MAKNA DUKUNGAN SOSIAL BAGI GAY
Reza ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi pengalaman gay saat menerima dukungan sosial dan makna yang dikonstruksi atas dukungan tersebut. Hasil penelitian diharapkan dapat menjadi dasar untuk melakukan interaksi yang lebih memanusiakan kelompok gay. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan interpretative phenomenological analysis (IPA). Tiga laki-laki gay yang telah mengungkap orientasi seksual mereka sekurang-kurangnya pada orang terdekat dan menerima dukungan dari orang-orang tersebut dipilih untuk menjadi informan penelitian ini. Data dikumpulkan dengan metode wawancara semi-terstruktur dan dianalisis dengan metode IPA. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ketiga informan dalam penelitian ini memaknai dukungan yang diterima sebagai bentuk penghargaan atas kehidupan pribadi, cermin untuk berefleksi, pemacu agar selalu bergerak maju dalam hidup, dan penyemangat hidup. Makna yang dikonstruksi membuat para informan menyadari bahwa ada koneksi dan pola tertentu dalam hidup mereka yang membuat mereka dapat mengembangkan perilaku adaptif. Makna yang dikonstruksi juga membuat para informan merasa berani untuk mengungkap orientasi seksual mereka kepada orang lain dan merasa nyaman setelahnya.
THE MEANINGS OF SOCIAL SUPPORT CONSTRUCTED BY GAY MEN
Reza ABSTRACT
This study aimed to explore the experiences of receiving social support and the meaning constructed on it by gay men. The results were expected to be used as a basis of more humane interactions between gay men and people around them. This study was a qualitative study which used interpretative phenomenological analysis (IPA) as its approach. Three gay men who have disclosed their sexual orientation and received social support were chosen as informants in this study. The data was gathered by semi-structured interviews and analysed by a method called IPA. The results showed that the informants constructed some meanings from the experiences of
receiving social support, they were a form of respect of others’ privacy, a way to reflect, a way to make them keep moving forward in life, and something that cheered them up. The meanings the informants constructed on the experiences made them realized that there were some connections and patterns in their lives that led them to develop adaptive behaviors. The meaning they constructed also encouraged them to disclose their sexual orientation that led them to feel better after disclosing their sexual orientation.
i
MAKNA DUKUNGAN SOSIAL BAGI GAY
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi
Program Studi Psikologi
Disusun oleh: Reza NIM: 119114147
PROGRAM STUDI PSIKOLOGI
JURUSAN PSIKOLOGI FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
iv
Siapa yang berhak membuat definisi dan mengklaim diri sebagai yang
paling 'beradab'? Si pemilik pengalaman itulah yang paling berhak atas
definisi dan teori tentang diri dan kehidupannya.
v
Kepada mereka yang tersingkirkan Dan
vi
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini
tidak memuat karya atau bagian dari karya orang lain, kecuali yang telah disebutkan
dalam kutipan dan daftar pustaka, sebagaimana layaknya karya ilmiah.
Yogyakarta, 21 Juni 2016
Peneliti,
vii
MAKNA DUKUNGAN SOSIAL BAGI GAY
Reza ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi pengalaman gay saat menerima dukungan sosial dan makna yang dikonstruksi atas dukungan tersebut. Hasil penelitian diharapkan dapat menjadi dasar untuk melakukan interaksi yang lebih memanusiakan kelompok gay. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan interpretative phenomenological analysis (IPA). Tiga laki-laki gay yang telah mengungkap orientasi seksual mereka sekurang-kurangnya pada orang terdekat dan menerima dukungan dari orang-orang tersebut dipilih untuk menjadi informan penelitian ini. Data dikumpulkan dengan metode wawancara semi-terstruktur dan dianalisis dengan metode IPA. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ketiga informan dalam penelitian ini memaknai dukungan yang diterima sebagai bentuk penghargaan atas kehidupan pribadi, cermin untuk berefleksi, pemacu agar selalu bergerak maju dalam hidup, dan penyemangat hidup. Makna yang dikonstruksi membuat para informan menyadari bahwa ada koneksi dan pola tertentu dalam hidup mereka yang membuat mereka dapat mengembangkan perilaku adaptif. Makna yang dikonstruksi juga membuat para informan merasa berani untuk mengungkap orientasi seksual mereka kepada orang lain dan merasa nyaman setelahnya.
viii
THE MEANINGS OF SOCIAL SUPPORT CONSTRUCTED BY GAY MEN
Reza ABSTRACT
This study aimed to explore the experiences of receiving social support and the meaning constructed on it by gay men. The results were expected to be used as a basis of more humane interactions between gay men and people around them. This study was a qualitative study which used interpretative phenomenological analysis (IPA) as its approach. Three gay men who have disclosed their sexual orientation and received social support were chosen as informants in this study. The data was gathered by semi-structured interviews and analysed by a method called IPA. The results showed that the informants constructed some meanings from the experiences of receiving
social support, they were a form of respect of others’ privacy, a way to reflect, a way to make them keep moving forward in life, and something that cheered them up. The meanings the informants constructed on the experiences made them realized that there were some connections and patterns in their lives that led them to develop adaptive behaviors. The meaning they constructed also encouraged them to disclose their sexual orientation that led them to feel better after disclosing their sexual orientation.
ix
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN
PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN
AKADEMIS
Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata
Dharma:
Nama : Reza
Nomor Mahasiswa : 119114147
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada Perpustakaan
Universitas Sanata Dharma karya ilmiah saya yang berjudul:
Makna Dukungan Sosial Bagi Gay
supaya digunakan untuk kepentingan akademis.
Dengan demikian, saya berikan kepada Perpustakaan Universitas Sanata
Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkan dalam bentuk media lain,
mengelolanya di internet atau media lain untuk kepentingan akademis tanpa perlu
meminta izin dari saya maupun memberikan royalti kepada saya selama tetap
mencantumkan nama saya sebagai penulis.
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.
Dibuat di : Yogyakarta
Pada tanggal : 21 Juni 2016
Yang menyatakan,
x
KATA PENGANTAR
Manusia lahir ke dunia dengan segala persamaan dan perbedaannya.
Persamaan membuat seseorang merasa memiliki teman, perbedaan—pada titik
tertentu—membuat seseorang merasa tidak nyaman sehingga ia merasa tidak perlu
memperlakukan orang yang berbeda tersebut dengan baik. Ketidaknyamanan yang
dirasakan seseorang atas perbedaan yang berujung pada perbuatan tidak
menyenangkan pada orang lain inilah yang memantik ketertarikan peneliti dalam
memulai penelitian ini. Harapannya, apa yang disampaikan oleh target perbuatan
tidak menyenangkan tersebut dapat membawa kesadaran pada pelaku bahwa semua
orang ingin diperlakukan sama, diperlakukan sebagai seorang manusia.
Banyak pihak yang telah terlibat dalam penelitian ini. Tanpa mereka,
penelitian yang dilakukan oleh peneliti pemula ini tak akan sampai pada titik ini,
titik di mana peneliti dapat mengucap “ah, akhirnya selesai”. Oleh karena semua
bantuan yang telah diberikan, peneliti ingin mengucap syukur dan berterima kasih
kepada:
1. Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma yang telah menjadi tempat
peneliti mencuri sedikit ilmu tentang psikologi selama 5 tahun.
2. Bapak Dr. T. Priyo Widiyanto, M. Si. selaku Dekan Fakultas Psikologi USD
karena telah menemani 5 tahun perjalanan studi peneliti.
3. Kepala Program Studi Psikologi yang menjabat selama peneliti menimba
xi
karena telah mengizinkan peneliti untuk meninggalkan bangku perkuliahan
di program studi ini.
4. Bapak C. Wijoyo Adinugroho, M. Psi. selaku Dosen Pembimbing Akademik
peneliti.
5. Bapak Dr. Y. B. Cahya Widiyanto, M. Si. selaku Dosen Pembimbing Skripsi
yang selalu berusaha membuat suasana bimbingan tidak terlalu kaku.
6. Dosen-dosen lain, staf administrasi, dan staf laboratorium di Fakultas
Psikologi USD yang telah membantu peneliti selama berkuliah,
berorganisasi, atau sekadar bercengkerama ringan. Terima kasih karena telah
membantu peneliti untuk sampai pada titik ini.
