iv
USULAN SKRIPSI INI TELAH DISETUJUI DANDINILAI OLEH PANITIA PENGUJI PADA PROGRAM STUDI SASTRA BALI
FAKULTAS ILMU BUDAYA, UNIVERSITAS UDAYANA PADA TANGGAL, 23 PEBRUARI 2017
Berdasarkan SK Ketua Program Studi Sastra Bali atas nama Dekan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana
No : 22/UN14.1./PP.02/2017 Tanggal : 23 Pebruari 2017 Panitia Penguji Usulan Skripsi
Ketua : Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M. Hum. Sekretaris : Drs. I Wayan Suteja, M. Hum.
Anggota : 1. Drs. I Dw. Gd Windhu Sancaya, M. Hum. 2. Dr. Dra. L.P. Puspawati, M. Hum.
3. Drs. I Gde Nala Antara, M. Hum. 4.Drs. I Nyoman Duana Sutika, M. Si.
v
Motto……
Pantang menyerah sebelum mencapai hasil yang maksimal
vi
UCAPAN TERIMA KASIH
Om Swastyastu.
Puji syukur dipanjatkan ke hadapan Ida Sang Hyang Widi Wasa, Tuhan Yang Mahakuasa karena atas tuntunan dan anugrah-Nya, skripsi yang berjudul “Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana” ini dapat diselesaikan tepat pada waktunya. Tujuan yang mendasar dalam penyusunan skripsi ini adalah sebagai salah satu syarat untuk memperoleh Gelar Sarjana Sastra padaProgram Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana.
Skripsi ini merupakan hasil penelitian yang telah dilakukan, tentunya tidak terlepas dari segala kekurangan-kekurangan yang disebabkan oleh keterbatasan yang dimiliki baik dari segi wawasan maupun pengalaman. Akan tetapi berkat bimbingan, bantuan, serta dorongan dari berbagai pihak, akhirnya skripsi ini dapat diselesaikan. Pada kesempatan ini sebagai rasa hormat atas terwujudnya skripsi ini, penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana beserta staf atas segala kebijakan dan fasilitas yang telah disediakan;
2. Drs. I Dw. Gd Windhu Sancaya, M.Hum.,selaku Dosen Pembimbing I, yang telah banyak membimbing dan memberikan dasar-dasar pemahaman tentang bagaimana penulisan skripsi yang benar, sehingga skripsi ini dapat diselesaikan sesuai dengan waktu yang ditentukan. Sebagai pembimbing pertama pembuatan skripsi ini beliau dengan sabar dan teliti memberikan bimbingan;
vii
3. Dr. Dra. Luh Putu Puspawati, M. Hum., selaku Dosen Pembimbing II, yang telah membimbing dan banyak memberikan dasar-dasar pemahaman tentang telaah teks sastra, serta mengarahkan penulis dengan sabar, sehingga skripsi ini dapat diselesaikan sesuai dengan waktu yang ditentukan;
4. Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M.Hum., selaku Ketua Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, atas segala bantuan dan dukungannya hingga terwujudnya skripsi ini;
5. Drs. I Nyoman Duana Sutika, M. Si., selaku Sekretaris Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana serta selaku Dosen Pembimbing Akademik, atas segala bantuan dan yang telah membimbing serta mengarahkan dalam hal akademik sejak semester awal hingga semester akhir; 6. Bapak dan Ibu Dosen Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Udayana, atas segala petunjuk dan pengajarannya selama perkuliahan hingga terwujudnya skripsi ini;
7. Seluruh staf UPT Perpustakaan Lontar, Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya, para pegawai tata usaha, bagian akademik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana atas segala informasi dan bantuannya dalam mendukung penyelesaian skripsi ini;
8. Seluruh staf Pusat Dokumentasi Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, Perpustakaan Daerah Provinsi Bali, serta seluruh staf Gedong Kirtya Kota Singaraja yang telah memberikan bantuan dalam mendukung diselesaikannya skripsi ini;
viii
9. Para informan yang berasal dari Desa Kalianget dan Teluk Terima yang telah memberikan informasi mengenai cerita Jayaprana hingga terwujudnya skripsi ini;
10. Keluargaku tercinta, Ayah dan Ibu khususnya, Wayan Sukitadan Ni Nyoman Jelihatas segala pengertian dan pengorbanan tanpa batas baik material maupun spiritual serta dorongan semangat yang telah diberikan seumur hidup tanpa akhir, ketiga saudara Luh Suriapti, Kadek Sutartiningsih dan Nyoman Sutresna yang telah memberikan semangat dan dorongan hingga saat ini, serta pada teman dan sahabat yang telah memberikan motivasi dan doanya sehingga skripsi ini dapat diselesaikan;
11. Kawan-kawan Sastra Bali Angkatan 2011 serta seluruh keluarga besar MAHASABA (Mahasiswa Sastra Bali) atas segala motivasi dan kebersamaannya hingga terwujudnya skripsi ini.
