Ruswanto
IAIN Raden Intan Dpk. Universitas Lampung ABSTRACT
Boarding School is the oldest Islamic institution in Indonesia which has a very important role in the dissemination and strengthening adherence to the Islamic community. But since when actually boarding school began to stand up, not known for certain, but researchers have found that in the 16th century boarding school institutions has grown. Among the researchers also differences of opinion about the origin of the term cottage and boarding school, some argue comes from within and some were of the opinion from the outside. Shelters, boarding school was originally taught about fiqh, tafsir, tasawwuf and classic books as characteristic of traditional boarding school, then along with the emergence of schools of renewal as the effect of advances in science and technology, it also affected the schools boarding school renewal, and this is a positive development Boarding School for it self. However, despite the affected schools boarding school renewal, boarding school never taught schools of radicalism / extremism, because the true ideology contrary to the teachings of Islam and Islamic proselytizing ways.
2 SEJARAH PONDOK PESANTREN.
Pondok pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang sangat penting di Indonesia, khususnya di Jawa dan Madura. Dalam sejarah Islam Indonesia, pondok pesantren memegang peranan penting dalam penyebaran dan pemantapan ketaatan masyarakat kepada Islam. Peran penting yang dipegang pondok pesantren tersebut tidak hanya terbatas pada penyebaran dan pemantapan Islam dalam arti sempit saja, seperti hanya dalam soal ubudiyah, melainkan Islam dalam arti luas yang menyangkut seluruh tata kehidupan bermasyarakat, termasuk di antaranya dalam soal politik. Itulah sebabnya dalam perkembangan selanjutnya umat Islam berhasil mendirikan Kerajaan - Kerajaan Islam, seperti Kerajaan Islam Demak, Mataram, Banten, Cirebon dan Kerajaan Islam lain.
Dalam sejarah berdirinya Kerajaan Islam Demak, Walisongo1 dan umat Islam mempunyai peranan sangat penting. Bahkan dalam buku "Babad Demak"2, halaman 86 dan 108 dijelaskan bahwa Sunan Giri, salah seorang di antara Walisongo dinobatkan menjadi raja Demak masa peralihan, sampai akhirnya Demak dipegang oleh Raden Fatah sebagai raja permanen3. Jika para wali dan umat Islam mempunyai peranan besar dalam membangun Kerajaan Islam, maka bisa dipastikan lembaga-lembaga pendidikan Islam yang mencetak kader-kader muslim juga mempunyai peran besar. Sedangkan lembaga-lembaga pendidikan Islam sangat berpengaruh pada masa itu ialah pondok pesantren.
Berkaitan dengan penyebaran dan pemantapan Islam, serta peranan pondok pesantren, Dr. Soebardi dan Profesor. Johns (sebagaimana yang telah dikutip Zamakhsyari Dhofier)4 menjelaskan bahwa :
"Lembaga-lembaga pesantren itu]ah yang paling menentukan watak ke-Islaman dari kerajaan-kerajaan Islam, dan yang memegang peranan paling penting bagi penyebaran Islam sampai ke pelosok-pelosok. Dari lembaga-lembaga pesantren itulah asal-usul sejumlah manuskrip tentang pengajaran Islam di Asia Tenggara, yang tersedia secara
1
Walisongo artinya ialah wali sembilan atau sembilan wali. Mereka dikenal sebagai orang-orang yang mempunyai peranan besar dalam menyebarkan Islam di Jawa dan Madura. Kesembilan wali ialah : Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Gunung Jati, Sunan Kudus, dan Sunan Muria. Widji Saksono dalam bukunya "Mengislamkan Tanah Jawa" menjelaskan bahwa jumlah wali sebenarnya banyak sekali, bahkan ribuan, namun selain sembilan wali itu mereka disebut Wali Nukba (wali badal/pengganti wali)
2 Atmodarminto, Babad Demak. (Yogyakarta: Pesat, 1955) 3
Widji Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa, (Bandung: Mizan, 1995), cet.l, h. 121
3 terbatas, yang dikumpulkan oleh pengembara-pengembara pertama dari perusahaan-perusahaan dagang Belanda dan Inggris sejak akhir abad 16. Untuk dapat betul-betul memahami sejarah Islamisasi di wilayah ini, kita harus mulai- mempelajari lembaga-lembaga pesantren tersebut, karena lembaga-lembaga inilah yang menjadi anak panah penyebaran Islam di wilayah ini."
Dawam Rahardjo, dalam tulisannya yang berjudul "Dunia Pesantren dalam Peta Pembaharuan" juga menjelaskan bahwa, pesantren adalah suatu lembaga yang merupakan pusat perubahan-perubahan masyarakat lewat kegiatan penyebaran agama, seperti tercermin dalam berbagai pengaruh pesantren terhadap kegiatan politik diantara para raja dan pangeran Jawa, kegiatan perdagangan dan pembukaan daerah pemukiman baru. Ketika Belanda berhasil menguasai kerajaan-kerajaan di Nusantara, pesantren menjadi pusat-pusat perlawanan dan pertahanan terhadap kekuasaan Belanda5. Demikian pula Kuntowijoyo juga menjelaskan bahwa, mengingat umur pesantren yang tua dan penyebaran pesantren yang sangat laas, dapat dipahami bahwa pengaruh lembaga tersebut pada masyarakat sekitarnya sangat besar. Banyak peristiwa sejarah abad 19 yang menunjukkan betapa besar pengaruh pesantren dalam memobilisasi masyarakat pedesaan untuk aksi-aksi protes terhadap masuknya kekuasaan birokrasi kolonial di pedesaan6. Di zaman revolusi kemerdekaan, pondok pesantren juga mempunyai peranan amat besar. Sebut saja misalnya peranan Pondok Pesantren Tebuireng di bawah pimpinan KH. A.Wahid Hasyim sebagai markas barisan tentara Hizbullah-Sabilillah untuk menghadapi Balanda7. Pada masa periode 1959-1965, pesantren disebut sebagai "alat revolusi" dan sesudah itu hingga kini pemerintah menganggapnya sebagai "potensi pembangunan8".
