MAKALAH ULUMUL AL-QUR AN III

MAKALAH ULUMUL AL-QUR’AN III

Dosen pengampu :

Nablur Rahman Annibras A, Lc., M. Hum.

Disusun Oleh:

Aliyya Shauma Raffi’u : 1171030023 Muhammad Al Hafidz : 1171030133

Kelas Bilingual Arab (D) Fakultas Ushuluddin

Jurusan Ilmu Al-Quran Dan Tafsir

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SUNAN GUNUNG DJATI CIBIRU, BANDUNG , JAWA BARAT

KATA PENGANTAR

Puji Syukur kehadirat Allah swt yang telah memberikan Rahmat dan Hidayah- Nya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini. Dan tidak lupa kami haturkan Sholawat serta salam kepada junjunan Nabi besar Muhammad SAW yang telah mengantarkan kita ke zaman yang terang benderang.

Kami juga ingin mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini.

Kami sadar bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna dan penuh kekurangan baik dari segi penulisan, penjelasan dan lainnya. Maka dari itu, kami sangat memerlukan kritik ataupun saran yang sifatnya membangun dari berbagai pihak demi menyempurnakan makalah ini dari kekurangan-kekurangan yang ada.

Akhir kata kami berharap makalah ini dapat menjadi bahan informasi dan sumber tambahan ilmu pengetahuan bagi kita semua.

Bandung, 16 Oktober 2018

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ... 1

DAFTAR ISI... 2

BAB I PENDAHULUAN ... 3

1. Latar Belakang ... 3

2. Rumusan Masalah ... 3

3. Tujuan ... 4

4. Manfaat ... 4

BAB II PEMBAHASAN ... 5

A. Mantuq ... 6

B. Mafhum... 10

BAB III PENUTUP ... 17

1. Simpulan ... 11

2. Daftar pustaka ... 18

BAB I PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Ketika kita berbicara mengenai ayat-ayat yang terkandung di dalam Al-Quran, sebenarnya dari semua ayat yang ada didalam Al-Quran tersebut tidak semuanya memberikan arti dan pemahaman yang jelas terhadap kita. Jika kita mau telusuri, ternyata banyak sekali ayat-ayat yang masih butuh penjelasan yang lebih mendalam mengenai hukum yang tersimpan dalam ayat tersebut.

Sebagai sumber hukum Islam, tidak dibenarkan jika memahami Al-Qur’an hanya dengan mengandalkan pemahaman teks belaka. Dibutuhkan juga pemahaman yang lebih dari sekedar teks. Dalam ilmu tafsir kita akan menemukan sebuah pembahasan tentang mafhum dan mantuq. Mengingat teks Al-Qur’an tidak serta merta memberi makna yang jelas tentang apa yang dikandungnya, para mufassir membuat pembahasan ini untuk mempermudah kita memahami kandungan teks.

Jika kita meneliti ayat-ayat Al-Qur’an, akan kita temukan beberapa ayat yang memberikan pemahaman secara langsung dan jelas, jugaada ayat yang maknanya tersirat didalam ayat tersebut. Oleh karena itu, agar kita semua memahami dan mengetahui hukum/makna yang terdapat didalam ayat-ayat Al-Quran, penulis akan memaparkan sedikit penjelasan mengenai pengertian, pembagian, contoh dari mantuq dan mafhum serta kehujahannya.

2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas maka rumusan masalah makalah ini adalah sebagai berikut :

1. Apa yang dimaksud dengan Mantuq ? 2. Berapa jenis pembagian Mantuq ? 3. Apa yang dimaksud dengan Mafhum ? 4. Berapa jenis pembagian Mafhum ?

3. Tujuan

a. Memahami maksud dari lafadz mantuq.

b. Mengetahui dan memahami pembagian Mantuq.

c. Memahami maksud dari lafadz mafhum dari sebuah nash.

d. Mengetahui dan Memahami pembaian-pembagian mafhum.