Semoga segala budi baik Bapak, Ibu, dan Saudara-saudara mendapat anugerah dari Tuhan. Akhir kata, dengan segala kerendahan hati pula penulis ingin menyampaikan bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan serta kelemahan, maka dari itu segala kritik atau saran yang sifatnya membangun demi kesempurnaan skripsi ini sangat diharapkan, serta berharap skripsi ini ada sesuatu yang berguna di dalamnya.
Om Santih, Santih, Santih Om.
Denpasar, Pebruari 2017
ix
ATUR SUKSMA
Om Swastyastu.
Rasa angayubagia majeng ring Ida Sang Hyang Widhi Wasa, santukan sangkaning asung kerta wara nugrahan Ida, saselehan sané mamurda “Aspék-Aspék Sosiologis Geguritan Jayaprana” puniki prasida kapuputang manut galah sané kacumawisang. Tetujon indik panyelehan puniki pinaka piranti mitegepin silih tunggil syarat anggén ngrereh Gelar Sarjana Sastra ring Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, UniversitasUdayana.
Saseleh puniki majanten sampun makéh kekirangan-kekirangannyané santukan minakadi wawasan utawi pangalaman. Nanging malarapan indik piteket, wantuan, taler sokongan saking Ida Dané sareng sami, saseleh puniki sida kapuputang, duaning punika ring galah sané becik puniki titiang ngaturang suksma majeng ring:
1. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A., pinaka Dekan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana taler staf makasami sanésampun lédang ngicénin titiang sarana ritatkala nglaksanayang kuliah;
2. Drs. I Dw. Gd Windhu Sancaya, M. Hum.,pinaka Dosen Penuntun I, sané sampun ngicénin makudang-kudang pangweruh indik sasuratan skripsi sané patut, sané sampun ngicénin tuntunan, lan piteket-piteket ring sajeroning muputang saselehé puniki. Pinaka penuntun kapertama pakaryaan saseleh puniki Ida antuk sabar lan sayaga ngicénin tuntunan;
x
3. Dr. Dra. Luh Putu Puspawati, M. Hum., pinakaDosen Penuntun II, sané sampun ngicénin tuntunan indik teks sastra, taler makudang-kudang pangweruh sané nyokong saseleh puniki sida kapuputang;
4. Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M.Hum., pinaka Ketua Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, indik wantuan miwah tuntunannyané nyantos saseleh puniki sida kapuputang;
5. Drs. I Nyoman Duana Sutika, M.Si., pinaka Sekretaris ring Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana, taler pinaka Dosen Penuntun Akademik, indik samian wantuan lan sané sampun ngicénin tuntunan indik akademik saking semester pangawit nyantos semester penguntat;
6. Para dosen Program Studi Sastra Bali, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana sané sampun ngicénin titiang tuntunan lan pangweruh ritatkala titiang nyarengin paplajahan nyantos saseleh puniki sida kapuputang;
7. Staf UPT Perpustakaan Lontar taler Perpustakaan Fakultas Ilmu Budaya, pegawai tata usaha, bagian akademik makasami, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana sané sampun ngicénin wantuan lan informasi ritatkala muputang saselehé puniki;
8. Staf Pusat Dokumentasi Dinas Kebudayaan Provinsi Bali maka sami, Perpustakaan Daerah Provinsi Bali, taler maka sami staf Gedong Kirtya Kota Singaraja sané sampun ngicénin wantuan lan informasi ritatkala muputang saselehé puniki;
xi
9. Para Informan sané magenah ring Desa Kalianget miwah Teluk Terima sané sampun ngicénin informasi ngeninin indik carita Jayaprana nyantos saseleh puniki sida kapuputang;
10. Kuluwargan titiang sané banget tresnain titiang, I Bapa taler I Mémé untengnyané, Wayan Sukita miwah Ni Nyoman Jelih indik samian pikayun lan sokongan taler tuntunan semangat sané sampun kaicénin satanggun urip titiangé, para nyaman titiang Luh Suriapti, Kadek Sutartiningsih miwah Nyoman Sutresna sané sampun ngicénin semangat miwah tuntunan nyantos kadi mangkin. Taler timpal-timpal sané sampun ngicénin motivasi miwah pangacepnyané nyantos saseleh puniki sida kapuputang;
11. Sameton Sastra Bali Angkatan 2011taler makasami kuluwarga MAHASABA (Mahasiswa Sastra Bali) indik motivasi lan kebersamaan pinaka saselehé puniki sida kapuputang.