Mencermati beberapa penjelasan tersebut, peran pondok pesantren dalam penyebaran dan pemantapan ajaran Islam, tidak hanya penting di awal pertumbuhan dan perkembangannya, tetapi hingga kini peran pondok pesantren tetap penting dan senantiasa dibutuhkan oleh masyarakat.
5 M.Dawam Rahardjo (ED), Pesantren dan Pembaharuan. (Jakarta : LP3ES, 1995),
Get. 5, h.11
6
Kuntowijoyo, Paradigma Islam. Interpretasi untuk Aksi. (Bandung : Mizan, 1993), h. 247 dan lihat Sartono Kartodirdjo, Protest Movement in Rural Java. Oxford University Press, Kuala Lumpur, 1978
7 M.Dawam Rahardjo (ED), Pesantren dan Pembaharuan. (Jakarta : LP3ES, 1995),
Get. 5, h. 11
4 Pada masa Orde Baru hingga sekarang, telah banyak berdiri lembaga-lembaga pendidikan non-pesantren, baik pendidikan swasta maupun negeri, baik pendidikan Islam maupun umum, namun hal itu tidak sedikitpun menyurutkan atau mematikan pendidikan pesantren, bahkan jumlah pendidikan pesantren semakin bertambah. Departemen Agama, dalam penelitiannya pada tahun 1955, telah mencatat bahwa telah terdapat 30.368 pesantren, dengan jumlah santri 1.392.159 orang. Pada tahun 1977 diperkirakan jumlah pesantren telah mencapai sekitar 32.000, dengan jumlah santri sekitar 2 juta orang9. Apalagi di era reformasi telah banyak berdiri Pesantren terpadu, yakni Pesantren yang memadukan antara Pendidikan Umum dan Pendidikan Agama, tentu jumlah pesantren sekarang jauh lebih banyak lagi dan santrinya sudah di atas dua juta. Dengan jumlah yang terus meningkat itu menunjukkan tingginya minat masyarakat terhadap pendidikan pesantren. Tingginya minat masyarakat tersebut merupakan bukti bahwa masyarakat telah merasakan manfaatnya yang cukup besar dengan kehadiran pondok pesantren. Tentu hal ini juga karena pondok pesantren mau mengikuti perkembangan zaman tanpa meninggalkan ciri-ciri khas pesantren. Misalnya sebuah pondok pesantren mendirikan madrasah dari tingkat TK (Raudhatul Athfal) sampai tingkat 'Aliyah (MA), bahkan ada yang sampai mendirikan perguruan tinggi, dengan ijazah yang diakui Departemen Agama. Ada juga pesantren yang mendirikan sekolah umum yang berada di bawah sistem dan kurikulum Departemen P dan K, sehingga ijazahnya diakui oleh Departemen P dan K tersebut10. Bahkan ada pesantren yang menambahkan kegiatannya dengan kursus kejuruan11 dan sebagainya. Dengan mengikuti perkembangan, maka masyarakat tidak merasa ketinggalan zaman memasukkan anak-anaknya di pondok pesantren. Bahkan para orang tua santri merasa senang karena anak-anaknya mendapat bekal pengetahuan agama yang luas.
ASAL-USUL ISTILAH PESANTREN
Pondok pesantren, merupakan istilah yang terdiri dari dua kata tetapi mengandung satu makna. Istilah pondok, diduga berasal dari pengertian. asrama-asrama para santri, atau tempat tinggal yang berasal dari bambu12,
9
Azyumardi Azra, Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan. (Pengantar pada buku Bilik-Bilik Pesantren. oleh Dr.Nurcholis Madjid), (Jakarta: Paramadina, 1997), cet. 1, h. xvii
10 Ibid. h. xix
11 Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial. (Jakarta: P3m, 1986), cet.
1, h. 18
5 atau mungkin berasal dari bahasa Arab, yaitu fundug yang berarti hotel, asrama13, pesanggrahan atau penginapan bagi orang yang bepergian14. Sedangkan perkataan pesantren berasal dari kata santri, lalu mendapat awalan "pe" dan akhiran "an"15, sehingga menjadi pesantrian. Namun lidah orang Jawa sulit melafalkan istilah tersebut sehingga berubah menjadi pesantren. Pesantren berarti tempat tinggal para santri.
Istilah santri sendiri, menurut Profesor. Johns berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru mengaji16. Menurut C.C. Berg sebagaimana dikutip Dhofier17, santri berasal dari kata sastri yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu kitab-kitab suci agama Hindu atau ahli kitab agama Hindu. Nurcholis Madjid18 menjelaskan bahwa sekurang-kurangnya ada dua pendapat tentang asal-usul perkataan santri, yaitu berasal dari kata santri (Sanskerta) yang berarti "melek huruf (tahu huruf), dan berasal dari bahasa eantrik yang berarti orang yang selalu mengikuti guru ke mana guru itu pergi menetap. Maka dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren adalah sebuah asrama atau tempat tinggal anak-anak dan atau orang-orang yang mendalami dan memperluas ilmu pengetahuan, khususnya ilmu pengetahuan agama, yang dibimbing langsung oleh para guru agama atau kyai. Kadang-kadang secara umum para santri belajar langsung di bawah bimbingan seorang kyai, kadang-kadang cara belajarnya bertingkat, yaitu santri tingkat awal dibimbing oleh santri tingkat di atasnya lagi, dan santri tingkat atas dibimbing oleh santri tingkat di atasnya lagi, dan santri paling atas kepada kyai. Atau kadang pula para santri di bawah bimbingan guru-guru (ustadz-ustadz), sedangkan para guru masih meneruskan belajarnya dengan kyai, kadang dalam bentuk membahas kitab, diskusi, debat dan lain-lain19. Dalam bentuknya yang sempurna maka pondok pesantren setidak-tidaknya terdiri
13 Ibid
14 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah. (Jakarta: LP3ES, 1994), cet. 2,
h. 22
15
Zamakhsyari Dhofier., Tradisi Pesantren. (Jakarta: LP3ES, 1982), cet.l, h. 17-18
16 Ibid. Pendapat Johns itu diperoleh langsung dari diskusi pribadi antara Profesor
Johns dengan Zamkhsyari Dhofier tanggal 1 Desember 1980 M
17 Ibid, lihat juga C.C. Berg, "Indonesia", dalam H.A.R. Gibb (ed), Wither Islam? A
Survey of Modern Movement in The Moslem World. London, 1932, h. 257
18 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, (Jakarta: Paramadina, 1997), cet.l, h. 19 19 Kegtatan membahas Kitab, diskusi dan debat, yang dilakukan oleh para guru,
para ustadz, para kyai dan kyai utama, penulis saksikan sendiri ketika penulis belajar di Pesantren Kebarongan, Banyumas, .Jawa Tengah, dari tahun 1979 s/d 1985. Hanya saja pelaksanaannya tidak rutin, kadang sepekan sekali, kadang sebulan sekali
6 dari lima elemen20, yaitu pondok sebagai tempat tinggal para santri dan kadang para guru, masjid, santri dan kyai, serta kitab-kitab Islam klasik.