7. Kedua orang tuaku, Tan Hwa Nam dan Lusia Ei yang berada di seberang
lautan, yang tidak henti-hentinya menanyakan “kapan skripsinya selesai?”,
bukan karena malu jika anaknya kuliah berlama-lama, namun karena ingin
mendukung, dan tentunya khawatir apakah anaknya dapat menyelesaikan
studi atau tidak. I love you both, walaupun peneliti belum pernah
mengucapkan kata-kata tersebut secara langsung kepada mereka.
8. Kakak dan adik-adik peneliti, Topan, Jesica, Gita, dan Mikelin yang setia
menjadi teman bersenang-senang, bertengkar—seringnya dimarahi, terutama
oleh kakak peneliti—dan aktivitas lainnya yang pernah kita lakukan bersama.
Thank you guys for being my brother and sisters.
9. Tama, Gerson, Nina, Rhintan, Rona, dan Bu Polwan Putri yang dari awal
xii
10. Teman-teman sebimbingan, Mbak Tirza, Olga, Ruth, Acil, Bene, Thea, Mas
Efrem, Mas Rio, Mas Damar, Mbak Ros, Kunto, Clara, Beatriks, dan
teman-teman sebimbingan angkatan 2012, terima kasih karena telah mendukung
peneliti selama kita berproses bersama.
11. Teman-teman angkatan 2011 Fakultas Psikologi USD, baik yang pernah
sekelas, seorganisasi, atau se-kepanitiaan.
12. Sahabat-sahabat di OFT! Ghina, Sylvan, Dennis, Ando, Irest, Derry, Chindy,
Shinta, Febby, Yosia, dan Bram yang telah menjadi teman dalam beberapa
perjalanan selama berada di Yogyakarta, yang menjadi teman mengobrol
saru, yang menjadi teman tidur sarden, terima kasih. I just love the moments
I have spent with you guys, they were priceless. Kapan nge-trip lagi?
13. Teman-teman dari fakultas lain, baik yang pernah seorganisasi,
se-kepanitiaan, atau bertemu di kegiatan luar kampus yang telah membuat
peneliti berpikir “oh, I can make some friends”.
14. Teman-teman Staf Pendaftaran dan Promosi USD angkatan 2013, 2014, dan
2015 yang telah memberi pengalaman berkesan selama bertugas di kampus
maupun di lapangan.
15. Teman-teman angkatan 2012 dan 2013 di Radio Masdha FM yang membuat
2 tahun di situ terasa menyenangkan.
16. Herlina, sesosok manusia yang baik dan sekaligus menyebalkan, tetapi sangat
xiii
17. Ketiga manusia berharga yang bersedia meluangkan sedikit waktunya dan
terbuka pada peneliti tentang diri mereka yang sebenarnya untuk menjadi
informan dalam penelitian ini. Terima kasih sebesar-besarnya.
18. Kamu, kamu, kamu, iya, kamu.
19. Para pembaca penelitian ini, semoga penelitian ini dapat memberi manfaat
bagi Anda. Terima kasih jika telah menyediakan sedikit waktu untuk
membaca penelitian ini.
20. Dan yang terakhir, kepada semua orang yang tak bisa peneliti sebut satu
persatu dalam tulisan ini, baik teman KKN, teman kepanitiaan di dalam
maupun luar kampus, teman freelance di event-event luar kampus, dan
lain-lain. Terima kasih karena telah menjadi bagian dari cerita hidupku.
Peneliti menyadari bahwa penelitian ini masih sangat jauh dari kata
sempurna. Akan tetapi, hal itu bukan berarti sebuah keburukan, seperti kata seorang
karakter dalam sebuah komik,
“There is no such thing as perfect in this world. That may sound cliché, but it is the truth. The average person admires perfection and seeks to obtain it. But, what is the point of achieving perfection? There is none. Nothing. Not a single thing. I loathe perfection! If something is perfect, then there is nothing left. There is no room for imagination. No place left for a person to gain additional knowledge or abilities. Do you know what that means? For scientists such as ourselves, perfection only brings despair. It is our job to create things more wonderful than anything before them, but never to obtain perfection. A scientist must be a person who finds ecstasy while suffering from
xiv
Oleh karena itu, peneliti terbuka dengan saran dan kritik terkait penelitian ini.
Semoga penelitian ini dapat bermanfaat.
Yogyakarta, 21 Juni 2016
Peneliti
xv
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
HALAMAN PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING ... ii
HALAMAN PENGESAHAN ... iii
HALAMAN MOTTO ... iv
HALAMAN PERSEMBAHAN ... v
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ... vi
ABSTRAK ... vii
ABSTRACT ... viii
HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ... ix
KATA PENGANTAR ... x
DAFTAR ISI ... xv
DAFTAR SKEMA ... xviii
DAFTAR LAMPIRAN ... xix
BAB I. PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang ... 1
B. Pertanyaan Penelitian ... 8
C. Tujuan Penelitian ... 9
D. Manfaat Penelitian ... 9
1. Manfaat Teoretis ... 9
xvi
BAB II. TINJAUAN PUSTAKA ... 11
A. Homoseksualitas ... 11
1. Definisi Homoseksual ... 11
2. Teori Penyebab Homoseksualitas ... 12
3. Perkembangan Identitas dan Penerimaan Diri Gay ... 15
4. Pengungkapan Identitas Gay ... 19
5. Sikap Terhadap Gay ... 21
B. Dukungan Sosial ... 23
1. Definisi Dukungan Sosial ... 23
2. Jenis-jenis Dukungan Sosial ... 25
3. Peran Dukungan Sosial ... 26
4. Perbedaan Budaya dalam Mencari dan Memberi Dukungan Sosial ... 29
C. Dukungan Sosial Pada Gay ... 31
D. Pengalaman dan Makna yang Dikonstruksi ... 32
E. Pemaknaan Dukungan Sosial oleh Gay ... 34
BAB III. METODE PENELITIAN ... 37
A. Jenis Penelitian... 37
B. Pendekatan Penelitian ... 37
C. Fokus Penelitian ... 38
D. Informan Penelitian ... 38
E. Instrumen Penelitian ... 39
xvii
G. Metode Analisis Data ... 40
H. Kualitas Penelitian ... 42
BAB IV. HASIL DAN PEMBAHASAN ... 44
A. Pelaksanaan Penelitian ... 44
B. Profil Informan... 45
1. Informan 1 (B) ... 46
2. Informan 2 (LN) ... 47
3. Informan 3 (PRHR) ... 48
C. Analisis Data dan Hasil ... 49
1. Informan 1 (B) ... 49
2. Informan 2 (LN) ... 55
3. Informan 3 (PRHR) ... 62
D. Pembahasan... 68
BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN ... 77
A. Kesimpulan ... 77
B. Keterbatasan Penelitian ... 78
C. Saran ... 78
1. Bagi Peneliti Selanjutnya ... 78
2. Bagi Masyarakat Umum dan Orang Berlatarbelakang Keilmuan Psikologi ... 79
DAFTAR PUSTAKA ... 80
xviii
DAFTAR SKEMA
Skema 1. Peran dukungan sosial sebagai stress buffer ... 28
Skema 2. Alur berpikir ... 36
Skema 3. Dinamika psikologis yang terjadi ketika informan 1 menerima dukungan
sosial ... 54
Skema 4. Dinamika psikologis yang terjadi ketika informan 2 menerima dukungan
sosial ... 61
Skema 5. Dinamika psikologis yang terjadi ketika informan 3 menerima dukungan
sosial ... 67
Skema 6. Dinamika psikologis yang terjadi secara umum pada para informan saat
xix
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Informed consent ... 87
Lampiran 2. Daftar pertanyaan ... 89
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Awal tahun 2016 menjadi saat yang kurang menyenangkan bagi kelompok
gay. Dimulai dari pernyataan Menristek Dikti, M. Nasir, yang melarang kelompok
gay untuk beraktivitas di lingkungan kampus1, hingga pada pernyataan Ikatan
Psikologi Klinis (IPK-HIMPSI) yang menganggap bahwa homoseksualitas
bertentangan dengan budaya bangsa dan berpotensi merusak tatanan kehidupan
bermasyarakat Indonesia. Pernyataan tersebut tersebar di berbagai media, baik
media daring2 maupun melalui pesan dalam grup media sosial di ponsel pintar.
