http://www.4shared.net/tarawih
HUKUM SHALAT TARAWIH BERJAMA'AH.
Perbedaan pendapat mengenai tatacara pelaksanaan Tarawih memang cukup banyak. Mulai dari perbedaan jumlah raka’atnya, bacaan-bacaannya, bahkan ada sebagian yang masih khilaf tentang masyru’iyahnya shalat Tarawih ketika dikerjakan berjama’ah seperti umumnya yang terjadi sekarang ini.
Setiap shalat sunnah punya aturan sendiri-sendiri, termasuk dalam hal
apakah dilakukan dengan berjamaah atau tidak. Sebagian shalat
sunnah harus dikerjakan dengan cara berjamaah, seperti shalat Idul
fithri, shalat Idul ddha, shalat Istisaa,, shalat Khhusuf dan shalat Khusuf.
Sebagian lainnya tidak diutamakan untuk dikerjakan secara berjamaah,
misalnya shalat sunnah
rawatib qabliyah
dan
ba'diyah
, shalat
tahiyatul
masjid
, shalat
dhuha
, shalat lail dan seterusnya. Shalat-shalat ini
dahulu dilakukan oleh Rasulullah SdW dengan sendirian (
munfarid
),
tidak dengan berjamaah.
Namun ada pula sebagian shalat yang boleh saja dikerjakan sendiri
sendiri ataupun berjama’ah, semisal shalat malam, shalat Dhuha dan
Tasbih. Lantas shalat Tarawih masuk golongan shalat sunnah yang
mana ? dpakah masuk golongan shalat sunnah yang disyariatkan
berjama’ah, atau sendiri, atau boleh kedua-duanya ?
Sebelum kita menarik kesimpulan tentang masalah ini, ada baiknya
sejenak kita menyimak kembali sejarah shalat Tarawih di zaman
Rasulullah Saw dan para sahabat
radhiyallahu’anhum.
Shalat Tarawih di zaman Nabi dan Shahabat
Imam dl-Bukhari dan Muslim dalam Shahihain meriwayatkan hadis
dari disyah Rd bahwa pada suatu malam di bulan Ramadan, Rasulullah
SdW keluar menuju masjid untuk mendirikan shalat malam. Lalu
datanglah beberapa sahabat dan bermakmum di belakang beliau. Khetika
Shubuh tiba, orang-orang berbincang-bincang mengenai hal tersebut.
Pada malam selanjutnya, jumlah jamaah semakin bertambah daripada
sebelumnya. Demikianlah seterusnya pada malam-malam berikutnya.
Hal itu berlanjut hingga tiga malam.
berkhutbah, "dmma Ba,d. Saya telah mengetahui kejadian semalam.
dkan tetapi saya khawatir shalat itu akan diwajibkan atas kalian
sehingga kalian tidak mampu melakukannya."
Untuk selanjutnya shalat Tarawih tidak dikerjakan secara berjama’ah.
Khondisi seperti ini berjalan hingga Rasulullah SdW wafat, masa
pemerintahan khalifah dbu Bakar dan awal pemerintahan sayyidina
Umar.
Barulah setelah berjalan beberapa waktu, khalifah Umar bin dl-Khhattab
ra. Memerintahkan agar shalat Tarawih dikerjakan secara berjama’ah.
Jika ada pertanyaan, mengapa Khhalifah dbu Bakar tidak memerintahkan kaum muslimin mengerjakan Tarawih secara berjamah ? dnalisanya adalah bahwa masa khilafah dbu Bakar tidak berlangsung lama, hanya sekitar 2 tahun saja. Sedangan dimasa itu pula kaum muslimin mengalami berbagai fitnah dan cobaan. Misalnya kasus murtadnya berbagai dari suku-suku arab. Sementara itu kaum muslimin saat itu sedang menghadapi peperangan besar melawan Romawi. Tentu mereka sibuk mempersiapkan peperangan besar.