Dumogi Bapak, Ibu, talersameton sareng sami ngamolihang panugrahan saking Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Tiosan punika, kritik miwah piteket-piteket saking para pangwacén miwah parajana kaaptiang anggén ngwangun saselehé puniki mangda sida patut. Inggih wantah asapunika atur piuning titiang, dumogi saselehé puniki wénten pikenohyané majeng ring para pangwacén.
Om Santih, Santih, Santih Om.
Denpasar, Pebruari 2017
xii ABSTRAK
ASPEK-ASPEK SOSIOLOGIS GEGURITAN JAYAPRANA
Penelitian ini berjudul “Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana”.Penelitian ini menggunakan teori struktural yang dikemukakan oleh Teeuw, Jan Van Luxemburg, dan Nurgiyantoro serta teori sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Sapardi Djoko Damono, Wellek dan Warren.
Metode yang digunakan dalam tahap penyediaan data menggunakan metode simak dengan teknik membaca. Selain itu juga menggunakan metode wawancara dengan teknik merekam dan mencatat hal-hal penting yang diperoleh dari hasil wawancara. Selanjutnya dalam tahap analisis data menggunakan metode kualitatif dengan teknik deskriptif analitik. Pada tahapan analisis data, metode yang digunakan adalah metode formal dan informal yang dibantu dengan teknik deduktif dan induktik.
Pengungkapan struktur Geguritan Jayaprana menyangkut stuktur forma yang meliputi: kode bahasa dan sastra, dan gaya bahasa. Analisis struktur naratif Geguritan Jayaprana akan dilakukan dari enam aspek, yaitu insiden, alur (plot), tokoh dan penokohan, latar, tema, dan amanat. Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana yang meliputi: (1) sistem religi, (2) sistem sosial, (3) sistem pengetahuan, (4) sistem ekonomi, (5) sistem teknologi arsitektur tradisional Bali, (6) sistem bahasa, (7) sistem kesenian, dan (8) geografis dantopologi. Serta keterkaitan cerita Jayaprana dengan keyakinan masyarakat Desa Kalianget.
xiii ABSTRAK
ASPEK-ASPEK SOSIOLOGIS GEGURITAN JAYAPRANA
Panuréksan puniki mamurda “Aspek-Aspek SosiologisGeguritan Jayaprana”. Ring panuréksan puniki nganggé teori strukturalsaking Teeuw, Jan Van Luxemburg, lan Nurgiyantoro miwahteori sosiologi sastrapamekasnyané saking Sapardi Djoko Damono miwah Wellek lan Warren.
Tata cara sane kaanggén minakadi tahap penyediaan data nganggén metode simak sane kawantu antuk teknik mamaca. Lianan antuk punika kaanggén malih metode wawancara sane kawantu antuk teknik ngerekammiwah teknik nyatet mungguing napi sané kabuat saking wawancara punika.Selanturnyané ring tata cara analisis data kaanggén metode kualitatif antuk teknik deskriptif analitik. Ring analisis data tata cara sané kaanggén minakadi metode formal miwah informal sane kawantu antuk teknik deduktif miwah induktif.