Penelitian mengenai asal-usul tradisi pondok pesantren menghasilkan kesimpulan yang berbeda, secara umum ada dua kesimpulan dari penelitian tersebut; pertama, menyimpulkan bahwa pondok pesantren berakar dari tradisi Islam sendiri, yaitu tradisi tarekat21. Pesantren mempunyai kaitan yang erat dengan pendidikan kaum sufi22. Pendapat ini didasarkan pada fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat23. Pendapat kedua menyimpulkan bahwa pondok pesantren pada mulanya merupakan pengambilalihan dari sistem pesantren yang diadakan oleh orang-orang Hindu di nusantara24. Kesimpulan ini didasarkan pada fakta bahwa jauh sebelum islam datang di Indonesia, lembaga pesantren sudah ada di negeri ini25. Pendapat" kedua ini juga diperkuat oleh fakta-fakta bahwa di negara-negara lain tidak ditemukan lembaga-lembaga model pesantren tersebut26. Jika mengacu pada pendapat kedua itu berarti di zaman Hindu pesantren dijadikan sebagai pusat pengajaran agama Hindu, sedangkan di zaman Islam pesantren dijadikan sebagai pusat pengajaran dan penyebaran agama Islam. Namun yang menjadi pertanyaan kemudian ialah apakah lembaga-lembaga tersebut sejak zaman Hindu sudah bernama pesantren, atau belum, atau masih menggunakan peguron atau padepokan?. Bila lembaga-lembaga tersebut berasal dari tradisi Islam, maka sejak kapan nama pondok pesantren diberikan kepada lembaga-lembaga tersebut? Apakah nama itu diberikan semenjak umat Islam mengambil alih atau mendirikan lembaga itu, atau jauh sesudah lembaga itu berdiri?. Tidak mudah menjawab permasalahan itu karena belum ada data yang memberikan jawaban secara jelas. Martin Van Bruinessen27berpendapat bahwa nama pesantren pada abad 16 dan 17 belum dijumpai, yang ada adalah guru (kyai) yang mengajar di masjid dan di istana. Sebab menurutnya, manuskrip Banyumas tidak menjelaskan sebuah sekolah, tapi hanya menyebutkan syeikh (centini) yang kadang-kadang membicarakan perguruan,
20 Zamkhsyari Dhofler, op.cit., h. 44
21 Ensitdopedi Islam Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), cet.3, h. 98 22 Ibid 23 Ibid 24 Ibid h. 100 25 Ibid 26 Ibid 27
Martin Van Bruinessen, Pesantren dan Kitab Kuning. Jurnal Ulumui Qur'an, vol.111, No.4, Th.1992, h.77
7 tak menyebutnya "pesantren", tapi "paguron" atau "padepokan"28. Namun Martin tidak meneliti lebih jauh lagi bahwa peguron atau padepokan juga merupakan suatu institusi yang pada masa awal Islam bisa dijadikan sebagai pusat pengajaran Islam.
Terlepas dari lembaga tersebut apakah sejak berdirinya sudah bernama pesantren atau belum, kalau kita merujuk kepada penjelasan Dr. Soebardi dan Prof. Johns tersebut di atas29, maka jelaslah bahwa lembaga-lembaga itu sudah sejak lama menjadi pusat penyebaran Islam di wilayah nusantara, khususnya di daerah Jawa dan Madura, bahwakan diperkirakan jauh sebelum Kerajaan - Kerajaan Islam berdiri. Sebab tidak mungkin Kerajaan - Kerajaan Islam berdiri tanpa ada umatnya, dan tidak mungkin pula umat Islam mampu mendirikan Kerajaan Islam tanpa didasari oleh watak ke-Islaman dan ghirah Islam yang tinggi pada diri mereka. Sedangkan lembaga-lembaga tersebut menurut Soebardi dan Johns paling menentukan watak ke-Islaman Kerajaan - Kerajaan Islam di wilayah tersebut. Bahkan di permulaan abad 16 lembaga-lembaga yang kemudian dikenal dengan nama pesantren itu sudah banyak berdiri dan dalam sekup besar. Lembaga-lembaga tersebut mengajarkan kitab klasik dalam bidang fiqh, teologi dan tasawwuf30. Berdasarkan data dari Departemen Agama tahun 1984/1.985, jumlah lembaga pesantren itu di Indonesia pada abad 16 sebanyak 613 buah. Lembaga-lembaga pesantren yang berdiri di abad 16 itu keberadaannya sudah tidak diketahui lagi. Pesantren - pesantren yang dapat bertahan hingga sekarang ini umumnya berdiri di abad 19 dan 20.