Demikian pula pada masa kekhalifahan dbu Bakar ra. dan awal
kekhalifahan Umar bin Khhattab. Baru kemudian pada tahun ke-4
Hijriah, Khhalifah Umar berinisiatif untuk menjadikan shalat tersebut
berjamaah dengan satu imam di masjid. Beliau menunjuk Ubay bin
Khaab sebagai imamnya. Khhalifah Umar lalu berkata, "Sebaik-baik bid,ah
adalah ini." (HR. dl-Bukhari)
Imam dbu Yusuf pernah bertanya kepada gurunya, Imam dbu Hanifah,
tentang shalat tarawih dan apa yang diperbuat oleh Khhalifah Umar.
Imam dbu Hanifah menjawab, "Tarawih itu sunnah muakkadah. Umar
tidak pernah membuat-buat perkara baru dari dirinya sendiri dan beliau
bukan seorang pembuat bid,ah. Beliau tak pernah memerintahkan
sesuatu kecuali berdasarkan dalil dari dirinya dan sesuai dengan masa
Rasulullah SdW. Umar telah menghidupkan sunnah ini lalu
mengumpulkan orang-orang pada Ubay bin Khaab lalu menunaikan
shalat itu secara berjamaah, sementara jumlah para sahabat sangat
melimpah, baik dari kalangan Muhajirin maupun dnshar, dan tak satu
pun yang mengingkari hal itu. Bahkan mereka semua sepakat dan
memerintahkan hal yang sama."
Mana yang lebih utama mengerjakan Tarawih secara berjama’ah atau sendiri
apa yang dilakukan oleh khalifah Umar ra, disetujui dengan suara bulat oleh seluruh shahabat. Tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa ada satu shahabat yang menentang kebijakan khalifah Umar ketika itu. Maka dengan sendirinya dikatakan bahwa shalat Tarawih dengan berjamaah merupakan ijma, para shahabat. Dan ijma, merupakan salah satu sumber syariah yang disepakati.
Dan sejak hari itu hingga saat ini, shalat tarawih berjamaah terus berlangsung tiap malam Ramadhan di masjid Nabawi Madinah, dan juga di semua masjid yang ada di muka bumi. Seluruh ulama baik salaf maupun khalaf sepakat atas disyariatkannya shalat tarawih berjamaah di belakang satu imam, karena seperti itulah yang awal mula dikerjakan oleh Nabi SdW.
Para ahlu fiaih secara jumhur bersepakat menarik kesimpulan tidak berjamaahnya Nabi Saw dalam shalat Tarawih bukan bersifat menasakh hukum kesunnahan Tarawih berjamaah. Tetapi memberi dasar hukum kebolehan shalat Tarawih dilakukan tidak berjamaah karena adanya alasan tertentu. Meskipun yang lebih utama adalah dikerjakan secara berjama’ah. Wallahu’alam bis Shawwab.
Untuk pembahasan mengenai jumlah rakaaat Tarawih silahkan di simak
di : http://ad-dai.blogspot.com/2010/08/jumlah-rakaat-tarawih.html
MASALAH RAKA’AT TARAWIH
Shalat Tarawih adalah shalat sunnah muakaddah dalam pandangan mayoritas ulama. Diantara hal yang menarik dari shalat ini, adalah polemik di tengah tengah umat mengenai bilangan raka’at shalatnya. Perbedaan jumlah raka’at shalat Tarawih telah menjadi masalah khilafiah sejak lama. Tidak sedikit kasus yang terjadi, berupa permusuhan dianatara sesama saudara seiman hanya karena masalah ini. Sebenarnya hal ini tidak akan terjadi, bila umat memiliki pemahaman yang utuh mengenai setiap masalah-masalah khilafiyyah. Kharena masalah Fiahiyyah ini bukanlah masalah prinsipil yang mengantarkan orang kepada benar dan salah. Tetapi masalah rajih dan marjuh, yaitu sebuah usaha memilih sebuah pendapat yang paling tepat dari yng benar.
