
Sempadan Akal
‘Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk sebaik -baiknya. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka). Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya’ [surah At Tin: 4-6]
Manusia adalah sifatnya yang paling baik apabila dia percayakan Allah[dengan keyakinan sungguh-sungguh]43 dan dengan taat mematuhi suruhanNya dan paling rendah apabila manusia hilang keyakinan kepada Allah SWT.
Manusia merupakan mahkluk Allah yang terbaik kerana diberikan maruah, ilmu dan akal. Tugasnya menjadi hamba Allah dan menjadi khalifah di bumi.44 Maknanya manusia boleh mengatur kehidupan mereka sendiri selagi mengikuti ajaran dan peraturan yang ditentukan oleh Allah iaitu pencipta manusia dan alam. Ajaran dan peraturan tersebut dikenali syariat.45
Affandi Hassan dalam novelnya Pujangga Melayu menukilkan,
‘menggunakan akalmu memikir perkara-perkara yang memberi
manfaat, perkara-perkara yang boleh menjadikan kamu LEBIH YAKIN
dan lebih bertaqwa. Untuk itu kamu harus mendidik dirimu mengenal sempadan akalmu’.
43“Kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya, jika tidak, yakinlah bahawa Allah pasti melihatmu” [Riwayat Muslim]
44
Surah al Baqarah: 30. 45
Jelas Affandi lagi, untuk mengenal sempadan akal46 kita perlu jelas tentang tiga perkara iaitu teori ilmu [epistemologi] iaitu sumber ilmu, tujuan ilmu dan sempadan ilmu. Dasar epistemologi, bahawa Islam adalah kebenaran mutlak. Sumber ilmu Islam terbahagi empat iaitu al Quran, al Sunnah, pengalaman dan akal. Epistemologi Barat berasaskan keraguan,47 hipotesis, ramalan, jangkaan, tidak mutlak dan lain-lain.
Kemudian keduanya, mengetahui hakikat insan, hakikat diri kita, asal usul kita, tujuan dan ma’na hidup.48 Ketiga, hakikat amal49 iaitu dengan menilai segala tindakan kita sama ada benar atau tidak di sisi Allah SWT. Teliti betul-betul amalan agar tidak menjadikan amalan tersebut sia-sia dan merosakkan diri sendiri.
Penilaian ke atas tindakan supaya tidak menjadi sia-sia dan merosakkan iman dan diri sendiri ialah [1] perbuatan tersebut betul atau salah di sisi agama, [2] niat kerana Allah dan [3] betul mengikut syariat. Sumber penilaian adalah al Quran dan al sunnah dijadikan sebagai hakim dalam menilai betul atau salah tindakan kita.50
46Surah al A’raf: 179. ‘Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka jahanam banyak dari jin dan manusia yang mempunyai hati (tetapi) tidak mahu memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan yang mempunyai mata (tetapi) tidak mahu melihat dengannya (bukti keesaan Allah) dan yang mempunyai telinga (tetapi) tidak mahu mendengar dengannya (ajaran dan nasihat); mereka itu seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka itulah orang-orang yang lalai.’
47
Surah Hujurat, 49: 12. ‘Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan dari sangkaan (supaya kamu tidak menyangka sangkaan yang dilarang) kerana sesungguhnya sebahagian dari sangkaan itu adalah dosa; dan janganlah kamu mengintip atau mencari-cari kesalahan dan keaiban orang; dan janganlah setengah kamu mengumpat setengahnya yang lain. Adakah seseorang dari kamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati? (Jika demikian keadaan mengumpat) maka sudah tentu kamu jijik kepadanya. (Oleh itu, patuhilah larangan-larangan yang tersebut) dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah Penerima taubat, lagi Maha
mengasihani.’
48
Surah Fussilat: 53. ‘Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa Al-Quran adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?’
49Surah al Isra’: 21. ‘Lihatlah bagaimana Kami lebihkan sebahagian dari mereka atas sebahagian yang lain (dalam rezeki pemberian Kami itu) dan sesungguhnya pemberian di akhirat lebih besar tingkatan-tingkatan perbezaannya dan lebih besar tambahan-tambahan kelebihannya.’
Kemudian kita akan melihat sejauh mana kita mengakuri keputusan dan penilaian agama Islam terhadap tindakan dan amalan kita. Jika kita salah, adakah kita mengakuri kehendak agama Islam?.
Sempadan akal itu adalah batasan bagi akal agar tidak melepasinya. Ia adalah satu peraturan berfikir atau had berfikir. Kata Imam Shafie,
“Akal mempunyai batas tempatnya berhenti sama seperti penglihatan mempunyai batas tempatnya berhenti”.