CORAK PENDIDIKAN DAN PEMIKIRAN
Selain penelitian tentang sejarah pondok pesantren, ada aspek lain yang perlu ditinjau secara kritis, yaitu mengenai corak pemikiran/faham pesantren, atau corak pemikiran yang sangat dominan di pesantren. Tumbuh dan berkembangnya pondok pesantren itu di abad 16 M atau abad 10-H. Pada abad tersebut tarekat31 tengah berkembang pesat, bahkan jauh sebelum
28
Ibid
29 Lihat penjelasan Dr. Soebardi dan Prof. Johns pada halaman 2 naskah ini 30 Ensiklopedi Islam, op.cit, h. 101
31 Tarekat, dalam buku yang berjudul "Memelihara Umur" karya Pradjarta
Dirdjosanjoto, dijelaskan bahwa tarekat secara harfiyah berarti "Jalau". Pengertian jalan ini mengacu kepada sistem latihan meditasi atau amalan yang berupa dzikir, wirid, dan sebagainya, yang dilakukan agar dapat mendekatkan diri kepada Tuhan. Atau istilah lain, tarekat ialah jalan menuju syurga. Semua amalan tersebut harus dilakukan berdasarkan petunjuk sederet guru sufi yang menjadi perantara (wasilah) dalam mencari Tuhan. Perkataan tarekat sering dianggap sinonim dengan tasawwuf, yakni dalam dimensi esoteris
8 penyebaran Islam di Jawa, organisasi - organisasi tarekat sudah mempunyai pengaruh yang sangat besar di dunia Islam. Oleh karena itu tidak salah jika sebagian peneliti pesantren berpendapat bahwa tradisi pesantren berasal dari tradisi tarekat. Bahkan pada masa tersebut kyai di pondok-pondok pesantren umumnya pimpinan atau tokoh tarekat. Hal ini terbukti dengan adanya pondok pesantren di masa itu yang mengajarkan tasawwuf32. Tarekat itu sendiri menurut Zamakhsyari Dhafier33 merupakan kegiatan tasawwuf yang bersifat etis dan praktis. Dengan demikian dapat ditegaskan bahwa yang diajarkan dan diamalkan dalam. tarekat adalah juga ajaran dan amalan tasawuf.
Melihat pengaruh tasawwuf (tarekat) yang begitu besar di pondok-pondok pesantren, maka pengaruh pemikiran tasawwuf-pun cukup besar pula di dalamnya, sehingga pemikiran tersebut menjadi corak pemikiran tasawwuf yang kemudian menjadi corak pemikiran pondok pesantren itu sendiri. Salah satu ciri corak pemikiran tasawwuf yang kemudian menjadi corak pemikiran pondok-pondok pesantren tersebut ialah lebih mengedepankan teks (al-Qur'an dan al-Hadist) daripada pemikiran rasional. Oleh karena itu tasawwuf dalam kegiatannya lebih mengutamakan aspek batin (qalbu) daripada aspek fikir, lebih mengutamakan rasa (keyakinan) daripada pemikiran rasional. Maka wajar sekali jika kaum sufi (tarekat) menolak pemikiran-pemikiran Mu'tazilah34 yang lebih mengutamakan pemikiran rasional.
Dalam lapangan ilmu kalam, tasawwuf lebih dekat kepada faham ahli sunnah dan jama'ah, yaitu kaum yang berpegang teguh pada hadist-hadist shahih dan menerimanya tanpa memilih dan tanpa interpretasi35, dan berpegang pada umumnya ummat Islam (jama'ah muslimin)36. Pendiri faham ini ialah Abu al-Hasan al-Asy'ari, seorang bekas pengikut faham Mu'tazilah yang kemudian ia meninggalkan faham tersebut. Faham ini juga dikenal dengan namanya sendiri yaitu Asy'ariyah.
dan aspek yang mendalam dari agama Islam. Pada hakikatnya amalan tarekat adalah juga amalan sufi, hanya saja yang dilakukan dalam tarekat bersifat lebih praktis.
32
Ensiklopedi Islam. Ibid
33 Zamakhsyari Dhofier, op.cit, h. 135
34 Mu'tazilah, dalam buku 'Teologi Islam" yang ditulis oleh Harun Nasution, pada h.
38, dijelaskan bahwa Mu'tazilah adalah golongan yang membawa persoalan-persoalan teologi yang lebih mendalam dan bersifat filosofis daripada persoalan-persoalan yang dibawa kaum Khawarij dan Murji'ah. Dalam pembahasan , mereka banyak menggunakan pemikiran rasional (akal) sehingga mereka mendapat nama "Kaum Rasionalis Islam".
35 Harun Nasution, Teologi Islam, (Jakarta : Ul-Prcss, 1986), cet.5, h.64 dan lihat
Ahmad Amin, Zuhr al Islam, Kairo, 1961, IV/9
9 Faham ahli sunnah dan jama'ah, oleh karena pendirinya bekas tokoh Mu'tazilah, maka faham yang dibawanya juga masih dipengaruhi oleh pemikiran rasional Mu'tazilah. Namun begitu ia tidak menjadikan akal sebagai pemutus terhadap nash dalam menginterpretasikannya, tetapi sebagai pembantu untuk memahami dan mendukung zhahir suatu nash37. Akan tetapi dalam perkembangan selanjutnya, sesuai dengan pesatnya perkembangan dunia tasawwuf, kelompok ahli sunnah tersebut benar-benar meninggalkan pemikiran rasional. Selain itu banyak juga kaum ahli sunnah yang kemudian menjadi sufi, seperti ai-Ghazali38, Abdul Qadir al-Jailani39, Abu Hasan al-Syadzili40 dan tokoh-tokoh sunni lain yang menjadi sufi. Maka di masa setelah Mu'tazilah, pemikiran rasional mengalami kemandekan, sebaliknya dunia sufi yang mengedepankan aspek qalbu (rasa) mengalami kemajuan yang luar biasa di masyarakat, termasuk di wilayah nusantara.