Perbedaan pandangan ulama mazhab bilangan Raka’at Tarawih
dda beberapa pendapat ulama yang kita temui, ketika membicarakan masalah bilangan raka’at Tarawih ini , yaitu sebagai berikut :
Mayoritas ulama’ salaf dan khalaf menyatakan bahwa sebaik-baiknya shalat Tarawih adalah dikerjakan 20 raka’at. Inilah pendapat yang paling kokoh dan lebih utama diikuti menurut para ulama, bahkan dikatakan pula sebagai pendapat yang menjadi ijma’ para shahabat.1[1]
Berikut kami nukilkan pendapat para ulama yang menyebutkan hal ini :
1. Jumhur ulama mazhab dari kalangan Hanafiyyah, Syafi’iyyah, Hanabilah dan
sebagian besar Malikiyyah menyatakan bahwa bilangan raka’at Tarawih adalah dua puluh raka’at.2[2]
Dikatakan pula : Pendapat yang dipilih oleh dbu Hanifah, Syafi’i, dhmad, dawud dan satu perkataan dari Maliki bahwa Tarawih adalah 20 raka’at selain witir.3[3]
d. Hanafiyyah. dbu Hanifah ditanya tentang bilangan raka’at Tarawih, beliau
menjawab dalam jawaban yang panjang, “.. Nabi shalat (Tarawih) bersama jama’ah 8 raka’at dan mereka menggenapinya dirumah-rumah mereka. Dan suara (mereka shalat) terdengar seperti dengungan lebah. Dan inilah yang telah dicontohkan Umar bahwa ia 20 raka’at...”4[4]
B. Malikiyyah berkata : Tarawih adalah dengan 20 raka’at atau 36 raka’at. Orang
–orang pada masa Umar bin Khhattab melaksanakan Tarawih 20 raka’at, sedangkan dimasa Umar bin ‘abdul dziz 36 raka’at.5[5]
Juga dikatakan : Jumlah Tarawih adalah 20 raka’at selain witir.6[6]
C. Syafi’iyyah. Tidak ditemukan pendapat yang berbeda dari pengikut mazhab ini,
yaitu bahwa mereka berpegang pada pendapat bahwa Tarwih itu 20 raka’at.7[7] D. Hanabilah berkata : Ini (20 raka’at) adalah dugaan kuat sebagai pendapat
sebagian besar sahabat bahkan ini adalah ijma’ yang memiliki dalil sangat banyak.8[8] Juga dikatakan : (Tarawih) tidak boleh kurang dari 20 raka’at, adapun ditambah boleh.9[9]
2. Al Kasaani berkata : “Umar ra. mengumpulkan para sahabat untuk
melaksanakan aiyam Ramadhan lalu diimami oleh Ubay bin Kha’ab ra. Lalu shalat tersebut dilaksanakan 20 raka’at. Tidak ada seorang pun yang mengingkarinya sehingga pendapat ini menjadi ijma’ atau kesepakatan para sahabat.”
Dia juga berkata, “ini adalah amalan para shahabat dan tabi’in.10[10]
3. Ibnu ‘Abidin, ia berkata : “Ini adalah amalan orang-orang di barat dan di
timur.”11[11]
4. Ali Syanhawi, ia berkata : “Ini adalah amalan orang-orang dahulu samapai
zaman kita diseluruh tempat.”12[12]
5. Adawi berkata : “Jumlah bilangan 11 adalah awalnya, kemudian dirubah
menjadi 20 raka’at.”13[13]
6. Ibnu Habib berkata : “Umar mengembalikan kepada 23 Raka’at (dengan
witir).”14[14]
7. Tirmidzi berkata : “Dan kebanyakan ahli ilmu adalah atas apa yang
diriwayatkan dari Umar bin Khhattab ra. Dan dli ra. Dan selain keduanya dari para shahabat Nabi, (yaitu) 20 raka’at. Dan ini adalah apa yang dikatakan oleh at Tsauri, Ibn Mubarak dan Syafi’i. Dan ia berkata, “Dan inilah yang saya temui dilakukan orang-orang yang shalat di Makkah (yaitu) 20 raka’at.”15[15]
8. Imam Nawawi berkata : Sholat Tarawih termasuk di dalam sholat Nawafil yang
muakkad seperti mana yang ditunjukkan perkara itu oleh hadith-hadith yang mulia yang telah disebut terdahulu. Ia adalah sebanyak dua puluh rakaat selain dari sholat Witir. (Jika) bersama Witir maka ia menjadi 23 rakaat.16[16] 9. Ibn Qudamah berkata: “Dan (pendapat) yang dipilih di sisi dhmad, yakni 20