Tulis Buya Hamka, orang yang berakal merindui tiga perkara iaitu 1. menyediakan bekal untuk hari kemudian
2. mencari kelazatan buat jiwa 3. menyelidik erti kehidupan
Mengendap Kepelbagaian Genre Bacaan
Kamu boleh membaca pelbagai buku selagi kamu mempunyai pandangan sarwajagat Islam yang menapis segala kemungkaran dan anti Tuhan dalam bahan bacaan. Punbegitu, bacaan terbaik ialah bahan bacaan yang paling bermanfaat [sudah tentu al Quran dan hadith serta pengkajian tentangnya]51 dan boleh mengislah diri menjadi insan yang lebih baik.
Pada hemat saya, seorang pembaca yang mahu mencari kebenaran dan berdoa agar dirinya menemui kebenaran52 boleh membaca pelbagai bahan bacaan walaupun bertentangan dengan Islam. Penulis yakin,
dengan sebenar-benarnya. Oleh itu, jangan sekali-kali engkau menjadi (salah seorang) dari golongan yang ragu-ragu.’
51 Mengambil iktibar daripada Surah al Ahqaf: 29-32, Surah al Jin: 1. 52
Surah al Maidah: 16. Bacaan utama merangkap wajib adalah al Quran dan kitab hadith. Hanyalah al Quran dapat menyuluh kebenaran. Tanpa al Quran, segala bacaan dan tindakan kita bersifat khayali kerana diikat oleh
mereka seperti ini akan kembali kepada Islam jika mereka meluruskan niat mereka untuk mencari kebenaran dan akur kepada kebenaran tersebut.
[1]Membaca untuk tahu, [2] membaca untuk perubahan dan [3] terperangkap dalam pemikiran bahan bacaan. Tiga perkara yang perlu dibezakan. Membaca bahan bacaan sosialisme umpamanya belum tentu menjadi sosialis tetapi peluang untuk terpengaruh dengan sosialisme masih terbuka.
Manusia dididik melalui [1] secara langsung dan [2] melalui acuan yang tersedia. Perkara [2], seseorang boleh terperangkap dalam acuan Kebudayaan Barat melalui pembacaan, filem, muzik dan sebagainya. Kebudayaan Barat bertunjangkan Kebudayaan Kristian-Yahudi, Kebudayaan Yunani Kuno dan Kebudayaan Romawi.
Membaca sebanyak mana hasil karya sarjana Barat sekalipun, akhirnya kita akan ketemui sifat asasi kerangka pemikiran Kebudayaan Barat iaitu;
1. Penolakkan kehadiran Tuhan dan campurtangan agama dalam urusan kehidupan manusia seharian [Ekonomi, Politik dan Sosial]. 2. Pemujaan terlampau tinggi terhadap diri manusia – akal, badan,
kebolehan dan psikologi. 3. Materialistik atau kebendaan. 4. Dualisme dan Dikotomi
5. Individualistik
6. Kekeliruan dalam konsep ilmu dan kehilangan keadilan 7. Kesatuan, Persamaan dan Samarata
8. Tiada kemutlakkan – ragu meragu, duga-menduga, berubah-ubah, hipotesis, sentiasa berwacana tanpa kesudahan dan hilang ketetapan.
10. Trajedi dan mencari kebahagiaan palsu
Kita perlu merenung bahan bacaan atau buku yang bertentangan dengan Islam. Renung-fikir ini membolehkan kita mengkaji dan insaf bahawa manusia mempunyai kelemahan. Tulis Buya Hamka, ‘yang
mutlak hanyalah wahyu Allah SWT ‘.
Membaca pelbagai genre pemikiran tidak salah, tetapi yang salahnya ialah terjerumus ke lubang pemikiran tersebut.
Membina Pandangan Sarwajagat Bertunjangkan Tauhidik
Bergantung kepada Yang Satu, Berpegang kepada Yang Esa Tuah Hidup sempurna hidup Hidup Berakal mati beriman Malang hidup celaka hidup Hidup tak tahu halal-haram.