Antara ahli sunnah dan jama'ah dengan tasawwuf pasca Mu'tazilah tampaknya sama-sama berkembang pesat, sebab antara keduanya tidak bertentangan. Al-Ghazali sebagai seorang sunni, dia mengakui akan kebenaran tasawwuf, sekalipun keganjilan yang diungkapkan oleh Abu Yazid al-Bhustami dan al-Hallaj dianggapnya sebagai suatu hal yang keliru41. Dan al-Ghazali-lah yang membuat tasawwuf menjadi halal bagi kaum syari'at42. Mungkin bisa ditegaskan disini bahwa kalau pemikiran ahli sunnah dan aspek syari'at (fiqih) nya, sedangkan tasawwuf (tarekat) dari aspek hakikatnya (rasa). Namun dalam lapangan fiqih, mayoritas masyarakat sunni menganut fiqih Imam Syafi'i. Barangkali selain kajian fiqihnya yang lebih orisinil dan mudah diterima masyarakat banyak, beliau juga dikenal sebagai seorang sufi, walaupun beliau tidak meninggalkan satu kitab-pun yang menguraikan tentang tasawwuf. Imam Ghazali juga pernah menjelaskan bahwa Imam Syafi'i itu merupakan seorang tokoh yang penting dalam kehdupan sufi, terutama seorang yang amat sangat taqwanya dan tidak ingin bermegah-megah dalam apapun juga43. Imam Syafi'i sendiri pernah berkata :"Saya ingin
37 Imam Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik dan Aqidah Dalam Islam. (Jakarta :
Logos, 1996), cet.l h.201
38 Abu al Wafa' al Ghanimi at Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman. (Bandung :
Pustaka, 1985), cet. l.h. 148-186
39 Ibid, h. 235-236 40
Ibid, h. 238-239
41 Ibid, h.159
42 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. (Jakarta : Bulan Bintang,
1973), cet.9, h. 78
43
Abubakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawwuf. (Solo : Ramadhani, 1994), cet.8 h.284
10 manusia itu mempelajari ilmu ini (tasawwuf), tetapi janganlah menyebut-nyebut namaku dengan pepatah apapun."44 Inilah barangkali yang menyebabkan mayoritas ummat Islam pada masa itu menganut fiqih Imam Syafi'i, terutama sekali di wilayah Afrika, Asia, dan termasuk Indonesia.
Di Indonesia, khususnya di Jawa, kitab-kitab yang dikaji di pondok-pondok pesantren pada abad 16 umumnya mencerminkan tradisi ortodhoks (fiqih Syafi'i, doktrin Asy'ari - pendiri ahli sunnah - dan etika al-Ghazali)45. Tradisi tersebut menggambarkan bahwa antara fiqih Syafi'i, doktrin Asy'ari dan tasawwuf sejalan, bahkan bisa dikatakan menyatu, Tradisi seperti ini di Jawa terus berkembang hingga abad 20. KH. Bisri Mustafa dalam bukunya, Risalah Ahlussunnah Waljama'ah, secara eksplisit menjelaskan bahwa faham ahli sunnah dan jama'ah adalah faham yang berpegang teguh kepada tradisi sebagai berikut46:
1. Dalam bidang hukum Islam (syari'ah), menganut ajaran-ajaran dari salah satu madzhab empat Dalam praktek, para kyai adalah penganut kuat pada madzhab Syafi'i.
2. Dalam soalsoal tauhid, menganut ajaranajaran Imam Abu Hasan al -Asy'ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi.
3. Dalam bidang tasawwuf, menganut dasar-dasar ajaran Imam Abu Qasim al-Junaid.
PESANTREN DAN PEMBAHARUAN
Apa yang dijelaskan oleh KH. Bisri Mustafa itu merupakan gambaran umum tentang faham yang dianut oleh Islam tradisional47 di Jawa dan yang diajarkan di pondok-pondok pesantren. Namun demikian sebenarnya di awal abad ke 20, seiring dengan munculnya pembaharuan pemikiran di dunia Islam48, sudah mulai ada pondok-pondok pesantren yang mengikuti atau
44 Ibid, h. 285
45Martin Van Bruinessen, Pesantren dan KitabKunmg , Pemeliharaan dan
Kesinambungan, Tradisi Pesantren. Jurnal Ulumul Qur'an, vol.III, No.4, th.1992, h.78
46
Bisri Musthafa, Risalah Ahlussunnah wal Jama'ah. (Yayasan al Ibriz, Menara Kudus, 1967), h.19
47 Yang dimaksud dengan Islam Tradisional di sini ialah seperti yang dimaksud oleh
Zamakhsyari Dhofier dalam buku "Tradisi Pesantren". yaitu Islam yang masih terkait kuat dengan fikiran-fikiran para Ulama ahli fiqih (hukum Islam), hadist, tafsir, tauhid (teologi), dan tasawwuf" yang hidup antara abad 7 sampai abad 13
48 Pembaharuan pemikiran di dunia Islam muncul akibat pengaruh modernisasi yang
berkembang pesat di Barat. Pembaharuan di dunia Islam pertama kali dalam bidang militer, tetapi kemudian meluas ke berbagai bidang, terutama sekali dalam bidang pemikiran. Para tokoli pembaharu di bidang pemikiran pertama kali ditimbulkan oleh Ibrahim Mutafarrika
11 terpengaruh pembaharuan pemikiran tersebut. Pengaruh pembaharuan pemikiran tersebut kemudian mempengaruhi corak pemikiran pondok pesantren hingga membedakan antara pondok pesantren yang menganut faham pemahaman dan pondok pesantren tradisional. Pondok pesantren yang menganut faham pembaharuan antara lain Pondok Modern Gontor di Ponorogo, didirikan oleh KH. Imam Zarkasyi pada tahun 192649, dan Pesantren Persatuan Islam (PERS1S) di Bandung, didirikan tahun 1936 oleh A. Hasan50.