Sajeroning nlatarang Geguritan Jayapranaindik wangunnyané minakadi kode bahasa lan sastra, miwah gaya bahasa. Sajeroning Struktur naratif pacangkawéntenang antuk nenem soroh inggih punika insiden, alur, tokoh lan penokohan, latartema, miwah amanat. Aspek-Aspek Sosiologis Geguritan Jayaprana minakadi: (1) sistem religi, (2) sistem sosial, (3) sistem pengetahuan, (4) sistem ekonomi, (5) sistem teknologi arsitektur tradisional Bali, (6) sistem bahasa, (7) sistem kesenian, lan (8) geografis lan topologi. Miwah paiketan carita Jayaprana tekéning keyakinan warga Desa Kalianget.
Unteng Baos : geguritan, struktur, aspek-aspek sosiologis, miwah keyakinan
xiv DAFTAR ISI
SAMPUL DEPAN
SAMPUL DALAM i
HALAMAN PERSYARATAN GELAR SARJANA ii
LEMBAR PENGESAHAN iii
PENETAPAN PANITIA UJIAN iv
MOTTO v
UCAPAN TERIMA KASIH vi
ATUR SUKSMA ix
ABSTRAK xii
DAFTAR ISI xiv
DAFTAR LAMBANG DAN SINGKAT xvi
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang 1 1.2 Rumusan Masalah 6 1.3 Tujuan Penelitian 6 1.3.1 Tujuan Umum 6 1.3.2 Tujuan Khusus 7 1.4 Manfaat Penelitian 7 1.4.1 Manfaat Teoretis 7 1.4.2 Manfaat Praktis 8
BAB II KAJIAN PUSTAKA,KONSEP,DAN LANDASAN TEORI
2.1 Kajian Pustaka 9
2.2 Konsep 12
2.2.1 Konsep Aspek Sosial 13
2.2.2 Konsep Keyakinan 14
2.3 Landasan Teori 14
BAB III METODE DAN TEKNIK, SUMBER DATA, JANGKAUAN, DAN SISTEMATIKA ANALISIS DATA
3.1Metode dan Teknik 19
3.1.1 Metode dan Teknik Penyediaan Data 20
3.1.2 Metode dan Teknik Analisis Data 21
3.1.3 Metode dan Teknik Penyajian Hasil Analisis Data 22
3.2 Sumber Data 22
3.3 Jangkauan 25
3.4 Sistematika Analisis Data 26
BAB IV UNSUR-UNSUR STRUKTUR GEGURITAN JAYAPRANA
4.1 Struktur Forma 32
4.1.1 Kode Bahasa dan Sastra 32
xv
4.2 Struktur Naratif 46
4.2.1 Insiden 46
4.2.2 Alur/Plot 51
4.2.3 Tokoh dan Penokohan 59
4.2.4 Latar/Setting 73
4.2.5 Tema 82
4.2.6 Amanat 88
BAB V ASPEK-ASPEK SOSIOLOGIS GEGURITANJAYAPRANA
5.1 Sistem Religi 92
5.2 Sistem Sosial 97
5.3 Sistem Pengetahuan 107
5.4 Sistem Ekonomi 110
5.5 Sistem Teknologi Arsitektur Tradisional Bali 111
5.6 Sistem Bahasa 115
5.7 Sistem Kesenian 122
5.8 Geografis dan Topologi 132
BAB VI KETERKAITAN CERITA JAYAPRANA DENGAN KEYAKINAN MASYARAKAT DESA KALIANGET
6.1 Keyakinan Masyarakat Desa Kalianget terhadap Peninggalan
dalam bentuk Benda yang dikaitkan dengan Cerita Jayaprana 140 6.2 Keyakinan Masyarakat Desa Kalianget terhadap Peninggalan
dalambentuk Bangunan Suci yang dikaitkan dengan Cerita
Jayaprana 142
BAB VIISIMPULAN DAN SARAN
7.1 Simpulan 148
7.2 Saran 150
DAFTAR PUSTAKA DAFTAR INFORMAN LAMPIRAN
xvi DAFTAR LAMBANG
---- : suku kata
/ : penanda (satu) baris (palet) // : penanda (satu) bait (pada) I-X : jumlah baris (paletp/guru gatra) 1,2,3,4,5,6,7,8,… : jumlah suku kata (kecap/guru wilangan) /a/, /i/, /u/, /e/, /o/ : jatuhnya bunyi vokal (guru lagu, guru, suara
pamatut, lingga suara) pada suku kata terakhir dalam suatu palet.