4. Manfaat

Supaya kami semua dan para pembaca memahami ilmu-ilmu yang berhubungan dengan al-Qur’an dan dapat menerapkannya dalam kajian al-Qur’an serta mampu mengenal dan memahami dalil-dalil yang bermakna mantuq dan mafhum.

BAB II PEMBAHASAN

A. Definisi Manthuq

Manthuq di tinjau dari segi bahasa (etimologi) berasal dari asal kata

- قطني - قطن اقطن

(berbicara, berkata)¹.

Sedangkan menurut istilah (terminologi):

1. Abdul Hamid Hakim dalam kitab Mabadi Awaliyah:

ام :قوطنلماف قطنلا ّلمح في ظفلّلا هيلع ّلد

Manthuq ialah mengambil pengertian dari lafazh yang di ucapkan (yang di tuliskan)²

2. Rachmat Syafe’i dalam kitab Ilmu Ushul Fiqih menjelaskan:

Arti manthuq ialah suatu lafazh bila ditinjau dari cara menunjukkan suatu makna. Dilalah mantuq ialah petunjuk lafazh pada hukum yang disebut oleh lafazh itu sendiri. Dilalah mantuq seperti ini mencakup tiga dilalah yang dipakai dalam istilah Hanafiyah, yaitu ibarat, isyarat, dan iqtida nash.³

3. As- Suyuthi dalam kitab al-Itqan fi ulum al-quran menerangkan:⁴

قطنلا ّلمح في ظفلّلا هيلع ّلد ام

Maksud daripada definisi ini yakni mathuq adalah makna tersurat yang dipahami seseorang dari sebuah ucapan.

1Ahmad Warson Munawwir, Al Munawwir, Penerbit Pustaka Progressif, Yogyakarta, 1984, 1432

2Abdul Hamid Hakim, Mabadi Awaliyah, Maktabah as-Sa’adiyah, Jakarta, 20

3 Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, CV Pustaka Setia, Bandung, 2015, 215

4Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Itqan fi ulum al-quran, Resalah Publisher, Beirut-Lebanon, 485

a. Pembagian Manthuq

1. Nash

Nash adalah suatu makna yang tegas dan tidak memungkinkan mengandung makna yang lainnya.⁵ Seperti yang telah Allah firmankan di dalam al-quran surah al-Baqarah :196

حمُتحعَجَر اَذِا ٍةَعح بَسَو ِّجَحلْا ِفِ ٍمايََّا ِةَثٰلَ ث ُماَيِصَف ...

َكحلِت ٌةَلِماَك ٌةَرَشَع ...

Artinya: “Maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kalian telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna.”

Kata “Itulah sepuluh (hari) yang sempurna” kalimat ini tidak mengandung makna lain selain sepuluh hari seperti apa yang telah di nash di ayat tersebut.

2. Zhahir

Zhahir ialah jika ia menunjukkan suatu makna yang kuat (rajih), namun mengandung kemungkinan makna lain, tetapi kemungkinan ini lemah (marjuh) maka disebutlah hal itu dengan zhahir.⁶ Bisa juga di artikan suatu lafazh atau perkataan yang menunjukkan suatu makna yang segera dipahami ketika diucapkan, namun dengan disertai dengan adanya makna lain yang lemah.

Misalnya seperti firman Allah:

ٍداَع َلَاو ٍغَبَ َرح يَغ ارُطحضا ِنَمَف

Artinya: “Barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya), sedang ia tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas.” (Q.S. Al-Baqarah:

173)

5 Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Itqan fi ulum al-quran, 485

6 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis Fi Ulum al-Quran, maktabah wahbah, Kairo, 251

Lafazh ⁾

غبَ

( pada ayat di atas mengandung dua kemungkinan, kemungkinan yang pertama adalah lafazh berarti orang yang tidak mengerti (al- jahl), dalam hal ini sebagai makna yang marjuh (lemah), kemungkinan yang kedua yaitu orang yang berbuat aniaya terhadap dirinya sendiri (zhalim), dalam hal ini makna yang kedua sebagai makna yang rajih, dan makna yang kedua inilah yang lebih kuat dan jelas.