Selain dua pondok pesantren tersebut sebenarnya masih ada pondok pesantren lain pada masa itu yang terpengaruh atau menganut faham pembaharuan, hanya saja pesantren tersebut belum dikenal masyarakat luas. Atau masyarakat secara umum telah mengenalnya, tetapi tidak mengenal pemikiran-pemikiran yang berkembang di dalamnya. Satu di antaranya ialah Pondok Pesantren Kebarongan yang didirikan oleh KH .Muhammad Habib pada tahun 1878 M, di desa Kebarongan, kabupaten Banyumas51. Usianya lebih tua daripada Pondok Pesantren Tebuireng yang didirikan pada tahun 1899 oleh KH. Hasyim Ash'ari di Jombang52.
Pondok Pesantren Kebarongan pada awalnya termasuk pesantren yang berfaham ahli sunnah dan jama'ah sebagaimana umumnya pesantren di Jawa pada masa itu dan mengajarkan serta mengembangkan tasawwuf (tarekat). Bahkan Martin Van Bruinessen mengutip surat rahasia dari residen Banyumas, bahwa KH. Muhammad Habib - pendiri Pondok Pesantren
(1670-1754) di kerajaan Usmani, oleh Syah Waliullah (1703-1762) di India, dan oleh Muhammad bin Abdul Wahab (1703-1787) di Arabia. Pembahauran pemikiran Islam kemudian berkembang pesat di masa Jalaluddin al Afghani (1839-1897), Muhammad Abduh (1849-1905) dan di masa Rasyid Ridha (1865-1935), (lihat Elarun Nasution dalam buku "Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan"). Pembaharuan pemikiran tersebut mempengaruhi para pelajar Indonesia ayang tengah belajar di Timur Tengah, mereka kemudian memperkenalkan dan mengembangkan pembahaman pemikiran tersebut di tanah air. [stilah pembaharuan, jika melihat kepada gerakan pembaharuan yang terjadi di dunia Islam pada masa itu, maka pembafiaruan itu mengandung dua makna ; Pertama, memperbaharui dari sesuatu yang sudah lama, menjadi baru. Kedua, mengandung makna pemurnian, seperti memurnikan aqidah dari segala macam khurafat dan takhayul, memurnikan ibadah dari bid'ah dan lain sebagainya
49 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. (Jakarta : Mutiara
Sumber Wiclya, 1995)cet.4, h.248-252
50 Ibid,h. 297-301
51 Suprijono Ana dkk (tim penyusun), Selayang Pandang Pondok Pesantren dan
Madrasah Wathanivah Islamiyah Kebarongan, Kemrajen. Banyumas. (Kebarongan : MW1, 1992), h. 21
12 Kebarogan - ada1ah termasuk guru tarekat Naqsyabandiyah53. Namun kalau kita lihat sekarang Pondok Pesantren Kebarongan tidak lagi menganut faham alhi sunnah dan jama'ah seperti yang dianut umumnya pesantren tradisional, ia tidak lagi mengajarkan tarekat (tasawwuf) di dalamnya. Bahkan dalam bidang tauhid, pesantren Kebarongan menggunakan kitab fath al-Majid, sebuah kitab yang merupakan syarah dari kitab al-Tauhid susunan Muhammad bin Abdul Wahhab, seorang pembaharu Islam di Arabia dan dikenal sebagai pendiri gerakan Wahabi54. Kitab Path al-Majid termasuk kitab yang dilarang dipakai di pesantren-pesantren tradisional.
Dengan demikian pesantren Kebarongan dalam perjalanannya berarti telah mengalami pembaharuan di bidang pemikiran, bahkan pembaharuan tersebut diperkirakan telah terjadi jauh sebelum Indonesia merdeka, terutama setelah terjadi kontak dengan pergerakan Syarikat Islam (SI), pimpinan H. Oemar Said Cokroaminoto (1883-1934), sebuah gerakan pembaharuan Islam yang pengaruhnya amat besar di Indonesia dan mempunyai banyak anggota yang tersebar di seluruh Indonesia55.
Dari uraian yang cukup panjang ini dapat disimpulkan, bahwa penelitian mengani asal-usul pondok pesantren yang diyakini mempunyai peran besar dalam penyebaran Islam di Jawa, ternyata banyak menemui keterbatasan naskah atau manuskrip sehingga sampai sekarang tidak jelas kapan sebenarnya pesantren itu mulai ada. Bahkan pesantren yang berdiri di abad 16 tidak diketahui keberadaannya secara jelas. untuk tidak mengulang kejadian sejarah masa lain yang kurang jelas itu, maka merupakan kewajiban kita ummat Islam, khususnya para peneliti muslim untuk melakukan penelitian secara cermat dan menulis secara lengkap tentang pondok - pondok pesantren yang sekarang masih eksis. Kemudian hasil penelitian tersebut dibukukan, diterbitkan dan disebarluaskan, sehingga masyarakat luas dapat mengetahui keberadaan dan peranan pondok pesantren di masyarakat. dengan demikian pondok pesantren juga akan diketahui secara jelas oleh generasi ummat di kemudian hari, sehingga mereka dapat mengambil manfaat yang besar dari pesantren tersebut,
Dalam corak pemikiran pondok pesantren, ternyata di awal abad 20 sudah ada pondok-pondok pesantren yang terpengaruh atau menganut faham pembaharuan pemikiran yang tengah berkembang di dunia Islam pada rnasa itu, namun dalam hal ini belum banyak peneliti yang mengkhususkan
53MartinVan Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. (Bandung : Mizan,
1992), cet.l.h. 170
54
Lihat Muhammad Abu Zahrah, op.cit, h.250-254
13 penelitiannya pada aspek pemikirannya di pesantren-pesantren yang menganut faham pembaharuan tersebut, sehingga pembaharuan pemikiran di pesantren-pesantren itu tidak banyak dikenal masyarakat luas.