Sebagai konsekuensi dari pernyataannya, M. Nasir mendapat berbagai
tanggapan dari netizen, terutama pengguna Twitter. Pada akhirnya, M. Nasir
berusaha mengklarifikasi pernyataannya dengan menuliskan pernyataan tambahan
melalui akun Twitter-nya. Hal serupa terjadi pada pernyataan IPK-HIMPSI terkait
sikap organisasi tersebut pada kelompok gay. Pengkategorian homoseksualitas
sebagai gangguan yang dapat dicegah dan disembuhkan mengundang perhatian The
British Psychological Society (BPS) dan American Psychiatric Association (APA).
Kedua organisasi tersebut meminta IPK-HIMPSI untuk mempertimbangkan
1
http://news.detik.com/berita/3125654/menristek-saya-larang-lgbt-di-semua-kampus-itu-tak-sesuai-nilai-kesusilaan
2
http://www.sharia.co.id/2016/02/ikatan-psikologi-klinis-menilai-lgbt-perlu-dipulihkan/
kembali keputusannya dalam memasukkan homoseksualitas ke dalam daftar
gangguan yang dapat disembuhkan3.
Sikap negatif dan tindak diskriminatif pada kelompok gay dalam masyarakat
Indonesia sendiri sebenarnya sudah menjadi lagu lama. Survei yang dilakukan
Lingkaran Survei Indonesia (LSI) misalnya, mengungkap bahwa 80,6% warga
Indonesia merasa tidak nyaman jika harus hidup berdampingan dengan kelompok
gay4. Angka yang diperoleh dari survei yang dilakukan pada tahun 2012 tersebut
mengalami peningkatan sebanyak 15,9% dari angka yang diperoleh dari survei
yang dilakukan pada tahun 2005 (LSI, 2012). Pew Research Center (2014)
menunjukkan angka yang bahkan lebih besar, yaitu 93% warga Indonesia menolak
keberadaan kelompok gay.
Kenapa kelompok gay ditolak keberadaannya? Hal ini berkaitan dengan
istilah kompleks bernama heteronormativitas. Secara sederhana, heteronormativitas
dapat didefinisikan sebagai sebuah sistem yang menormalisasi perilaku dan
ekspektasi masyarakat berkaitan dengan asumsi bahwa semua individu adalah
heteroseksual5. Sistem ini menganggap bahwa laki-laki haruslah maskulin,
perempuan haruslah feminin, dan laki-laki serta perempuan saling tertarik satu
sama lain. Anggota kelompok gay yang tidak memenuhi ekspektasi tersebut karena
memiliki ketertarikan pada individu berjenis kelamin sama kemudian dianggap
3
http://www.bps.org.uk/news/bps-denouces-indonesian-classification-lgbt-mental-illness; surat dari APA kepada IPK-HIMPSI dapat diunduh di:
http://psychiatry.org/File%20Library/Newsroom/APA-denounces-IPA-LGBT-classification.pdf
4
http://lsi.co.id/lsi/2012/10/22/meningkatnya-populasi-yang-tidak-nyaman-dengan-keberagaman-2/
abnormal. Hal tersebut kemudian berujung pada kelompok gay yang menerima
perlakuan berbeda dari orang-orang di sekitar mereka.
Ada berbagai faktor yang dapat memengaruhi sikap individu terhadap
kelompok gay. Beberapa faktor tersebut antara lain jenis kelamin, generasi
kelahiran, agama, tingkat pendidikan, dan status perkawinan (Adamczyk & Pitt,
2009). Temuan Adamczyk dan Pitt (2009) menunjukkan bahwa laki-laki, orang
yang menikah, orang dengan pendidikan yang rendah, dan orang yang beragama
tertentu menunjukkan sikap negatif kepada kelompok gay. Hasil survei Pew
Research Center (2014) khususnya menunjuk agama sebagai salah satu faktor
pembentuk sikap negatif pada kelompok gay. Menurut survei tersebut, warga di
negara yang menempatkan agama sebagai hal yang penting dalam hidupnya
menunjukkan sikap lebih negatif dibandingkan negara lain (Pew Research Center,
2014). Hal tersebut didukung oleh pernyataan Besen dan Zicklin (2007) bahwa
orang yang tingkat religiositasnya tinggi cenderung menutup diri terhadap
homoseksualitas.
Sikap negatif dan tindakan diskriminatif ini sangat beragam, ia dapat berupa
perilaku seperti mengolok-olok, menghina, memperlakukan kelompok gay dengan
tidak sopan (Mays & Cochran, 2001) hingga mengancam menggunakan senjata,
memukul, dan melakukan kekerasan seksual pada kelompok gay (lihat Ariyanto &
Triawan, 2008; D’Augelli & Grossman, 2001). Perlakuan diskriminatif tersebut
bukan tanpa akibat. Perlakuan diskriminatif yang diterima kelompok gay
berkorelasi dengan tingkat kesehatan mental yang buruk yang meliputi perasaan
keinginan untuk bunuh diri, perasaan bersalah, hingga masalah seksual (D’Augelli
& Grossman, 2001; Mays & Cochran, 2001; Meyer, 1995). Pada kelompok lesbian,
perlakuan diskriminatif yang diterima berkorelasi dengan gejala posttraumatic
stress disorder (PTSD; Szymanski & Balsam, 2011).
Hingga titik ini, hasil penelitian yang dilakukan tentang dampak negatif sikap
negatif dan tindak diskriminatif pada kelompok gay tampaknya tidak melunakkan
hati masyarakat Indonesia. Kalaupun ada sekelompok orang atau organisasi yang
memiliki misi untuk mengadvokasi kelompok gay, biasanya mereka akan
menghadapi kesulitan dalam menjalankan misi tersebut. Sebagai contoh, pada awal
tahun 2016, Support Group and Resource Center on Sexuality Studies Universitas
Indonesia (SGRC-UI) yang menawarkan jasa konseling pada kelompok gay
menerima teror dan tuduhan sebagai komunitas LGBT6. Kasus-kasus lain terkait
kelompok gay yang mendapat perlakuan diskriminatif baik dari individu hingga
aparatus negara dapat dilihat dalam tulisan Ariyanto dan Triawan (2008).
Menjadi anggota dari kelompok minoritas yang terstigmatisasi membuat para
gay memiliki kemungkinan besar untuk mengalami stres kronis (Meyer, 1995).
Untuk menetralkan stres dan akibat-akibat lain yang ditimbulkan oleh sikap negatif,
stigma, dan tindak diskriminatif, dukungan sosial menjadi hal yang penting untuk
diberikan. Hal ini terbukti dari temuan Cochran, Sullivan, dan Mays (2003) yang
menunjukkan bahwa kelompok gay lebih sering menggunakan layanan kesehatan
mental, menemui dokter untuk mengeluh tentang keadaan emosional dan mental
6
mereka, dan menghadiri pertemuan kelompok pemberdayaan diri (self-help)
dibandingkan dengan heteroseksual. Dalam konteks keluarga misalnya, kelompok
gay yang ditolak oleh orang tuanya akan berusaha untuk mencari dukungan dari
orang lain yang dapat menjadi figur orang tua bagi mereka (Nesmith, Burton, &
Cosgrove, 1999).
Dukungan sosial dapat didefinisikan sebagai sebuah interaksi sosial atau
hubungan di mana individu menerima bantuan konkret atau interaksi yang
membuatnya merasa memiliki kelekatan dengan orang lain atau kelompok lain
yang dianggap memperhatikan dan mencintainya (Hobfoll & Stokes dalam
Goodwin, Cost, & Adonu, 2004). Dukungan sosial merupakan informasi yang
membuat individu merasa bahwa ia diperhatikan, dicintai, dihargai, dan menjadi
bagian dari sebuah jaringan yang memiliki tanggung jawab bersama (Cobb, 1976).
Dukungan ini bisa datang dari siapa saja, baik itu keluarga, pasangan, teman,
ataupun komunitas (Sarafino, 2008). Akan tetapi, penelitian Nesmith et al. (1999)
menunjukkan bahwa 77% dukungan yang diterima kelompok gay datang dari
orang-orang di luar keluarga.
Bagaimana dukungan sosial dapat membantu kelompok gay dalam
menghadapi kejadian-kejadian yang berpotensi menimbulkan stres dalam
hidupnya? Cohen dan Wills (1985) mengajukan dua konsep: dukungan sosial
sebagai main effect dan dukungan sosial sebagai stress buffer. Sebagai main effect,
dukungan sosial dianggap bermanfaat jika individu berada dalam lingkungan yang
secara teratur memberinya pengalaman positif dan memiliki peran yang dihargai
berkorelasi dengan kesejahteraan psikologis secara keseluruhan karena memberi
individu afek positif, stabilitas dalam hidup, rekognisi, dan terhindar dari
pengalaman negatif (Cohen & Wills, 1985).