3. Muawwal

Muawwal ialah yang apabila maknanya dibawa kepada makna yang lemah (marjuh) karena adanya petunjuk tertentu, maka bisa dikatakan sebagai ta’wil, dan makna lemah yang digunakan tadi dinamakan muawwal. ⁷

Firman Allah:

... حمُتح نُك اَم َنحيَا حمُكَعَم َوُهَو...

Artinya: “Dia bersama kalian di mana pun kalian berada” (Q.S. Al- Hadiid: 4)

Maksud daripada ayat ini tidak bisa dikatakan secara kasat mata bahwa

“kebersamaan” itu adalah kebersamaan dalam kedekatan secara dzat, maka makna “kebersamaan” ini di alihkan maknanya pada “kekuasaan, ilmu, penjagaan”.

4. Dalalah Iqtidha

Keakuratan pemaknaan sebuah lafazh terkadang bergantung kepada makna yang tidak disebutkan atau jika kebenaran dalalah (petunjuk) suatu lafazh tergantung pada yang tersembunyi., itulah yang disebut sebagai dalalah iqtidha.⁸

Firman Allah:

7 Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Itqan fi ulum al-quran, 485

8 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis Fi Ulum al-Quran, 251-252

... َرَخُا ٍمايََّا حنِّم ٌةادِعَف ٍرَفَس ىٰلَع حوَا اًضحيِرام حمُكحنِم َناَك حنَمَف ...

Artinya: “Maka barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa itu) pada hari-hari yang lain”. (Q.S. Al-Baqarah: 184)

Pada ayat ini memerlukan lafazh yaitu

ةدعف رطفأف

(lalu ia berbuka maka) karena kewajiban qadha puasa bagi musafir itu ialah ketika ia berbuka di dalam perjalanannya, apabila ia tidak berbuka atau tetap melakukan puasa maka baginya tidak ada kewajiban untuk mengganti puasanya.

Di ayat yang lainnya Allah berfirman:⁹

َةَيحرَقحلا ِلَأحساَو

Artinya: “Dan tanyakanlah pada desa” (Q.S. Yusuf: 82) Maksud desa di sini ialah “penduduknya”

5. Dalalah Isyarah

Dalalah isyarah adalah apabila kebenaran dalalah tidak bergantung kepada sesuatu yang tersembunyi, dan lafazh menunjukkan suatu makna yang tidak dimaksud pada awalnya.

Seperti apa yang Allah firmankan:

حمُكِٕى ۤاَسِن ٰلِٰا ُثَفارلا ِماَيِّصلا َةَلح يَل حمُكَل الِحُا

Artinya: “Dihalalkan bagi kalian bercampur dengan istri-istri kalian pada malam hari bulan puasa.” (Q.S. Al-Baqarah: 187)

Ayat ini menerangkan bahwasanya sah berpuasa bagi orang yang pagi- paginya masih dalam keadaan junub, sebab ayat ini membolehkan

“bercampur” hingga dengan fajar sehingga tidak ada kesempatan untuk mandi.

9 Jalaluddin as-Suyuthi, Al-Itqan fi ulum al-quran, 485-486

keadaan demikian mengakibatkan peluang seseorang memasuki waktu pagi dalam keadaan junub.¹⁰

B. Definisi Mafhum

Pengertian Mafhum ditinjau dari segi bahasa berasal dari asal kata

مهف

^yang

berarti

و هم ّلع هكردا و هفّرع

(memberi pemahaman, paham di pahami).¹¹ Sedangkan mafhum ditinjau dari segi istilah di antaranya :

ِفي حرَكحذُي حَلَ ٍءحيَش ِمحكُح ىَلَع ِظحفاللا ُةَل َلََد ِم َلََكلا

Petunjuk lafazh terhadap hukum suatu hal yang tak disebutkan di dalam redaksi lafazh tersebut.

Mafhum terbagi menjadi dua bagian, yaitu mafhum muwafaqah dan mafhum mukhalafah.