rakaat. Dan inilah juga pendapat Sufyan dth-Thuri, dbu Hanifah dan Syafi’i.17 [17]
10. Syaikh ds-Sarakhsi berkata : “Sesungguhnya ia (Tarawih) 20 rakaat selain Witir di sisi kami.18[18]
11. Syaikh Ali Jum’ah berkata : “Dan umat Islam tidak pernah tahu adanya pendapat yang mengatakan bahawasanya Sholat Tarawih itu 8 rakaat kecuali pada zaman ini.19[19]
Dan banyak lagi perkataan ulama yang semisal, tetapi kami rasa ini sudah mencukupi
Dalil-dalil yang digunakan
1. Nabi Saw keluar pada waktu tengah malam pada bulan Ramadhan, yaitu pada tiga malam yang terpisah: malam tanggal 23, 25, dan 27. Beliau shalat di masjid dan orang-orang shalat seperti shalat beliau di masjid. Beliau shalat dengan mereka delapan raka’at, artinya dengan empat kali salam, dan mereka menyempurnakan shalat tersebut di rumah-rumah mereka. Dari mereka itu terdengar suara seperti suara lebah”. (Mutafaaun ‘alaih)
Kheterangan : adanya penyempurnaan shalat dirumah mereka masing-masing oleh para sahabat menunjukkan adanya penambahan jumlah raka’at Tarawih dri 8 raka’at.
2. Dalam Sunan al-Baihaai dengan isnad yang sahih sebagaimana ucapan Zainuddin al-Iraai dalam kitab “Syarah Taarib”, dari as-Sa’ib bin Yazid Disebutkan : “Mereka (para sahabat) melakukan shalat pada masa pemerintahan Khhalifah Umar bin Khhattab ra. pada bulan Ramadlan dengan 20 raka’at.
Kheteraangan : Hadits ini adalah satu-satunya yang bisa dijadikan rujukan mengenai jumlah raka’at para sahabat ketika shalat Tarawih. Dan ternyata jumlahnya 20 rakaat. Logikanya, mana mungkin seluruh sahabat mengarang sendiri untuk shalat dengan 20 rakaat ? Pastilah mereka melakukannya karena dahulu sempat shalat tarawih 20 rakaat bersama nabi Saw.
3. Imam Malik dalam kitab Al-Muwaththa meriwayatkan dari Yazid bin Rauman katanya, “Orang-orang pada zaman Khhalifah Umar bin Khhattab ra. melakukan shalat dengan 23 raka’at.”
Bersambung .... (MASALAH RAKA'AT TARAWIH 2)
[1] Lihat pula Fiqh al Islami wa Adilatuhu, II/, Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, 27/141)
[2] Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, 27/141.
[3] Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid, 2/460.
[4] Fiqh ‘ala mazhab al ‘Arba’ah, I/294.
[5] Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, 27/143.
[6] Fiqh ‘ala mazhab al ‘Arba’ah, I/295.
[7] Al-Bayan lima Yasyghal al-Azhan, 266.
[8] Ibid
[9] Ibid
[10]Ibid
[11] Ibid
[12]Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, 27/142.
[13] Ibid
[14] Ibid
[16] Syarah al Muhazhab, 3/527.
[17]Al-Mughni, 1/456.
[18]Al-Mabsuth, 2/144.
[19] Al-Bayan lima Yasyghal al-Azhan, Syaikh Ali Jum’ah, halaman 265, Al-Qahirah: Al-Maqthum, Cetakan Pertama, 1425H/2005M.
Man Qooma Romadhona Iimaanan Wahtisaaban Ghufiro lahu ma taqoddama min
Dzanbih ( Barang siapa dia qiyamur Romadhon dengan Iman dan mengharap ridho
Alloh maka akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu ). HR Bukhori.
Imam Ash Shon’aniy
dalam
Subulussalam
berkata, ampunan dosa yang dijanjikan
dalam hadits diatas hanya akan diberikan apabila kita menjalankan qiyamur Romadhon
sebulan penuh. Qiyamur Romadhon atau yang lebih dikenal dengan
sholat tarawih
adalah sebuah ibadah yang hanya dilakukan di dalam bulan romadhon saja.