DAFTAR SINGKAT
GJP : Geguritan Jayaprana BBA : Bahasa Bali Alus BBM : Bahasa Bali Madia BBK : Bahasa Bali Kasar
1 BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Salah satu karya sastra Bali tradisional yang masih hidup dan berkembang sampai saat ini adalah geguritan. Dari sekian banyak karya sastra geguritan yang ada, salah satunya adalah “Geguritan Jayaprana”. Geguritan Jayaprana menggunakan satu jenis pupuh, yaitu Pupuh Ginada Jayaprana yang terdiri dari 179 bait (pada). Beberapa keunikan dan kekhasan yang terdapat dalam Geguritan Jayaprana membuat ketertarikan sendiri untuk menganalisis geguritan ini lebih mendalam terutama pada segi struktur, aspek-aspek sosiologis Geguritan Jayaprana, serta kaitan cerita Jayaprana dengan keyakinan masyarakat Desa Kalianget.
Salah satu hal menarik yang terdapat pada naskah Geguritan Jayaprana yaitu terletak pada hubungan antara karya sastra dengan tempat-tempat yang digambarkan di dalam karya sastra itu sendiri. Tempat-tempat yang digambarkan tersebut sesuai dengan kenyataan di masyarakat memang benar ada di wilayah Buleleng bagian Barat. Sampai saat ini tempat-tempat tersebut masih bisa ditemukan dan masih dilestarikan oleh masyarakat di wilayah tersebut. Selain itu terletak juga pada hubungan antara karya sastra dengan keyakinan dan kenyataan masyarakat yang ada di Desa Kalianget dan masyarakat di Teluk Terima yang meyakini kisah I Jayaprana dan Ni Layonsari memang sungguh-sungguh terjadi. Dari segi cerita, cerita Jayaprana memang sangat menarik, bahkan menjadi semacam legenda bagi masyarakat Bali. Dari struktur ceritanya, permasalahan
2
yang diungkapkan di dalamnya mengisahkan tentang kehidupan masyarakat kebanyakan yang di angkat menjadi warga kerajaan. Hal ini merupakan sesuatu yang jarang terjadi dan di angkat sebagai kisah di dalam karya sastra.
Menurut kalangan masyarakat Desa Kalianget cerita Jayaprana dianggap sebagai peristiwa yang sungguh-sungguh terjadi. Mereka pada umumnya berkeyakinan bahwa cerita Jayaprana ini benar-benar terjadi. Hal tersebut ditunjukkan oleh mereka dengan bukti adanya peninggalan-peninggalan berupa benda-benda seperti, naskah lontar Geguritan Jayaprana, 3 buah Keris, dan 1 buah Pengrupak untuk menyurat lontar yang saat ini disimpan di Pura Jayaprana yang oleh masyarakat di sana juga dinamakan Pura Ida Bhatara Sakti Wawu Rauh. Apabila dihubungkan dengan karya sastra, benda-benda tersebut diyakini masyarakat Desa Kalianget sebagai sesuatu yang ditinggalkan dari kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari.