1. Mafhum Muwafaqah

Pengertian mafhum muwafaqah menurut beberapa redaksi adalah:

مكلْا ةلع في امهكاترشلَ هنع توكسملل روكذلما مكح توبث ىلع ظفللا ةللَد قوطنلما همكح قفاوي ام وا

Petunjuk lafazh akan berlakunya suatu hukum bagi hal yang tak disebutkan dalam redaksi lafazh karena ada kesamaan illat hukum antara keduanya atau dalil yang hukumnya sama dengan hokum manthuq. Dan mafhum muwafaqah terbagi kedalam dua bagian, yaitu :

a. Apabila lebih Utama ⁾

باطلخا وحف

(^.

Yaitu sebab yang dijatuhkan lebih tinggi daripada perkara yang ada di dalam manthuq (tersurat) dan contoh yang berkaitan dengan hal ini ialah firman Allah di dalam surah al-Isra ayat 23 yang berbunyi :

10 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis Fi Ulum al-Quran, 252

11 Luis Ma’luf Al-yussu’i dan Bernard Tottel, Munjid, (Berut, Darul Masriq, 2008) 597.

حلُقَ ت َلََف اَُهُ َلَِك حوَأ ا َُهُُدَحَأ َرَ بِكحلا َكَدحنِع انَغُلح بَ ي اامِإ ًنًاَسححِإ ِنحيَدِلاَوحلِبََو ُهايَِّإ الَِإ اوُدُبحعَ ت الََأ َكُّبَر ىَضَقَو اًيمِرَك ًلَحوَ ق اَمَُلَ حلُقَو اَُهُحرَهح نَ ت َلََو ٍّفُأ اَمَُلَ

Artinya: dan tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu dan bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua duanya sampai kepada usia lanjut dalam pemeliharaanmu maka janganlah sekali-kali engkau mengucapkan kepada keduanya perkataan “ah” dan jangan engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik.

Dapat kita lihat pada kata

ٍّفُأ اَمَُلَ حلُقَ ت َلََف

yang berarti kan “janganlah kamu berkata ah”. Dalil ini telah menunjukkan adanya larangan atau pengharaman berkata

“ah”, kepada orang tua karena di dalamnya (perkataan ah) perkataan atau ucapan dapat menimbulkan rasa sakit “al-Adza” pada kedua orang tua. Maka kesimpulan dari nash ini bahwasanya dalil ini menunjukan pula pengharaman memukul, mencaci, dan tidak memberi makan mereka berdua atau lainnya.

Terlebih lagi dalam perkara ini lebih menimbulkan rasa sakit daripada berkata

“ah”. Maka dikarenakan perkara ini asyaddu atau lebih utama jadi hukum pada perkara ini sama seperti perkataan atau mengungkapkan “ah”, bahkan hukum pada perkara tersirat ini (yang tidak disebutkan di dalam nash) lebih utama daripada perkara yang disebutkan di dalam nash tersebut.

Contoh lain dapat kita perhatikan di dalam kehidupan sehari hari ialah ungkapan yang dapat kita lihat di setiap SPBU yang menyatakan larangan “dilarang merokok di area ini”, karena secara tidak langsung dilarang juga membakar sampah di area tersebut, karna membakar sampah lebih utama daripada membakar atau menghidupkan rokok.

b. Setara atau sama⁾

باطلخا نلْ

(

Yaitu ketetapan hukum perkara yang ada sama seperti perkara yang ada di dalam lafazh tersurat “manthuq” dalam sebuah nash. Contoh yang berkaitan dengan masalah ini ialah firman Allah dalam surah an- Nisa ayat 10 yang berbunyi :

حمِِنِوُطُب ِفي َنوُلُكحَيَ اَانَِّإ اًمحلُظ ٰىَماَتَ يحلا َلاَوحمَأ َنوُلُكحَيَ َنيِذالا انِإ َنحوَلحصَيَسَو ۖ اًرَنً

اًيرِعَس

Artinya : Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).