PESANTREN DAN ISU-ISU RADIKALISME56
Pondok-Pondok Pesantren yang menganut faham pembaharuan, tentu dengan sendirinya mengalami perubahan. Pertama-tama perubahan terjadi pada segi pemikiran, kemudian mempengaruhi gerakan Pondok Pesantren itu sendiri. Sesuai dengan istilah pembaharuan57 yang mempengaruhinya, pembaharuan yang terjadi di Pondok-Pondok Pesantren juga terbagi dua, yaitu pertama, pembaharuan yang sangat mengutamakan kemurnian aqidah, kembali kepada al-Qur`an dan as-Sunnah secara ketat, seperti yang terjadi pada Pondok Pesantren Kebarongan di Banyumas, Pesantren PERSIS di Bandung dan Bangil, Jawa Timur, Pesantren Ngruki di Solo, Pesantren as-Salam di Solo, dan beberapa Pesantren lain di Indonesia. Yang kedua pembaharuan yang lebih menonjolkan pada kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern, seperti Pondok Pesantren Modern Gontor, Ponorogo, Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang dan juga pesantren-pesantren lain di Indonesia.
Berkaitan dengan isu Radikalisme Pesantren, jika kita cermati lebih dalam, Pondok-Pondok Pesantren dari sejak lahirnya sampai sekarang tidak ada satupun yang mengajarkan faham radikal. Apalagi Pesantren pada masa-masa awal yang lebih mengutamakan kajian tafsir, fikih, tashawwuf dan kajian kitab-kitab klasik, samasekali tidak mengajarkan faham radikal.
Beberapa Pondok Pesantren mamang ada yang menggerakkan para santri dan masyarakat untuk melawan kaum penjajah, karena tindakan kaum penjajah yang sewenang-wenang. Bahkan Kyai Sunan Muchdir, putra Pimpinan Pondok Pesantren Kebarongan, Banyumas, KH. Abdullah Zawawi
56 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yang diterbitkan oleh Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan RI tahun 1991dijelaskan bahwa Radikalisme adalah paham atau aliran yang menginginkan perubahan atau pembaharuan social dan politik dengan cara kekerasan atau drastic, atau dengan cara akstrim.
57 Dalam Buku Pembaharuan Dalam Islam, karya Prof. Dr. Harun Nasution
halaman 11-12 dijelaskan bahwa Pembaharuan dalam bahasa Arab dipakai istilah Tajdid. Dalam Prakteknya baik Pembaharuan maupun tajdid dalam gerakannya mengandung dua perubahan, yang pertama gerakan kembali kepada kemurnian Agama Islam, seperti yang terjadi pada gerakan Wahabi di Arab Saudi dan Muhammadiyah di Indonesia. Dan yang kedua gerakan untuk merubah faham-faham, adat-istiadat, institusi-institusi lama, dan sebagainya untuk disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
14 Habib, pada waktu terjadi kekosongan kekuasaan, karena Belanda ditundukkan oleh tentara Jepang pada tahun 1942, dengan dukungan para ulama, para tokoh dan sebagian masyarakat sekaridenan Banyumas pada tahun itu juga beliau pernah memproklamirkan berdirinya Republik Islam Indonesia.58 Hanya saja hanya berlaku beberapa bulan Kyai Sunan Muchdir kemudian ditangkap oleh tentara Jepang dan kemudian dibunuh. Pada masa kemerdekaan juga banyak kyai-kyai dan santri-santri pondok-pondok pesantren yang ikut terlibat langsung dalam perjuangan mempertahankan kemerdekaan. Tetapi ini semua adalah karena semangat mereka untuk mengusir kaum penjajah yang tidak sesuai dengan ajaran Islam, tidak sesuai dengan perikemanusiaan dan perikeadilan. Adapun semangat yang mereka gerakkan adalah semangat jihad yang memang diajarkan oleh agama Islam untuk membela kebenaran dan memerangi kezhaliman.
Jihad dalam Islam adalah perjuangan untuk meninggikan kalimat Allah (tauhid), menegakkan kebenaran dan keadilan, menciptakan perdamaian dan ketenteraman. Agama Islam sebenarnya tidak menginginkan adanya peperangan, apalagi kekerasan. Peperangan itu dilakukan sebenarnya karena terpaksa, untuk mempertahankan diri, karena umat Islam dizhalimi.59 Meskipun demikian dalam perang pun Islam melarang tindakan melampaui batas, seperti menyiksa, mencincang-cincang, membakar hidup-hidup dan kekerasan lain.
Jihad dalam Islam adalah kunci kejayaan agama Islam60 dan umatnya. Dengan jihad, agama Islam berkembang begitu luas hingga sampai di negeri kita Indonesia, bahkan umat Islam di abad pertengahan telah mencapai masa keemasannya. Tetapi memang dengan jihad Islam kaum penjajah tidak akan dapat menancapkan hegemoni kekuasaannya di dunia Islam, termasuk Indonesia. Oleh karena itu demi kepentingan penjajahannya mereka berusaha mendiskreditkan jihad, mereka menyamakan jihad dengan kekerasan, ekstrimisme dan terorisme. Kemudian untuk membuktikannya berbagai tindak kekerasan dan pengeboman, seperti kasus runtuhnya gedung WTC, Bom Bali, Bom JM Marriot, bom di depan Kedubes Australia dan pengeboman lain di wilayah Indonesia yang bermuatan rekayasa dituduhkan kepada kelompok Islam tertentu, sehingga muncul stigma bahwa jihad sama dengan tindakan ekstrimisme dan terorisme. Muncul informasi baru dari
58 Majalah Amanah No. 49, tahun XVII April 2004.
59 Al-Qur`an Surat al-Baqarah ayat 216 dan Al-Maidah ayat 53.
60 Dalam riwayat Tabrani Rasulullah saw bersabda: "Pokok segala urusan adalah
Islam, siapa yang masuk Islam pasti selamat, tiangnya adalah shalat dan puncak kejayaannya adalah jihad., tidak akan bisa diperolehnya kecuali dengan cara tersebut"
15 Amerika Serikat, bahwa pondok-pondok pesantren masih mengajarkan faham-faham radikal yang menjadi cikal bakal lahirnya gerakan terorisme-ekstrimisme. Oleh karena itu mereka mengusulkan agar kerikulum Pesantren ditinjau kembali.