Sebagai stress buffer, dukungan sosial menjadi bermanfaat di saat individu
mengalami kejadian atau masalah yang berpotensi menimbulkan stres (Cohen
&Wills, 1985). Dukungan sosial sebagai stress buffer akan membuat individu
meninjau kembali kejadian yang dialami sehingga ia merasa bahwa ia bisa
mengatasi masalah tersebut, atau membantu dalam mengurangi stres yang dialami
individu dengan beberapa cara, misalnya ketersediaan solusi atas masalah tersebut
(Cohen & Wills, 1985). Di sinilah dukungan sosial dapat berperan dalam membantu
kelompok gay. Konsep dukungan sosial sebagai stress buffer sangat relevan dengan
kondisi kelompok gay yang berkemungkinan besar mengalami stres karena stigma
yang diterima atas statusnya sebagai kelompok minoritas (Meyer, 1995).
Dalam penelitian mengenai dukungan sosial yang telah banyak dilakukan
sebelumnya, diketahui bahwa terdapat korelasi positif antara dukungan sosial
dengan tingkat kesehatan mental kelompok gay (Kwon, 2013; Shilo & Savaya,
2011). Seperti yang telah disampaikan sebelumnya, hadirnya dukungan sosial dapat
mengurangi tingkat stres (Cohen & Wills, 1985) serta meningkatkan daya lenting
pada kelompok gay (Kwon, 2013). Dukungan sosial juga dapat menjadi moderator
bagi keterbukaan kelompok gay dengan kepuasan atas hidup (Beals, Peplau, &
Gable, 2009). Dalam konteks organisasi, kelompok gay yang menerima dukungan
2002). Tidak salah jika dukungan sosial dikatakan berfungsi sebagai “tameng” bagi
kelompok gay.
Akan tetapi, tidak selamanya dukungan membuahkan hasil baik.
Ketidaksesuaian antara dukungan yang diberikan dengan dukungan yang
dibutuhkan membuat individu menganggap bahwa hal tersebut didak membantu
(Sarafino, 2008). Dukungan tersebut akan menjadi sia-sia dan berkemungkinan
kecil mengurangi stres (Sarafino, 2008). Selain itu, pemberian dukungan sosial
bukan hanya masalah mencocokkan kebutuhan dengan jenis dukungan, tetapi juga
kecocokan antara pemberi dan penerima dukungan berdasarkan cara berpikir dan
berperilakunya (Sarason & Sarason, 2009). Dalam tataran perbedaan budaya
misalnya, orang berlatarbelakang budaya kolektivis dan individualis menunjukkan
perbedaan dalam jenis dukungan yang diberi dan dicari (Chen, Kim, Mojaverian,
& Morling, 2012; Taylor et al., 2004). Temuan tersebut mendorong peneliti untuk
mencari tahu tentang jenis dukungan yang diterima oleh kelompok gay dan apa
yang dirasakan saat menerima dukungan tersebut.
Penelitian dengan topik sejenis sudah pernah dilakukan sebelumnya.
Wulandari (2015) mewawancarai dua gay dan dua lesbian dalam rangka
mengidentifikasi perilaku-perilaku orang lain yang dipersepsi sebagai dukungan
oleh keempat informan tersebut. Temuan Wulandari (2015) menunjukkan bahwa
mayoritas perilaku yang dipersepsi sebagai dukungan oleh keempat informannya
masuk dalam kategori dukungan emosional dan informasional.
Dukungan-dukungan tersebut bersumber dari teman, keluarga, teman sesama gay, atau orang
pada pengidentifikasian jenis perilaku yang dipersepsi sebagai dukungan tanpa
menggali lebih dalam tentang makna yang dikonstruksi atas perilaku-perilaku
tersebut. Ketiadaan informasi mengenai makna yang dikonstruksi para informan
menyisakan ruang kosong tentang apa yang dirasakan informan, mengapa mereka
menganggap perilaku tersebut sebagai dukungan, dan bagaimana hal tersebut
memengaruhi hidup mereka. Penelitian ini kemudian dilakukan untuk mengisi
ruang kosong tersebut.
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan mengeksplorasi pengalaman
kelompok gay mengenai dukungan sosial yang diterima dan makna yang
dikonstruksi atas dukungan tersebut. Hasil penelitian yang diperoleh diharapkan
dapat menjadi basis alternatif dalam berinteraksi dengan kelompok gay. Dengan
mendengar langsung pengalaman kelompok gay tentang dukungan yang diterima
dan apa yang mereka rasakan, maka gambaran tentang jenis dukungan yang dapat
diberikan akan menjadi lebih jelas. Ketika gambaran tentang jenis dukungan yang
dapat diberikan menjadi lebih jelas, maka interaksi yang dilakukan dan dukungan
yang diberikan pada kelompok gay akan menjadi lebih tepat sasaran dan bermanfaat
bagi kelompok gay tersebut. Berdasarkan paparan di atas, maka penelitian ini harus
dilakukan dan interpretative phenomenological analysis (IPA) dipilih sebagai
pendekatan penelitian penelitian ini.
B. Pertanyaan Penelitian
Bagaimanakah laki-laki gay memaknai dukungan sosial yang pernah
C. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah mengeksplorasi pengalaman laki-laki gay
saat menerima dukungan sosial dan makna yang dikonstruksi atas pengalaman
tersebut, kemudian menggunakan temuan penelitian sebagai basis alternatif dalam
berinteraksi dengan laki-laki gay.
D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoretis
Manfaat teoretis yang didapat dari penelitian ini adalah bertambahnya
kajian di bidang psikologi sosial mengenai dukungan sosial terhadap
kelompok minoritas, khususnya kelompok gay, dan psikologi konseling
mengenai cara alternatif dalam menghadapi klien dari kelompok gay.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi orang-orang yang memiliki anggota keluarga atau teman dari
kelompok gay
Memberikan gambaran mengenai cara alternatif berinteraksi
dengan kelompok gay, bentuk dukungan sosial yang dapat diberikan,
serta peran dukungan sosial yang diberikan baik dalam konteks
b. Bagi anggota kelompok gay
Menjadi bahan untuk merefleksikan kembali
pengalaman-pengalaman terkait dukungan sosial yang pernah diterima agar dapat
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Homoseksual 1. Definisi Homoseksual
Homoseksual mengacu kepada ketertarikan erotik dan keinginan untuk
membentuk hubungan romantis dengan individu berjenis kelamin sama
(Rathus, Nevid, Fichner-Rathus, 2008). Homoseksual juga dapat
didefinisikan sebagai individu yang perasaan seksualnya terarah pada
individu lain yang berjenis kelamin sama (LeVay & Valente, 2006).
Kemudian, homoseksual juga dapat didefinisikan sebagai individu yang
memiliki ketertarikan secara psikologis, emosional, dan sosial pada individu
lain yang berjenis kelamin sama, walaupun ketertarikan tersebut tidak selalu
ditunjukkan dengan jelas (Martin & Lyon dalam Crooks & Baur, 1983).
Laki-laki homoseksual biasanya disebut sebagai gay, sedangkan
perempuan homoseksual biasanya disebut lesbian (Rathus et al., 2008). Istilah
lesbian dan gay lebih banyak digunakan karena kata “homoseksual”
cenderung diasosiasikan dengan stereotip negatif, patologi, dan pereduksian
identitas individu menjadi sekadar perilaku seksual (APA, 2010). Walaupun
kelompok ini menyukai individu lain yang berjenis kelamin sama, identitas
gender mereka tetap sesuai dengan organ seks biologis mereka (Crooks &
Baur, 1983; Rathus et al., 2008).
Dari definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa homoseksual adalah
individu yang merasakan ketertarikan secara erotik, psikologis, emosi, dan
sosial kepada individu berjenis kelamin sama. Ketertarikan tersebut tidak
selalu ditunjukkan dan tidak membuat gay atau lesbian memiliki identitas
gender yang berlawanan dengan organ seks biologis mereka.
2. Teori Penyebab Homoseksualitas
Para ahli mencoba menjelaskan kemungkinan penyebab
homoseksualitas dari beberapa perspektif, yaitu perspektif biologis dan
psikologis (Rathus et al., 2008). Dalam perspektif biologis, para ahli
berspekulasi mengenai faktor penyebab homoseksualitas mulai dari faktor
hereditas dan genetika, hormonal, sampai struktur otak (Rathus et al., 2008).