Dalam ayat di atas menegaskan pengharaman memakan harta anak yatim, karna itu adalah sebuah kezaliman dan menghilangkan haknya, maka mafhum yang kita dapat Membakar atau setiap cara yang bertujuan untuk menghabiskan harta anak yatim sama haramnya sebagaimana hartanya memakan harta anak yatim.

2. Mafhum Mukhalafah

Mafhum mukhalafah ialah

هنع توكسملل روكذلما مكح يفن ىلع ظفللا ةللَد قوطنلما همكح فلايخ ام وا

Petunjuk lafazh akan tidak berlakunya suatu hukum bagi hal yang tak disebutkan dalam redaksi lafazh atau dalil yang menyelisihi hukum pada dalil manthuq.¹² Contoh hadis Nabi SAW sebagai berikut :

هلوقك

« :ﷺ بَر وهف اعفن رج ضرق لك »

Artinya: segala pinjaman (pinjam-meminjam) didalamnya bertambah manfaat maka itu riba.

Secara jelas atau manthuqnya riba haram hukumnya sebagaimana yang Allah tegaskan didalam surah al-Baqarah Ayat yang berbunyi:

ءبَرلا مّرح و عيبلا الله ّلحأ و

Artinya: Dan telah dihalalkan jual beli dan diharamkan riba.

12 Habibi Sembiring, Mudzakkiratu fi usul al-Fiqh, (M edan, Ar-raudhatul Hasanah :2006),161.

Maka mafhum yang kita dapat dari sabda nabi yang berbunyi

وهف اعفن رج ضرق لك بَر

ialah pembolehan pinjam meminjam yang didalamnya tidak ada unsur riba, karna riba hukumnya haram. Mafhum mukhalafh terbagi menjadi beberapa bagian, yaitu :

a. Sifat )ةفصلا موهفم(

Maksud dengan sifat di sini ialah sifat manawiyah¹³ sesuai dengan lafazh, seperti contoh firman Allah dalam Surah al- Hujrat ayat 6 yang berbunyi :

اًمحوَ ق اوُبيِصُت حنَأ اوُنا يَ بَ تَ ف ٍإَبَ نِب ٌق ِساَف حمُكَءاَج حنِإ اوُنَمآ َنيِذالا اَهُّ يَأ َيَّ

ٍةَلاَهَِبِ

َيِمِدَنً حمُتحلَعَ ف اَم ٰىَلَع اوُحِبحصُتَ ف

Artinya : Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.

Mafhum yang kita dapat dengan adanya penyebutan kata sifat fasik di dalam ayat tersebut ialah bahwasanya selain orang fasik tidak wajib bagi kita meneliti kabar yang dibawa, dalam artian kata juga bahwasanya wajib menerima kabar dari orang yang memiliki sifat adil atau amanah. Contoh lain dari redaksi hadis ialah sabda Nabi SAW yang berbunyi

مارح رخم لكو رخم ركسم لك »

للَح ركسلما يرغ نأ ىلع لدي

Segala yang memabukkan adalah khamar, dan setiap khamar hukumnya haram.

Mafhum yang kita dapat ialah bahwasanya sesuatu yang tidak unsur sifat memabukkan halal, seperti air susu, air sirop atau air bening yang dikonsumsi manusia pada umumnya.

b. Syarat )طرشلا موهفم(

Maksudnya ialah menetapkan suatu hukum yang bergantung pada syarat sebagaimana firman Allah dalam surat at- Thalaq ayat 6 yang berbunyi :

13 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis Fi Ulum al-Quran, (maktabah wahbah, kiro), 246

ۚ انِهحيَلَع اوُقِّيَضُتِل انُهوُّراَضُت َلََو حمُكِدحجُو حنِم حمُتح نَكَس ُثحيَح حنِم انُهوُنِكحسَأ انُك حنِإَو

حَح ِت َلَوُأ انُهَلحَح َنحعَضَي ٰاتََّح انِهحيَلَع اوُقِفحنَأَف ٍل

ف حمُكَل َنحعَضحرَأ حنِإَف ۚ انُهوُتآ

ٰىَرحخُأ ُهَل ُعِضحرُ تَسَف حُتُحرَساَعَ ت حنِإَو ۖ ٍفوُرحعَِبِ حمُكَنح يَ ب اوُرَِتَحأَو ۖ انُهَروُجُأ

Artinya : Tempatkanlah mereka (para istri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. Dan jika mereka (istri-istri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.