Berdasarkan penelitian penulis, tidak ada satupun kurikulum pondok pesantren yang mengajarkan faham radikalisme atau ekstrimisme. Termasuk Pondok Pesantren Ngruki di Solo yang selalu dituduh menyebarkan ajaran kekerasan, juga tidak mengajarkan faham kekerasan/radikal. Adapun ajaran tentang jihad, hal itu adalah bagian tak terpisahkan dari ajaran Islam. Sebab tanpa jihad, Islam tidak akan maju. Jihad bertujuan menciptakan kedamaian dan ketenteraman, bukan untuk menciptakan perpecahan, kerusakan dan ketakutan.
Jika umat Islam dan khususnya para kyai di pondok-pondok pesantren menginginkan syari'at Islam berlaku di Indonesia adalah hal yang sangat wajar, karena memang Islam menuntut kepada pemeluknya untuk menerapkan syari'at Islam dalam kehidupannya, baik dalam bergaul, berbangsa maupun dalam bernegara. Namun usaha/pendekatan yang dilakukan oleh mereka adalah da'wah dengan hikmah, mau'izhah hasanah dan mujadalah (diskusi).61 Bukan dengan cara-cara kekerasan sebagaimana yang diisukan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab selama ini.
Ustad Abu Bakar Ba'asyir, Pimpinan Pesantren Ngruki yang saat ini di penjara karena dituduh mendalangi aksi pengeboman dan kekerasan, beliau sendiri anti kekerasan.62 Bahkan setiap menyidangkan beliau, termasuk yang terakhir, pihak aparat sebenarnya tidak bisa membuktikan bukti keterlibatannya, namun terkesan dipaksakan. Adapun Para pelaku pengeboman yang sebagian disinyalir anak-anak Pesantren atau alumnus Pesantren, yang demikian dapat dipastikan bahwa mereka mendapatkan ajaran tentang faham radikal dari luar, bukan dari dalam Pesantren.
SIMPULAN
Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia, tidak diketahui secara pasti kapan mulai berdirinya, namun yang pasti pada abad 16 sudah banyak berdiri Pondok Pesantren. Istilah Pondok Pesantren itu sendiri juga tidak diketahui secara pasti dari mana asal-usulnya. Sebagian berpendapat pengaruh dari Hindu dan sebagian lagi dari Arab.
61 Al-Qur`an Surat An-Nahl/16 ayat 125. 62
Wawancara dengan penulis ketika di Bandara Adi Sucipto Yogyakarta, tahun 2007.
16 Terlepas dari perbedaan pendapat tentang asal-usulnya, yang pasti Pondok pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang sangat penting di Indonesia, yang memegang peranan penting dalam penyebaran dan pemantapan ketaatan masyarakat kepada Islam. Berdasarkan sejarah perkembangan faham Pondok Pesantren, dapat dipastikan bahwa tidak ada satupun Pondok Pesantren di Indonesia yang mengajarkan faham radikalisme/ekstrimisme. Oleh karena itu umat Islam tidak boleh terjebak dengan isu faham radikal yang dituduhkan kepada kelompok Islam.
DAFTAR PUSTAKA
Abu al Wafa' al Ghanimi at Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman. Bandung : Pustaka, tt.
Abubakar Aceh. 1994. Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawwuf. Solo : Ramadhani, cet.8.
Ahmad Amin. 1961. Zuhr al Islam, Kairo, IV/9
Atmodarminto. 1955. Babad Demak. Yogyakarta: Pesat.
Bisri Musthafa. 1967 Risalah Ahlussunnah wal Jama'ah. Yayasan al Ibriz, Menara Kudus, h.19.
1994. Ensitdopedi Islam, Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jilid 1,2,3,4 dan 5, cet.3
Gibb, H.A.R., (ed). 1932. Wither Islam? A Survey of Modern Movement in The Moslem World. London.
Harun Nasution. 1986. Teologi Islam. Jakarta : Ul-Press, cet.5, h.64.
_____________. 1973. Faisafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta : Bulan Bintang, cet.9.
_____________. 1975. Pembaharuan dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, Cet, 2.
Imam Muhammad Abu Zahrah. 1996. Aliran Politik dan Aqidah Dalam Islam. Jakarta : Logos, cet.l.
Karel A. Steenbrink. 1994. Pesantren Madrasah Sekolah. Jakarta: LP3ES, cet. 2.
Kuntowijoyo. 1993, Paradigma Islam. Interpretasi untuk Aksi. Bandung : mizan.
Mahmud Yunus. 1995. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta : Mutiara Sumber Widya, cet.4.
Manfred Ziemek. 1986. Pesantren Dalam Perubahan Sosial. Jakarta: P3m, cet. 1.
MartinVan Bruinessen. 1992. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung : Mizan, cet. l.
17 Nurcholis Madjid. 1997. Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: Paramadina, cet. 1. Sartono Kartodirdjo. 1978. Protest Movement in Rural Java. Oxford
University Press, Kuala Lumpur
Suprijono Ana dkk. 1992. Selayang Pandang Pondok Pesantren dan Madrasah Wathanivah Islamiyah Kebarongan, Kemrajen. Banyumas. (Kebarongan : MW1)
Widji Saksono. 1995. Mengislamkan Tanah Jawa, Bandung: Mizan. cet.l. Zamkhasyari Dhofier. 1982. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, cet.l. JURNAL
Jurnal Ulumul Qur'an, vol.111, No.4, Th.1992. Majalah Amanah No. 49, tahun XVII April 2004
Biodata Penulis:
Drs. Ruswanto, M.Ag. adalah Dosen Agama Islam IAIN Reden Intan Dpk UNILA Lampung. Lahir di Lampung 4 Maret 1963, menyelesaikan S-1 Jurusan Sastra Arab UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 1991 dan S-2 Jurusan Sejarah & Pemikiran Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2002.