Sedangkan dalam perspektif psikologis, aliran-aliran utama dalam ilmu
psikologi seperti psikoanalisis dan teori belajar digunakan para ahli untuk
menjelaskan proses terbentuknya homoseksualitas (Rathus et al., 2008).
Contoh penelitian yang dilakukan dalam rangka mencari perbedaan
struktur otak pada kelompok gay dilakukan oleh Simon LeVay pada tahun
1991 (Rathus et al. 2008). Dalam penelitian tersebut, Simon LeVay
menemukan bahwa ukuran salah satu bagian dari hipotalamus di otak gay
lebih kecil jika dibandingkan dengan bagian yang sama dari hipotalamus di
otak laki-laki heteroseksual. Kemudian, penelitian mengenai hormon seks
pranatal dilakukan oleh Meyer-Bahlburg dkk. pada tahun 1995 (dalam Rathus
terekspos estrogen sintetis ketika masih di dalam kandungan. Hasil penelitian
tersebut menunjukkan bahwa perempuan-perempuan tersebut cenderung
dinilai sebagai lesbian atau biseksual. Walau begitu, itu hanya sebagian kecil
penelitian yang menggunakan manusia sebagai subyeknya. Penelitian yang
mendukung pernyataan mengenai kemungkinan pengaruh hormon atas
pembentukan otak menjadi lebih maskulin atau feminin kebanyakan
didasarkan pada penelitian yang dilakukan pada hewan (Rathus et al., 2008).
Oleh karena itu, generalisasi hasil penelitian tidak serta merta dapat
dilakukan.
Teori lain yang datang dari perspektif biologis menyatakan bahwa
semakin banyak jumlah kakak laki-laki yang dimiliki individu (laki-laki),
semakin besar kemungkinan bahwa individu tersebut adalah gay (Lehmiller,
2014). Temuan Blanchard dan Bogaert (1996) menunjukkan bahwa peluang
individu adalah gay meningkat sebesar 34% per kakak laki-laki yang ia
miliki. Blanchard dan Bogaert (1996) berasumsi bahwa hal ini berkaitan
dengan reaksi imun maternal yang dipicu oleh janin laki-laki dan akan
menguat dengan kehamilan bayi laki-laki berikutnya. Jika asumsi tentang
reaksi imun maternal ini terbukti benar, maka kemungkinan hubungan antara
reaksi imun maternal dengan orientasi seksual anak di masa depan merupakan
efek dari antibodi maternal pada perbedaan seksual di otak janin (Blanchard
& Bogaert, 1996). Walau begitu, hasil temuan tersebut tidak selalu dapat
digeneralisasikan. Beberapa anggota kelompok gay merupakan anak pertama
Dari perspektif psikologis, salah satu teori penyebab homoseksualitas
datang dari aliran psikoanalisis yang digagas oleh Sigmund Freud. Freud
menyatakan bahwa anak-anak memiliki kemungkinan untuk menjadi
heteroseksual atau homoseksual (dalam Rathus et al. 2008). Namun,
anak-anak tersebut akan mengembangkan identitas sebagai heteroseksual setelah
mereka berhasil melewati tahap tertentu. Pada anak laki-laki, tahap tersebut
dinamakan Oedipus complex, sedangkan pada anak perempuan dinamakan
Electra complex. Kegagalan melewati tahap tersebut akan membuat
anak-anak mengembangkan identitas homoseksual (Freud dalam Rathus et al.,
2008).
Teori belajar berpendapat lain. Teori belajar—terutama teori belajar
sosial (social learning)—berasumsi bahwa manusia adalah makhluk sosial
yang selalu memerhatikan lingkungan di sekitarnya (Hogben & Byrne, 1998).
Teori belajar menekankan penguatan (reinforcement) dan hukuman
(punishment) dalam pembentukan perilaku—atau dalam kasus ini adalah
orientasi seksual (Hogben & Byrne, 1998). Penguatan akan membuat
individu mengulangi perilaku, sedangkan hukuman sebaliknya. Namun,
dalam teori belajar sosial, ada hal lain yang perlu diperhatikan. Hal tersebut
adalah ekspektasi akan penguatan/hadiah (reward) yang mengimplikasikan
bahwa perilaku tidak harus selalu menerima penguatan langsung agar dapat
terbentuk (Hogben & Byrne, 1998). Van Wyk dan Geist (dalam Hogben &
Byrne, 1998) melalui penelitiannya mencoba untuk mengkonfirmasi teori ini.
dimasturbasi oleh individu berjenis kelamin sama atau berbeda) dapat
memprediksi kecenderungan orientasi seksual saat individu telah dewasa.
Walau begitu, para pakar behavioristik belum dapat mengidentifikasi
pengalaman belajar spesifik yang dapat berkontribusi pada pembentukan
orientasi seksual (Rathus et al., 2008). Banyak individu heteroseksual yang
pernah memiliki pengalaman seksual dengan individu berjenis kelamin sama
yang tidak mengubah orientasi seksual mereka (Rathus et al., 2008).
Hingga saat ini, belum ada kesepakatan antara para peneliti mengenai
penyebab berkembangnya individu menjadi heteroseksual, gay, atau lesbian
(APA, 2008). Walaupun banyak penelitian telah dilakukan terkait beberapa
faktor seperti genetika, hormon, perkembangan, sosial, dan pengaruh budaya,
belum ada penelitian yang dapat membuat para peneliti berani untuk
menyimpulkan penyebab homoseksualitas (APA, 2008). Lebih jauh,
sebagian besar individu tidak merasa bahwa orientasi seksual adalah sebuah
pilihan (APA, 2008).
3. Perkembangan Identitas dan Penerimaan Diri Gay
Perkembangan identitas atau pencarian jati diri merupakan salah satu
tugas perkembangan utama dalam hidup manusia, terutama pada saat remaja
(Erikson dalam Rosario & Schrimshaw, 2013). Proses pembentukan identitas
dimulai dari munculnya realitas yang menimbulkan pertanyaan mengenai
identitas diri, eksplorasi mengenai identitas, pembentukan identitas, dan
pada integrasi identitas (Rosario & Schrimshaw, 2013). Identitas yang
terintegrasi menjadi dasar bagi perkembangan lebih lanjut dan kesejahteraan
psikologis (psychological well-being) (Rosario & Schrimshaw, 2013).
Pada kelompok gay, proses perkembangan identitas mereka dapat
dilihat dari tahap-tahap berikut (Troiden, 1988).
a. Sensitization
Tahap ini ditandai dengan perasaan marjinal yang tergeneralisasi
dan adanya persepsi bahwa individu adalah orang yang berbeda dengan
teman sebaya yang berjenis kelamin sama.
b. Identity confusion
Pada tahap ini, individu mulai memikirkan kemungkinan bahwa
ia adalah gay. Pemikiran bahwa individu mungkin adalah gay menjadi
tidak sesuai dengan gambaran diri yang telah dipegang sebelumnya
sehingga menciptakan kebingungan identitas, guncangan, dan
kecemasan. Hal-hal yang menyebabkan kebingungan identitas antara
lain adalah persepsi yang berubah mengenai diri, pengalaman seksual
dengan lawan jenis dan sesama jenis, sanksi sosial mengenai
homoseksualitas, dan ketidaktahuan serta kurangnya informasi
mengenai homoseksualitas.
Kebingungan identitas menimbulkan beberapa respons sebagai
berikut. 1) Penolakan, mengingkari komponen homoseksualitas pada
membasmi perasaan dan perilaku gay; 3) penghindaran, menghindari
situasi yang menegaskan homoseksualitas; 4) redefinisi, usaha
mengurangi kebingungan identitas dengan cara meredifinisi perilaku
dan perasaan; 5) penerimaan, mengakui bahwa perilaku, perasaan, dan
fantasi kemungkinan merupakan bentuk homoseksualitas dan berusaha
mencari informasi lebih banyak mengenai homoseksualitas.
c. Identity assumption
Pada tahap ini, individu mulai mendefinisikan dirinya sebagai
gay, menoleransi dan menerima identitas sebagai gay, bergaul dengan
gay lain, bereksperimen dengan seksualitas, dan mengeksplorasi
homoseksualitas. Pendefinisian individu sebagai gay dapat terjadi
sebelum, saat, atau setelah berinteraksi dengan gay lain. Interaksi
dengan gay lain menjadi penting di tahap ini. Jika interaksi pertama
dengan gay lain menimbulkan kesan negatif, maka kemungkinan untuk
berinteraksi dengan gay lainnya akan menjadi kecil dan kebingungan
identitas akan bertahan.
d. Commitment
Pada tahap ini, individu mulai mengadopsi cara hidup gay.