Ayat di atas memberikan penjelasan kepada kita anjuran atau perintah untuk memberikan nafkah kepada mereka para istri-istri yang mereka talak dengan syarat istri-istri yang mereka talak dalam keadaan hamil (mengandung anak dari laki-laki yang menalaknya). Jadi, dapat kita ambil mafhumnya yang dapat kita ambil dari nash di atas ialah para suami tidak wajib memberikan nafkah kepada mereka para istri-istri yang di talak jika mereka tidak dalam keadaan hamil.

c. Batasan )ةياغلا موهفم(

Ghayah secara bahasa berarti kan tujuan atau batasan. Jadi, yang dimaksud

dengan mafhum al-Ghayah yaitu menetapkan hukum yang berada di luar tujuan, nash bila nash tersebut terdapat tujuan atau batasan. Contoh yang dapat kita ambil ialah surah al-Baqarah ayat 187 yang berbunyi:

َمِلَع ۗ انَُلَ ٌساَبِل حمُتح نَأَو حمُكَل ٌساَبِل انُه ۚ حمُكِئاَسِن َٰلِٰإ ُثَفارلا ِماَيِّصلا َةَلح يَل حمُكَل ال ِحُأ حمُكانَأ ُاللَّا انُهوُر ِشَبَ َن حلْاَف ۖ حمُكحنَع اَفَعَو حمُكحيَلَع َباَتَ ف حمُكَسُفح نَأ َنوُناَتحَتَ حمُتح نُك

ۚ حمُكَل ُاللَّا َبَتَك اَم اوُغَ تح باَو َنِم ُضَيح بَ حلْا ُطحيَحلخا ُمُكَل َايَ بَ تَ ي ٰاتََّح اوُبَرحشاَو اوُلُكَو

حجَفحلا َنِم ِدَوحسَ حلْا ِطحيَحلخا ۖ ِر

حمُتح نَأَو انُهوُر ِشاَبُ ت َلََو ۚ ِلحياللا َلِٰإ َماَيِّصلا اوُِّتََأ اُثُ

ِساانلِل ِهِت َيَّآ ُاللَّا ُِّيَ بُ ي َكِلَٰذَك ۗ اَهوُبَرحقَ ت َلََف ِاللَّا ُدوُدُح َكحلِت ۗ ِد ِجاَسَمحلا ِفي َنوُفِكاَع َنوُقا تَ ي حمُهالَعَل

Artinya : Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan istri-istri kamu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi maaf kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah

ditetapkan Allah untukmu, dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri'tikaf dalam mesjid. Itulah larangan Allah, maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa.

Maka telah jelas pada ayat di atas secara mantuq nya atas

kebolehannya (ibahah) makan dan minum di malam hari bagi mereka yang melaksanakan ibadah puasa pada bulan ramadhan dari terbenamnya matahari hingga terbitnya fajar. Dan dari ayat atau nash di atas dapat kita pahami juga secara mafhumnya pengharaman makan dan minum setelah tujuan atau batasan ini, yaitu Thuluu’I al-Fajr.

Contoh lain dapat kita simak pada ayat berikut:

Pada redaksi ayat atau nash diatas terdapat kata ila yang mana kata ila dapat kita pahami dengan makna atau arti sampai, sehingga kata siku adalah batasan akhir membasuh tangan yang dianjurkan dan harus menjadi bagian yang di basuh berdasarkan dalil secara manthuq di atas. Jadi mafhum yang dapat kita ambil dari ayat tersebut bahwasannya membasuh tangan lebih dari siku-siku tidaklah wajib, berkenaan apakah hukumnya perbedaan ulama dalam menetapkan hukum pada hal membasuh tangan lebih dari siku-siku ini.