Aliran pemikiran ciptaan manusia semakin membiak dan segar dalam masyarakat Malaysia terutamanya kalangan yang terpelajar. Pluralisme Agama, Islam Liberal dan Sosialis membiak pesat dalam kalangan masyarakat terpelajar jika tidak dibanteras akan menjadi anutan yang mengherotkan pemikiran.53
Sekelompok orang Islam terperangkap dan terpengaruh dengan aliran-aliran ciptaan manusia. Mereka kalangan kelompok modenis yang bercitrakan Islam. Mereka mencipta alasan untuk menghalalkan
53
pemahaman mereka terhadap aliran pemikiran tersebut. Pluralisme Agama dikatakan Pluraliti, Liberalisme dikatakan hanya Liberalisasi Ekonomi dan Politik bukannya Liberalisme Kepercayaan.54
Ciri-ciri kelompok modenis ialah mereka menentang dan memberontak terhadap agama dan nilai rohani bawaan agama. Dalam konteks modenis Islam, mereka tidak berpuas hati dengan Islam yang diterima umum oleh masyarakat setempat. Mereka mahu Islam mengikut kehendak nafsu55 dan kepentingan diri serta kelompok mereka sahaja.
Permulaan mereka untuk mengislah umat Islam akhirnya menjerumuskan mereka dalam perangkap pemikiran Barat.
Menurut Wan Mohd Ali, modenis cuba menundukkan tradisi kepada kemodenan supaya menjadi harmoni dengan kemodenan. Nabih Amin
Faris menyatakan ‘mereka cuba mengkaji dan mentafsirkan al Quran
berdasarkan kebudayaan Barat yang mereka anuti’. Justeru, mereka mahu Islam mengikut kehendak Barat.
Pandangan sarwajagat Islam lahir daripada pancaran konsep-konsep dasar yang terdapat dalam wahyu. Konsep-konsep dasar perlu dikaji dan digali untuk mendapat rahsianya.
Asas utama pandangan sarwajagat Islam ialah kalimah syahadat. ‘Tiada
tuhan melainkan Allah’ Menurut Ismail al Faruqi, Allah yang
bermaksud ‘Tuhan’ yang mengisi tempat utama dalam kehidupan,
tindakan serta pemikiran setiap muslim.
54 Sesungguhnya kita akan melakukan apa yang kita fahami dan yakini. Kefahaman dan keyakinan inilah yang perlu dirujuk kepada al Quran dan al Sunnah kerana ia terhasil daripada ilmu yang membentuk pandangan sarwajagat seseorang manusia seterusnya dipraktiskan dalam tindakan mereka. Jangan sampai kefahaman dan keyakinan ini HANYA bersumberkan akal sahaja dan mengikuti kehendak nafsu semata-mata. Islam tiada masalah dalam pengunaan akal, cuma cara bagaimana akal itu digunakan sehingga ada yang mengunakan akal untuk menidakkan Tuhan dan syariatNya.
55
Dalam ungkapan Melayu, pandangan sarwajagat Islam juga
dititik-beratkan, ‘Bergantung kepada Yang Satu, Berpegang kepada Yang Esa’.
Dua baris ungkapan Melayu ini mengambarkan tauhid seorang Melayu-Islam.
‘Hidup Berakal mati beriman’. Ungkapan Melayu ini mengambarkan
tujuan dan ma’na kehidupan seseorang manusia. Kehidupan di dunia
memerlukan manusia itu berakal56 dan kehidupan akhirat dan sesudah mati mesti disudahi dalam keadaan beriman agar kebahagiaan akhirat dikecapi.
Dengan adanya, pandangan sarwajagat Islam membuka ruang untuk kita kepada kepada hakikat penciptaan manusia. Hakikat penciptaan manusia adalah pengabdian diri kepada Allah SWT.57 Pengabdian diri ini berpandukan al Quran dan al Sunnah [Agama Islam].58
Akhir Tulis
Coretan ini diakhiri agar FB Bacaan Liar menjadi wahana pencerahan fikiran melalui pembacaan pelbagai genre pemikiran. Kepelbagaian membolehkan kita merenung tajam akan kebesaran Allah SWT dan kelemahan diri kita sebagai manusia yang kerdil. Penulis dengan rendah diri mendoakan kita ketemui kebahagiaan hakiki dalam alam baca.
‘Bacalah dengan Nama Tuhanmu’.
56
Dengan akal, manusia boleh memilih jalan ke syurga atau jalan ke neraka. Sesetengah pihak mempertikai kenapa Tuhan menjadikan manusia jahat yang akan masuk neraka. Disinilah peranan akal yang boleh memilih dan
membuat keputusan berdasarkan sumber ilmu yang paling benar iaitu wahyu Allah SWT. Tiada alas an lagi manusia mengatakan bahawa Tuhan tidak adil bagi mereka. Lihat Surah al Mulk: 10.
57Surah al Dhariyat: 56, Surah al Mu’minun: 115 -116 58
Rujukan dan Bacaan Lanjut