Pengadopsian ini terlihat dari indikasi internal dan eksternal. Indikasi
internal meliputi seksualitas dan emosionalitas yang terintegrasi, makna
identitasnya. Sedangkan indikasi eksternal meliputi keterlibatan dalam
hubungan romantis dengan sesama jenis kelamin, pengungkapan
identitas kepada non-gay, dan perubahan strategi dalam menghadapi
stigma.
Seperti identitas lainnya, perkembangan identitas seksual juga terjadi
dalam konteks sosial (Rosario & Schrimshaw, 2013). Lingkungan melalui
beberapa kelompok sosial mendukung identitas tertentu dan menghukum
identitas lainnya, dalam hal ini identitas sebagai gay (Rosario & Schrimshaw,
2013). Rosario dan Schrimshaw mengatakan bahwa selama proses
perkembangan identitas berlangsung, gay menghadapi tantangan baik dari
sisi internal maupun eksternal. Dari sisi internal, gay mengalami konflik
antara identitas dirinya dengan ekspektasi heteroseksual yang terinternalisasi.
Sedangkan, tantangan dari sisi eksternal merupakan reaksi negatif dari orang
lain.
Menerima identitas sebagai gay menjadi hal yang sulit, terutama jika
gay yang dibesarkan oleh orang tua heteroseksual diharapkan untuk menjadi
heteroseksual juga (Rosario & Schrimshaw, 2013). Menurut Erikson (dalam
Rosario & Schrimshaw, 2013), kegagalan untuk menerima dan
mengintegrasikan identitas akan mengarah ke kebingungan identitas. Rosario
dan Schrimshaw mengatakan bahwa berkomitmen pada identitas yang
bertentangan dengan identitas diri yang sebenarnya akan mengarah pada
berkembang cenderung mengalami tingkat stres yang lebih tinggi dan harga
diri yang lebih rendah (Rosario, Schrimshaw, & Hunter dalam Rosario &
Schrimshaw, 2013). Oleh karena itu, penerimaan diri atas identitas sebagai
gay menjadi penting. Seperti yang telah disampaikan, penerimaan diri atas
identitas mengarah pada identitas yang terintegrasi yang akan menjadi dasar
bagi perkembangan lebih jauh dan kesejahteraan psikologis. Semakin tinggi
tingkat penerimaan diri gay, semakin dekat pula ia dengan tahap keempat
perkembangan identitas yang diajukan oleh Troiden (1988) yang salah satu
indikatornya adalah pengungkapan identitas seksual kepada orang lain.
4. Pengungkapan Identitas Gay
Coming out of the closet adalah istilah yang digunakan untuk
menggambarkan proses pengungkapan identitas yang sebelumnya
disembunyikan (LeVay & Valente, 2006). Coming out merupakan bagian
penting dari perkembangan identitas gay (Legate, Ryan, & Weinstein, 2012).
Proses tersebut membuat gay mengembangkan diri yang otentik dan stabil
(Ragins dalam Legate et al., 2012), memperkuat identitas positif sebagai
anggota dari kelompok gay (Wells & Kline dalam Legate et al., 2012), dan
mengurangi efek psikologis negatif dari manajemen identitas (Cain dalam
Legate et al., 2012). Legate et al. juga menemukan bahwa gay yang semakin
terbuka atas orientasi seksualnya menunjukkan tingkat kemarahan dan gejala
Valente menyatakan bahwa proses coming out memiliki beberapa elemen
sebagai berikut.
a. Coming out kepada diri sendiri, menyadari dan menerima diri sebagai
gay. Tahap ini merupakan tahap yang sangat sulit bagi sebagian gay,
terutama bagi mereka yang tinggal di lingkungan yang sangat
menentang homoseksualitas.
b. Coming out kepada orang lain, biasanya dimulai dari mengungkap
identitas kepada sesama gay, sahabat, saudara, atau konselor.
Pengungkapan identitas kepada orang tua biasanya dihindari karena
adanya ketakutan tentang penolakan dari orang tua.
c. Bergabung dengan komunitas gay.
d. Mengintegrasikan homoseksualitas dengan aspek kehidupan lain,
misalnya agama, suku, atau identitas lain pada diri.
Pengungkapan gay atas orientasi seksualnya dapat berefek positif
maupun negatif, tergantung konteks di mana pengungkapan tersebut
dilakukan. Dalam penelitian Legate et al. (2012), terdapat sebuah konsep,
yaitu autonomy support yang didefinisikan sebagai penerimaan interpersonal
dan dukungan atas ekspresi diri yang otentik (Lynch, La Guardia, & Ryan;
Ryan, La Guardia, Solky-Butzel, Chirkov, & Kim dalam Legate et al., 2012).
Dalam lingkungan dengan autonomy support yang tinggi, individu merasa
diterima sebagai dirinya sendiri, bebas berperilaku dan berekspresi, dan lebih
lingkungan dengan autonomy support yang rendah (atau lingkungan yang
mengontrol), individu merasa tertekan untuk tampil, berperilaku dalam cara
tertentu (Deci & Ryan dalam Legate et al., 2012), cenderung tertutup dan
defensif (Hodgins et al. dalam Legate et al., 2012). Oleh karena itu, gay
cenderung selektif dalam mengungkapkan orientasi seksualnya (Legate et al.,
2012).
5. Sikap Terhadap Gay
Sikap didefinisikan sebagai evaluasi individu terhadap berbagai aspek
kehidupan sosial (Baron, Byrne, & Branscombe dalam Sugianto, 2014) dan
dapat ditujukan kepada orang-orang, obyek, ataupun ide-ide (Aronson,
Wilson, & Akert dalam Sugianto, 2014). Dalam hal ini, sikap terhadap gay
dapat diartikan sebagai evaluasi individu atau kelompok terhadap gay yang
dapat berujung positif atau negatif.
Di Amerika Serikat, sikap positif masyarakat akan homoseksualitas
semakin meningkat dari tahun ke tahun (Pew Research Center, 2014),
khususnya pada isu pernikahan sejenis (Baunach, 2012). Akan tetapi, hasil
yang berbanding terbalik ditunjukkan oleh survei yang dilakukan LSI (2012)
dan Pew Research Center (2014) yang menyatakan bahwa sebagian besar
masyarakat Indonesia masih menunjukkan sikap negatif pada kelompok gay.
Pew Research Center (2014) menyatakan bahwa tingkat kepentingan agama
pada kelompok gay. Segala jenis sikap dan perilaku anti-gay disebut sebagai
homophobia (LeVay & Valente, 2006).
Selain homophobia, ada pula istilah heteroseksisme. Heteroseksisme
mengacu pada ideologi yang melanggengkan stigma buruk pada kelompok
gay dengan cara menolak dan memperburuk citra perilaku, identitas,
hubungan, dan komunitas nonheteroseksual (Herek, 2004). Heteroseksisme
melekat pada institusi dan budaya yang pada akhirnya akan melahirkan
hubungan penuh hierarki di mana kelompok gay memiliki posisi yang lebih
inferior daripada heteroseksual (Herek, 2004). Masyarakat yang heteroseksis
berusaha untuk mengaburkan keberadaan kelompok gay, jika kelompok gay
menunjukkan eksistensinya, maka mereka akan dicap sebagai imoral,
kriminal, sakit, menyimpang, berdosa, bahkan mengancam (Herek, 2004).
Masyarakat heteroseksis kemudian menganggap bahwa kekerasan atau
diskriminasi menjadi hal yang pantas diterima oleh kelompok gay (Herek,
2004).
Lebih jauh, sikap negatif yang ditunjukkan ternyata memiliki tingkat
yang berbeda berdasarkan jenis kelamin target (D’Augelli & Grossman,
2001). Sikap terhadap gay ternyata lebih negatif jika dibandingkan dengan
sikap terhadap lesbian (D’Augelli & Grossman, 2001), terutama ditunjukkan
oleh laki-laki (Nierman, Thompson, Bryan, & Mahaffey, 2007). Jumlah gay
yang menerima ancaman dan diserang secara fisik lebih banyak daripada
lesbian (D’Augelli & Grossman, 2001). Sikap negatif tersebut dapat muncul
2007). Standar maskulinitas yang digunakan untuk menggambarkan peran
gender laki-laki yang kaku membuat laki-laki berusaha menghindari hal
berbau feminin dan menunjukkan sikap negatif terhadap gay demi
menegaskan maskulinitasnya (Nierman et al., 2007). Sesuai dengan
pernyataan Kimmel (2004), laki-laki menjadi maskulin ketika ia menolak
nilai-nilai feminin.