Selain hal-hal tersebut mereka juga meyakini bahwa kisah I Jayaprana dan Ni Layonsari benar-benar terjadi, yaitu dengan bukti adannya bangunan-bangunan suci (pura) yang diyakini sebagai peninggalan dari kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari dahulu. Pura-pura tersebut antara lain Pura Merajan Prabhu, Pura Jaran Guyang, dan Pura Jayaprana. Pura Merajan Prabhu apabila dikaitkan dengan kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari diyakini dulu sebagai tempat untuk persembahyangan khusus Sang Raja Kalianget, akan tetapi saat ini pura tersebut difungsikan sebagai tempat persembahyangan para Anake Agung se-jebag Bali. Pura Jaran Guyang apabila dikaitkan dengan kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari diyakini dahulu difungsikan sebagai tempat persembahyangan khusus
3
pasangan suami istri yaitu, I Jayaprana bersama dengan Ni Layonsari untuk ngayat Ida Bhatara Leluhurnya (Sanggah Merajan). Namun saat ini pura tersebut difungsikan sebagai tempat untuk memohon anugrah apabila ingin sukses dalam pembelajaran maupun dalam pekerjaan. Pura Jayaprana apabila dikaitkan dengan kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari difungsikan oleh masyarakat Desa Kalianget sebagai tempat persembahyangan untuk memohon keselamatan dan ketentraman masyarakat desa. Pura tersebut dibangun setelah selesai melaksanakan upacara pengabenan jenazah I Jayaparana pada tahun 1950. Saat ini Pura Jayaprana dianggap oleh sebagian besar masyarakat Desa Kalianget sebagai Pura Kahyangan Jagat, karena kebanyakan dari kalangan masyarakat luar Desa Kalianget yang datang untuk bersembahyang ke pura tersebut. Selain itu dari kalangan luar Bali serta dari Luar Negeri pun juga ada yang bersembahyang ke Pura Jayaprana. Oleh sebab itulah saat ini Pura Jayaprana bukan hanya digunakan sebagai tempat persembahyangan masyarakat Desa Kalianget, akan tetapi juga digunakan sebagai tempat persembahyangan untuk umum, seperti pura-pura besar lainya yang ada di Bali.
Pura-pura tersebut sangat besar kaitannya dengan kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari, karena pura-pura tersebut sampai saat ini masih bisa ditemukan dan masih difungsikan serta dilestarikan oleh masyarakat Desa Kalianget. Di samping itu pula keyakinan juga muncul pada masyarakat Teluk Terima yang meyakini bahwa pada zaman dahulu memang benar I Jayaprana di bunuh di Teluk Terima, lalu jenazahnya dikubur di sana. Masyarakat Teluk Terima menemukan
4
kuburan tersebut, lalu dibuatkanlah pelinggih berbentuk patung I Jayaprana dan Ni Layonsari yang diletakkan di atas kuburan Jayaprana tersebut.
Sejauh mana keyakinan masyarakat Desa Kalianget dan masyarakat Teluk Terima sesuai dengan kenyataan, tentu saja hal itu memerlukan penelitian tersendiri khususnya dari segi sejarah. Penelitian ini bukan merupakan kajian sejarah, tetapi mengkaji aspek-aspek sosiologis yang terkandung di dalam Geguritan Jayaprana dan unsur estetisnya.
Sepanjang pengetahuan penulis Geguritan Jayaprana sudah pernah dikaji sebelumnya oleh Tim Peneliti dalam Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Bali Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Denpasar (1985) terutama dari segi naskah geguritan, bentuk dan strukturnya. Pada kajian struktur penelitiannya tersebut, tim lebih memfokuskan pada aspek tema, alur, penokohan, komposisi cerita, latar, dan gaya bahasanya saja (1985: 33-91). Namun penelitian kali ini akan membahas dari segi struktur, yang meliputi struktur forma dan struktur naratif, membahas mengenai aspek-aspek sosiologis Geguritan Jayaprana, serta membahas keterkaitan cerita Jayaprana dengan keyakinan masyarakat Desa Kalianget.
Struktur forma yang dibahas pada penelitian kali ini meliputi, kode bahasa dan sastra, dan gaya bahasa. Perbedaan dengan penelitian sebelumnya yaitu pada penelitian sebelumnya oleh Tim Peneliti dalam Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Bali Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Denpasar (1985) hanya membahas mengenai bentuk geguritan dan gaya bahasa,
5
namun penelitian kali ini akan membahas lebih mendalam mengenai kode bahasa dan sastra, dan beberapa gaya bahasa yang kembali ditemukan oleh penulis.
Selain itu kajian mengenai struktur naratifnya, pada penelitian kali ini dilakukan dari enam aspek, yaitu insiden, alur (plot), tokoh dan penokohan, latar, tema, dan amanat. Perbedaan dengan penelitian sebelumnya yaitu, hanya pada aspek insiden dan amanat yang tidak dijelaskan secara rinci. Maka dari itu pada penelitian kali ini akan menjelaskan kembali mengenai aspek insiden dan amanat yang terkandung di dalam Geguritan Jayaprana.