Nabi Muhammad Saw dalam hadits diatas memberikan garansi ampunan dari dosa-dosa
yang telah lalu, apabila kita dapat mengerjakannya dengan penuh keimanan kepada Alloh
disertai dengan hanya mengharapkan ridhonya semata.
Imam Muhyiddin An Nawawi
mengatakan bahwa dosa yang akan mendapat maghfiroh dari Alloh swt adalah
dosa-dosa
kecil
yang bersangkutan dengan haqqulloh, adapun
dosa-dosa besar
dan yang
bersangkutan dengan haqqul adam maka disyaratkan taubat dan memohon maaf kepada
yang bersangkutan.
Lalu berapa rekaatkah sholat tarawih yang sesuai tuntunan Nabi Saw ?
Para pakar hadits
berbeda pendapat tentang bilangan rekaat dalam sholat tarawih, sebab
apabila merunut pada hadits di atas, Nabi Saw tidak memberikan batasan khusus tentang
bilangan rekaat tarawih.
Syaikh Nashiruddin Al Albani
dalam kitabnya
Risalah At Tarawih
dengan sangat
radikal mengatakan bahwa sholat tarawih lebih dari sebelas rekaat seperti melaksanakan
sholat dzuhur lima rekaat, mafhumnya menurut al albani melakukan sholat tarawih lebih
dari sebelas rekaat hukumnya haram, sebagaimana haramnya melakukan sholat dzuhur
lima rekaat dan dianggap bid’ah.
Padahal ulama-ulama sholih pada zaman dahulu tidak ada satupun yang saling cemooh
masalah bilangan rekaat tarwih ini meskipun mereka berbeda pendapat.
Imam Syafi’i
misalnya beliau lebih menyukai sholat tarawih 20 rekaat, namun tidak ada kesempitan
bagi orang yang menjalankannya diluar 20 rekaat itu.
( ungkapan ini dapat dilihat dalam
Fathul Bari
Karya Ibnu Hajjar Al Asqolaniy )
boleh menjalankan sholat tarawih berapa saja, karena tidak ada ketetapan baku dari Nabi
mengenai hal itu.
Memang ada ulama yang menyatakan bahwa sholat tarawih 20 rekaat itu merupakan
ijma’ ( konsensus ) para sahabat, seperti Imam Ibnu Abdil Barr, Imam Ibnu Taymiyah
dan Imam Ibnu Qudamah, kendati demikian mereka toh tidak pernah melarang atau
mengharamkan pelaksanaan sholat tarawih diluar 20 rekaat.
Bahkan
Ibnu Taymiyah
dalam kitab Al Fatawa ( II/2 ) berkata,” Sesungguhnya jumlah
rekaat qiyam Romadhon itu tidak memiliki batasan yang jelas dari Nabi. Meskipun ada
keterangan yang mengatakan bahwa nabi menjalankan qiyamullail di bulan Romadhon
dan diluar ramadhan tidak lebih dari 13 rekaat. Tetapi dalam sholat tersebut beliau
memanjangkan bacaannya. Baru kemudian ketika Umar mengumpulkan orang-orang
bermakmum kepada Ubay bin Kaab untuk melakukan sholat tersebut, Ubay melakukan
sholat tarawih dengan 20 rekaat dengan tiga witir. Dalam sholat itu Ubay memendekkan
bacaannya sesuai dengan jumlah rekaat yang ditambahnya. Hal itu bertujuan untuk
meringankan jamaah daripada memperpanjang satu rekaat.
Ungkapan di atas adalah mengindikasikan bahwa melaksanakan sholat tarawih 20 rekaat
ataupun 11 rekaat diperbolehkan dan tidak haram sebagaimana yang dikatakan oleh
Albani, yang terpenting adalah bacaannya tartil, tidak tergesa-gesa dan hati dapat khusyu’
menghadap Alloh, Insya Alloh maghfiroh Alloh sebagaimana yang dijanjikan Nabi akan
dapat kita raih.