B. Dukungan Sosial 1. Definisi Dukungan Sosial
Dukungan sosial dapat didefinisikan sebagai sebuah interaksi sosial
atau hubungan di mana individu menerima bantuan konkret atau interaksi
yang membuatnya merasa memiliki kelekatan dengan orang lain atau
kelompok lain yang dianggap memperhatikan dan mencintainya (Hobfoll &
Stokes dalam Goodwin, Cost, & Adonu, 2004). Dukungan sosial mengacu
kepada diterimanya rasa nyaman, perhatian, penghargaan dan pertolongan
oleh individu dari individu lain atau sebuah kelompok (Sarafino, 2008).
Selain itu, Cobb (1976) dan Cohen dan Wills (1985) menyatakan bahwa
dukungan sosial merupakan interaksi di mana si pemberi dukungan
menyampaikan kepada penerima dukungan bahwa ia dicintai, diperhatikan,
dan merupakan bagian dari suatu jaringan yang saling berkomunikasi dan
memiliki kewajiban bersama (dalam Chen, Kim, Mojaverian, & Morling,
bagian dari kelompok tertentu yang dapat menolongnya ketika ia
membutuhkan bantuan atau sedang menghadapi bahaya (Sarafino, 2008).
Dukungan sosial telah didapatkan oleh individu bahkan ketika ia masih
seorang bayi (Cobb, 1976). Hal ini tercermin terutama ketika bayi sedang
digendong. Menurut Cobb, ketika hidup mulai berjalan, dukungan akan
semakin meningkat, tidak hanya dari keluarga, namun juga dari rekan kerja
ataupun sebuah komunitas. Sarafino (2008) pun berpendapat sama, bahwa
dukungan bisa datang dari berbagai sumber, seperti pasangan, keluarga,
teman, atau komunitas.
Banyak penelitian telah menunjukkan bahwa dukungan sosial
memengaruhi tingkat kesehatan mental atau biologis individu. Namun, tidak
semua orang bisa mendapat dukungan sosial. Menurut Sarafino (2008), hal
ini bisa dilihat dari dua sisi, yaitu sisi penerima dan sisi pemberi dukungan.
Dari sisi penerima dukungan, Sarafino menyatakan bahwa individu biasanya
tidak mendapat dukungan karena jarang bergaul, tidak pernah menolong
orang lain, tidak memberi tahu orang lain bahwa ia sedang membutuhkan
bantuan, merasa harus menjadi pribadi yang independen dan tidak
menyusahkan orang lain, atau memang tidak tahu harus meminta bantuan
kepada siapa. Sedangkan dari sisi pemberi dukungan, dukungan bisa saja
tidak diberikan karena individu tidak memiliki sumber daya yang cukup,
sedang mengalami stres dan bahkan membutuhkan bantuan, atau karena
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa dukungan sosial
merupakan interaksi yang membuat individu merasa nyaman, dicintai,
diperhatikan, dihargai, dan menjadi bagian dari sebuah kelompok. Dukungan
sosial dapat berasal dari banyak sumber termasuk keluarga, teman, atau
komunitas. Walau begitu, dukungan sosial tidak selalu dapat diterima atau
diberi karena adanya faktor-faktor penghambat pada diri pemberi ataupun
penerima.
2. Jenis-jenis Dukungan Sosial
Cutrona dan Gardner (2004), Schaefer, Coyne, dan Lazarus (1981), dan
Wills dan Fegan (2001) membagi dukungan sosial menjadi empat fungsi
dasar sebagai berikut (dalam Sarafino, 2008).
a. Dukungan emosional atau penghargaan (emotional or esteem) berupa
empati, perhatian, kepedulian, dan dorongan semangat kepada individu.
Hal tersebut memberi kenyamanan dan ketentraman hati karena
membuat individi merasa menjadi bagian dari sebuah kelompok dan
dicintai di saat sedang stres.
b. Dukungan instrumental atau nyata (instrumental or tangible) berupa
bantuan langsung seperti meminjamkan uang atau barang lainnya.
c. Dukungan informasional (informational) berupa nasihat, arahan, atau
umpan balik ketika individu melakukan sesuatu.
d. Dukungan persahabatan (companionship) berupa kehadiran dan
individu merasa menjadi bagian dari kelompok tertentu yang memiliki
ketertarikan dan aktivitas sosial yang sama.
Seperti yang sudah dikatakan sebelumnya, jika jenis dukungan yang
dibutuhkan dan diterima oleh kelompok gay tidak sesuai, maka kemungkinan
bahwa dukungan tersebut mengurangi tingkat stres akan semakin kecil
(Sarafino, 2008). Oleh karena itu, menjadi penting untuk mengetahui apa
sebenarnya yang menjadi kebutuhan mereka sebelum memutuskan untuk
memberikan dukungan. Wulandari (2015) menyatakan bahwa keempat
informannya secara umum membutuhkan dukungan emosional atau
informasional. Selain itu, anggota kelompok gay yang masih tergolong
remaja juga cenderung mencari dukungan dari orang lain yang dapat menjadi
figur orang tua, terutama remaja-remaja yang memiliki masalah dengan orang
tua kandung mereka (Nesmith et al., 1999). Apa yang mereka cari dari figur
orang tua ini adalah kesediaan untuk memberi nasihat atau saran tentang
kelompok gay, yang selama ini tidak pernah dilakukan oleh orang tua
kandung mereka (Nesmith et al., 1999).
3. Peran Dukungan Sosial
Dukungan sosial memengaruhi kesehatan individu, baik fisik maupun
psikologis. Dukungan sosial bekerja dengan dua cara yang diberi istilah main
effect dan stress buffer (Cohen & Wills, 1985; Sarafino, 2008). Dalam konsep
penerima dukungan terlepas dari apakah ia sedang mengalami stres atau
tidak. Sedangkan, konsep stress buffer menyatakan bahwa dukungan sosial
akan memberi efek positif ketika penerima dukungan sedang mengalami
kejadian yang berpotensi menimbulkan stres.
Sebagai main effect, Cohen dan Wills (1985) menyatakan bahwa
dukungan sosial memberi efek positif karena jaringan atau kelompok sosial
memberi pengalaman positif dan peran yang dihargai pada individu dalam
kelompok. Adanya afek positif, kestabilan dalam hidup dan pengakuan atas
diri membuat individu dapat menghindari pengalaman negatif yang dapat
menimbulkan gangguan psikologis maupun fisik.
Sebagai stress buffer, penting untuk mengetahui proses terjadinya stres
terlebih dahulu. Secara sederhana, Cohen dan Wilss (1985) menggambarkan
stres terjadi ketika individu menganggap atau menilai bahwa sebuah kejadian
sebagai stresor yang kemudian mengarah ke munculnya afek negatif yang
dirasakan individu atau perilaku yang memperburuk kesehatan seperti
merokok atau mengonsumsi alkohol secara berlebihan. Berikut adalah grafik
sosial sebagai stress buffer.
Skema 1. Peran dukungan sosial sebagai stress buffer. (Cohen & Wills, 1985)
Skema Cohen dan Wills (1985) menggambarkan dua titik di mana
dukungan sosial bekerja dalam mengurangi stres. Pada titik pertama,
dukungan sosial berada di antara stresor dan hasil penilaian individu atas
stresor tersebut. Pada titik ini, adanya dukungan sosial akan membuat
individu merasa bahwa ia akan dibantu oleh orang lain sehingga ia merasa
dapat mengatasi stresor tersebut (Cohen & Wills, 1985). Pada titik kedua,
dukungan sosial berada di antara hasil penilaian individu atas stresor dan
dampak yang muncul setelah individu merasa stres. Pada titik ini, dukungan
sosial berperan untuk mengurangi reaksi stres yang timbul. Contohnya,
adanya solusi atas masalah yang ditawarkan oleh keluarga atau teman
4. Perbedaan Budaya dalam Mencari dan Memberi Dukungan Sosial Dukungan sosial tidak selamanya membuahkan hasil positif. Individu
bisa saja tidak menganggap suatu dukungan sebagai sesuatu yang membantu
jika dukungan yang diberikan tidak sesuai dengan kebutuhannya atau ia
memang tidak sedang membutuhkan bantuan (Sarafino, 2008). Menurut
Sarafino, jika hal tersebut terjadi, dukungan sosial memiliki kemungkinan
yang kecil untuk mengurangi stres. Oleh karena itu, pemberian dukungan
sosial bukan hanya masalah mencocokkan kebutuhan dengan jenis dukungan,
tetapi juga kecocokan antara pemberi dan penerima dukungan berdasarkan
cara berpikir dan berperilakunya (Sarason & Sarason, 2009). Jika dilihat dari
perspektif tersebut, latar belakang budaya tentu memengaruhi jenis dukungan
yang dipilih oleh pemberi atau jenis dukungan yang dicari oleh penerima.