Pada penelitian sebelumnya hanya menggunakan satu teori yaitu teori struktural. Teori yang digunakan secara mendalam yaitu teori struktural yang dikemukan oleh Hutagalung. Namun pada penelitian kali ini akan menggunakan secara mendalam teori struktural yang dikemukakan oleh Teeuw, Luxemburg, Nurgiyantoro dan teori sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Damono, Wellek dan Warren. Teori sosiologi sastra digunakan yaitu untuk membedah kajian aspek-aspek sosiologis Geguritan Jayaprana.
Penelitian yang dilakukan kali ini lebih menekankan pada aspek-aspek sosiologis yang terkandung di dalam Geguritan Jayaprana, serta mengkaitkannya dengan keyakinan masyarakat Desa Kalianget. Sejauh ini belum pernah ada yang melakukan penelitian mengenai aspek-aspek sosiologis yang terkandung di dalam Geguritan Jayaprana.
6 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan penjabaran latar belakang tersebut, maka masalah yang dikaji dalam penelitian ini dapat dirumuskan dalam bentuk pertanyaan berikut.
1) Unsur-unsur apa sajakah yang membangun struktur Geguritan Jayaprana? 2) Aspek-aspek sosiologis apa sajakah yang terkandung di dalam Geguritan
Jayaprana?
3) Sejauh manakah cerita Jayaprana berkaitan dengan keyakinan masyarakat Desa Kalianget?
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini, secara garis besar dibagi menjadi dua yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Kedua tujuan tersebut diuraikan sebagai berikut:
1.3.1 Tujuan Umum
Secara umum tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui perkembangan karya-karya sastra yang masih ada sampai saat ini di Bali. Selain itu juga untuk ikut berpartisipasi dalam rangka pengembangan, pembinaan, serta pelestrarian bahasa Bali sebagai warisan budaya. Serta untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan dari masyarakat Bali khususnya penikmat sastra mengenai kebenaran kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari.
7 1.3.2 Tujuan Khusus
Tujuan khusus suatu penelitian harus sesuai dengan masalah serta rincian yang telah ditetapkan. Secara khusus penelitian ini bertujuan:
1) untuk mengetahui unsur-unsur yang membangun struktur Geguritan Jayaprana,
2) untuk mengetahui aspek-aspek sosiologis yang terkandung di dalam Geguritan Jayaprana,
3) serta untuk mengetahui sejauhmana cerita Jayaprana berkaitan dengan keyakinan masyarakat Desa Kalianget.
1.4 Manfaat Penelitian
Penelitian terhadap karya sastra Bali tradisonal sangat besar manfaatnya bagi perkembangan apresiasi masyarakat. Sesuai dengan tujuan tersebut, maka hasil dari penelitian ini diharapkan bermanfaat terutama bagi penulis sendiri, dan masyarakat untuk lebih mengenal keberadaan karya sastra Bali tradisonal khususnya karya sastra Geguritan. Dalam penelitian ini ada dua manfaat yang didapatkan yaitu, manfaat teoretis dan manfaat praktis.
1.4.1 Manfaat Teoretis
Secara teoretis manfaat dari penelitian ini adalah diharapkan dapat memberikan sumbangan atau kontribusi dalam bidang ilmu sastra dan pengembangan maupun penerapan teori sastra untuk melakukan penelitian
8
terhadap karya sastra. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan refrensi untuk melakukan analisis karya sastra geguritan di masa mendatang.
1.4.2 Manfaat Praktis
Secara praktis penelitian ini memiliki manfaat sebagai berikut.
1) Bagi peneliti, dengan dilakukannya penelitian ini, diharapkan peneliti mendapat wawasan yang lebih banyak mengenai kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari di masyarakat secara langsung. Selain itu juga diharapkan dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan dari masyarakat Bali khususnya penikmat sastra mengenai kebenaran kisah cerita I Jayaprana dan Ni Layonsari.
2) Bagi masyarakat khususnya penikmat sastra, hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi salah satu informasi bagi masyarakat untuk lebih mengenal karya sastra geguritan, sehingga dapat menumbuhkan kecintaan masyarakat terhadap karya sastra Bali tradisional. Hasil kajian yang dilakukan diharapkan mampu memberikan sedikit wawasan kepada pembaca mengenai aspek-aspek sosiologis Geguritan Jayaprana sehingga dapat direnungkan, diresapi dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