d. Mafhum al-Hashri

Hashr (

ر صلْا

) atau ikhtishash (

صاصتخلَا

) dalam ilmu balaghah sering disebut dengan al-Qashr⁾

رصقلا

(berasal dari kata

رصيح رصح

yang berarti membatasi, melarang, mengepung dan mencegah. Sedangkan secara istilah hashr atau qashr di definisikan sebagai berikut:

صوصمخ قيرطب رخبَ رما صيصتَ

Artinya, “menghususkan sesuatu dengan sesuatu yang lain dengan cara tertentu.”¹⁴

14 Endang Baihaqie, Ringkasan Ilmu Al-Bayan, Al-Ma’any dan Al-Badi’ (Jatinangor, CV.

Semiotika: 2015), 66.

Atau,

هادع امع هيفنو روكذملل مكلْا تابثا

Artinya, “menetapkan hukum suatu perkara yang disebut dan menafikan/tidak menetapkan apa-apa yang menyalahi hukum tersebut.”

Contoh yang berkaitang dengan mafhum al-Hasr ialah:

Firman Allah dalam surah al-Fatihah ayat 5 yang berbunyi:

ُيِعَتحسَن َكايَِّإَو ُدُبحعَ ن َكايَِّإ

Artinya : Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan.

Secara manthuq ayat ini menunjukkan kepada kita untuk mengesakan Allah dalam beribadah dan memohon pertolongan, dan mafhum nya ialah sesungguhnya selain daripada Allah tidak boleh di ibadah (disembah) dan bergantung memohon pertolongan kepadanya.¹⁵

15 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis Fi Ulumi al-Quran, 246.

BAB III PENUTUP KESIMPULAN

Dari berbagai pembahasan yang telah kami paparkan diatas dapat disimpulkan bahwasannya: Mantuq secara bahasa adalah “sesuatu yang diucapkan”, sedangkan menurut istilah yaitu pengertian harfiah yang ditunjukkan oleh lafadz yang diucapkan itu sendiri. Manthuq sendiri terbagi menjadi nash, zahir dalalah iqtidha, dalalah isyarah dan mu’awwal. Sedangkan Mafhum secara bahasa adalah sesuatu yang dipahami dari suatu teks, sedangkan menurut istilah adalah “ pengertian tersirat dari suatu lafal (mahfum muwafaqah) atau pengertian kebalikan dari pengertian lafal yang diucapkan (mafhum mukhalafah). Mafhum dapat dibagi kepada dua macam, yaitu mafhum muwafaqah dan mafhum mukhalafah. Dalam mafhum muwafaqah terdapat (fahwal khitab dan lahnal khitab). Sedangkan dalam Mafhum mukhalafat terdapat (mafhum as-Syurut, al-Ghayah, al-Shifah dan al-Hashri).

Mantuq dan mafhum muwafaqah dapat dijadikan sebagai hujjah, namun untuk mafhum mukhalafah terdapat pengecualian. Yaitu apabila makna mafhum bertentangan dengan lafadz atau syariat lainnya.

DAFTAR PUSTAKA

As-Suyuthi, Jalaluddin, Al-Itqan fi ulum al-quran, Resalah Publisher, Beirut-Lebanon

Baihaqie, Endang, Ringkasan Ilmu Al-Bayan, Al-Ma’any dan Al-Badi’

(Jatinangor, CV. Semiotika: 2015)

Hamid Hakim, Abdul, Mabadi Awaliyah, Maktabah as-Sa’adiyah, Jakarta

Khalil al-Qattan, Manna’, Mabahis Fi Ulum al-Quran, maktabah wahbah, Kairo

Ma’luf Al-yussu’i, Luis, dan Tottel, Bernard, Munjid, (Berut, Darul Masriq, 2008)

Sembiring, Habibi, Mudzakkiratu fi usul al-Fiqh, (M edan, Ar-raudhatul Hasanah :2006)

Syafe’i, Rachmat, Ilmu Ushul Fiqih, CV Pustaka Setia, Bandung Warson Munawwir, Ahmad, Al Munawwir, Penerbit Pustaka Progressif, Yogyakarta, 1984