Individu berlatarbelakang budaya kolektivistik dan individualistik
ternyata menunjukkan perbedaan dalam hal mencari dukungan sosial.
Menurut Taylor et al. (2004), warga Amerika Serikat yang lebih individualis
lebih banyak mencari dukungan sosial ketika menghadapi masalah
dibandingkan dengan orang Asia yang kolektivis. Perbedaan tersebut
disebabkan oleh orang-orang individualis menganggap bahwa sebuah
hubungan adalah sarana untuk mencapai tujuan pribadi sehingga mereka
cenderung meminta dukungan agar tujuan tersebut dapat tercapai (Taylor et
al., 2004). Sedangkan, orang kolektivis memandang diri dan
orang-orang di sekitarnya sebagai kesatuan yang saling bergantung sehingga
keharmonisan kelompok (Taylor et al., 2004). Ada ketakutan bahwa
keharmonisan akan terganggu jika individu menunjukkan masalah-masalah
pribadinya.
Dalam hal memberi dukungan sosial, perbedaan juga tampak pada
individu kolektivis dan individualis. Chen et al. (2012) menggolongkan
dukungan menjadi dua kategori, yaitu emotion-focused support dan
problem-focused support. Emotion-problem-focused support terdiri dari dukungan emosional
atau penghargaan, sedangkan problem-focused support terdiri dari dukungan
instrumental dan informasional. Menurut Chen et al., emotion-focused
support bertujuan untuk menenangkan dan mengurangi dampak psikologis
dari stresor pada individu. Sedangkan problem-focused support bertujuan
untuk langsung membantu penyelesaian masalah dengan cara memberi solusi
atau memberi barang yang dibutuhkan. Chen et al. menunjukkan bahwa
orang-orang individualis cenderung memberi emotion-focused support yang
menunjukkan bahwa mereka menghargai pikiran dan emosi penerima
dukungan serta tidak ingin melanggar rasa independen penerima dukungan.
Sedangkan, orang-orang kolektivis yang cenderung mengenyampingkan
persoalan pribadi agar tidak merusak keharmonisan kelompok lebih sering
memberi problem-focused support. Hal tersebut dianggap normatif karena
orang-orang kolektivis kurang menghargai ekspresi emosi (Butler, Lee, &
C. Dukungan Sosial Pada Gay
Gerakan-gerakan yang memperjuangkan kesetaraan bagi gay telah
berlangsung cukup lama. Organisasi pertama di dunia yang memperjuangkan
hak-hak gay berdiri pada tahun 1897 di Berlin, Jerman dengan nama
Scientific-Humanitarian Committee (LeVay & Valente, 2006). Setelah hancur dengan
berkuasanya Nazi di Jerman, organisasi yang memperjuangan hak-hak gay muncul
kembali pada tahun 1950 dengan nama Mattachine Society dan tahun 1955 dengan
nama Daughters of Bilitis di Amerika Serikat (LeVay & Valente, 2006). Di
Indonesia, pembentukan organisasi bernama Lambda Indonesia pada tahun 1982
(Boellstorff dalam Ariyanto & Triawan, 2008) dapat dianggap sebagai awal dari
gerakan mendukung gay.
Gerakan-gerakan tersebut menunjukkan kepedulian dan dukungan terhadap
kelompok gay. Dukungan sosial diperlukan oleh gay karena menjadi bagian
kelompok minoritas yang terdiskriminasi dari banyak aspek. Ariyanto dan Triawan
(2008) menyebutkan setidaknya ada lima bentuk diskriminasi yang dialami oleh
gay, yaitu diskriminasi sosial, hukum, politik, ekonomi, dan budaya. Standar ganda
yang diterapkan negara tentu menjadi pengalaman tidak menyenangkan bagi gay.
Bahkan pasal-pasal dalam Undang-undang Dasar Republik Indonesia (UUD) ’45
yang mengatur tentang hak asasi manusia pun terasa mandul ketika yang menjadi
korban pelanggaran HAM adalah kelompok gay. Banyak kasus kekerasan yang
bahkan berujung kematian terjadi pada gay ternyata tidak mendapat perhatian dari
Dukungan sosial diperlukan oleh gay karena ternyata dukungan sosial
berkorelasi positif dengan kondisi psikologis dan fungsi interpersonal mereka
(Kwon, 2013). Dukungan sosial akan berfungsi sebagai stress buffer ketika gay
menghadapi situasi yang berpotensi menimbulkan stres. Walaupun begitu, tidak
semua dukungan sosial berbuah positif, terutama jika jenis dukungan yang
diberikan tidak sesuai dengan kebutuhan atau si pemberi dukungan tidak punya
kapasitas untuk memberi dukungan (Sarafino, 2008). Kesimpulannya, pemberian
dukungan sosial pada kelompok gay adalah adanya upaya untuk membuat mereka
merasa bahwa mereka diterima, dicintai, dihargai, dan menjadi anggota dari
masyarakat.
D. Pengalaman dan Makna yang Dikonstruksi
Brouwer (1988) menyatakan bahwa ada tiga cara dalam melihat dunia dan
benda. Pertama, cara para naturalis atau orang-orang biasa yang melihat dunia dan
benda sebagai apa adanya dunia dan benda tersebut. Dua lingkaran kecil dalam
lingkaran besar akan dilihat sebagai tiga buah lingkaran yang berbeda ukurannya.
Kedua, cara para ahli sains yang mereduksi dunia dan benda menjadi
simbol-simbol. Dua lingkaran kecil dalam lingkaran besar akan dicari keliling dan
diameternya sehingga mereka dapat mendefinisikan lingkaran tersebut berdasarkan
simbol matematis. Ketiga, cara para fenomenologis yang melihat dunia dan benda
dalam sebuah kesatuan yang tak terpisah. Dua lingkaran kecil dalam lingkaran
Dalam kacamata fenomenologis, dunia bukanlah suatu obyek, melainkan
pengalaman-akan-dunia atau subyek (Brouwer, 1988). Pengalaman berarti saya
mengalami dunia atau alam dan berbentuk kesayaan dari dunia. Pengalaman
menjadi subyektif karena selalu mengandung unsur kesayaan. Unsur kesayaan
dalam pengalaman membuat saya mengkonstruksi makna, kenyataan atau
kebenaran subyektif. Hal tersebut membuat pengalaman harus dijelaskan dari sudut
pandang saya sebagai saya-yang-mengalami-dunia atau alam.
Baumeister (dalam Park, 2010) mendefinisikan makna sebagai representasi
mental atas hubungan antara benda-benda, kejadian-kejadian, dan relasi-relasi.
Oleh karena itu, makna menghubungkan banyak hal. Sedangkan Steiger (dalam
Heintzelman & King, 2014) mendefinisikan makna sebagai,
The web of connections, understandings, and interpretations that help us comprehend our experience and formulate plans directing our energies to the achievement of our desired future. Meaning provides us with the sense that our lives matter, that they make sense, and that they are more than the sum of our seconds, days, and years. (hal. 154)
Seperti yang dikatakan oleh Frankl (1972, hal. 154), usaha untuk menemukan
makna merupakan dorongan utama dalam hidup manusia. Proses pemaknaan
diawali dengan proses penginderaan yang membentuk pengalaman inderawi
(Schutz dalam Hasbiansyah, 2008). Pengalaman inderawi tersebut akan menjadi
bermakna ketika dihubungkan dengan pengalaman-pengalaman sebelumnya serta
melalui proses interaksi dengan orang lain (Hasbiansyah, 2008). Proses pemaknaan
pengalaman atau fenomena sendiri tidak lepas dari pengaruh konteks sejarah dan
sosial budaya di tempat individu tinggal (Creswell, 2009). Oleh karena itu, makna
