TARI TOPENG GEGOT KARYA MAK KINANG DAN KONG JIUN DI KELURAHAN CIBUBUR KECAMATAN CIRACAS JAKARTA TIMUR PADA TAHUN 2000-SEKARANG.

(1)

Kusumah Dwi Prasetya, 2014

TARI TOPENG GEGOT KARYA MAK KINANG DAN KONG JIUN DI KELURAHAN CIBUBUR KECAMATAN CIRACAS JAKARTA TIMUR PADA TAHUN 2000-SEKARANG

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

TARI TOPENG GEGOT KARYA MAK KINANG DAN KONG JIUN DI KELURAHAN CIBUBUR KECAMATAN CIRACAS JAKARTA

TIMUR PADA TAHUN 2000-SEKARANG

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Pendidikan Seni Tari

Oleh:

Kusumah Dwi Prasetya 1000005

JURUSAN PENDIDIKAN SENI TARI

FAKULTAS PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

(2)

Hak Cipta

TARI TOPENG GEGOT KARYA MAK KINANG DAN KONG JIUN DI KELIRAHAN CIBUBUR KECAMATAN CIRACAS JAKARTA TIMUR

PADA TAHUN 2000-SEKARANG

Oleh

Kusumah Dwi Prasetya

Sebuah skripsi yang diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana pada Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial

©Kusumah Dwi Prasetya 2014 Universitas Pendidikan Indonesia

Oktober 2014

Hak Cipta dilindungi undang-undang.

Skripsi ini tidak boleh diperbanyak seluruhya atau sebagian,

(3)

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu LEMBAR PENGESAHAN

Skripsi

TARI TOPENG GEGOT KARYA MAK KINANG DAN KONG JIUN DI KELURAHAN CIBUBUR KECAMATAN CIRACAS JAKARTA TIMUR

TAHUN 2000 – SEKARANG

Oleh :

Kusumah Dwi Prasetya 1000005

DISETUJUI DAN DISAHKAN OLEH PEMBIMBING :

Pembimbing I

Dr. Desfina. M.Hum NIP. 19610220199003 2001

Pembimbing II

Agus Budiman, M.Pd NIP.19770312200501 1002

Mengetahui

Ketua Jurusan Pendidikan SeniTari

(4)

ABSTRAK

Skripsi dengan judul TARI TOPENG GEGOT KATYA MAK KINANG DAN KONG JIUN DI KELURAHAN CIBUBUR KECAMATAN CIRACAS JAKARTA TIMUR TAHUN 2000-SEKARANG, merupakan salah satu karya ilmiah yang ditulis berdasarkan pengamatan terhadap apresiasi seni budaya khas Betawi yaitu tari yang termasuk rumpun tari Topeng khas Betawi salah satuya Topeng Gegot. Permasalahan yang dibahas meliputi latar belakang Tari Topeng Gegot, Koreografi Tari Topeng Gegot tahun 2000-sekarang, dan rias busana Tari Topeng Gegot tahun 2000-sekarang Khas Betawi di Kelurahan Cibubur Kecamatan Ciracas Jakarta Timur. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis melalui pendekatan secara kualitatif. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan observasi, wawancara, studi literatur dan dokumentasi untuk mendapatkan hasil yang lebih akurat. Penelitian ini menghasilkan sebuah deskripsi, bahwa tari Topeng Gegot diciptakan tahun 1935, hingga akhirnya digolongkan kepada tari yang berpasangan. Pada perkembangannya tari ini sudah tidak lagi berpasangan, dan ada perubahan dari segi koreografi, rias dan busana tetapi tetap saja tidak merubah bentuk dan fungsi asli tari Topeng Gegot ini. Kesimpulan yang dapat ditarik dari penelitian ini adalah Tari Topeng Gegot adalah salah satu rumpun dari Tari Topeng khas Betawi yang mulanya bersifat anonim, hingga pada akhirnya memiliki bentuk yang jelas dan bentuk stilasi gerak bersolek, hingga pada tahun 1973-an digolongkan menjadi tari berpasangan yang menggunakan dua properti topeng yaitu panji berwarna putih dan jingga berwarna merah. Pada zaman sekarang tari Topeng Gegot ini memiliki perkembangan dalam koreografi, rias dan busananya. Meskipun begitu, tari Topeng Gegot ini merupakan tarian yang termasuk kedalam salah satu tarian yang berpasangan berkelompok, dan perkembangan tersebut tidak mengubah fungsi asli dari tari Topeng Gegot ini.

(5)

iii

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu ABSTRACT

Thesis title MASK DANCE GEGOT Katya Mother Kinang Jiun KONG IN VILLAGE AND DISTRICT CIRACAS CIBUBUR JAKARTA 2000-NOW, is one of scientific papers written by observation of art appreciation Betawi culture is dance that includes clumps mask dance Betawi one satuya Gegot mask. Issues covered include background Gegot Mask Dance, Choreography Mask Gegot 2000-present, and fashion makeup Mask Dance Gegot 2000-now Typical Betawi in Sub Cibubur Ciracas District of East Jakarta. The method used in this research is descriptive method of analysis through qualitative approach. Data collection techniques in this study using observation, interviews, literature study and documentation to get more accurate results. This research resulted in a description, that Gegot mask dance was created in 1935, until finally classified to dance in pairs. In the development of this dance is no longer in pairs, and there is a change in terms of choreography, makeup and fashion, but still it does not alter the original form and function of this Gegot mask dance. The conclusion that can be drawn from this study is Gegot Mask Dance is one of the groups of Betawi Mask Dance initially anonymous, until at last have a clear shape and form of stylized motion preening, until the 1973's dance in pairs which are classified into use two properties, namely the banner white mask and red orange. In today's dance masks Gegot developments in choreography, makeup and clothing. Nevertheless, this Gegot mask dance is a dance that belongs to one of the pairs dancing groups, and these developments do not change the original function of this Gegot mask dance.

(6)

DAFTAR ISI

PERNYATAAN ... i

ABSTRAK ... ii

KATA PENGANTAR ... iii

DAFTAR ISI ... vi

DAFTAR TABEL ... viii

DAFTAR GAMBAR ... ix

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Identifikasi Penelitian... 7

C. Rumusan Masalah ... 8

D. Tujuan Penelitian ... 8

E. Manfaat Penelitian ... 9

1. Peneliti ... 9

2. Mahasiswa UPI ... 9

3. Jurusan Pendidikan Seni Tari ... 9

4. Masyarakat Setempat ... 9

5. Pihak Lain ... 9

F. Metode Penelitian... 10

G. Struktur Organisasi Penelitian ... 10

BAB II KAJIAN TEORI ... 11

A. Hasil Telaah Penelitiaan Terdahuluan ... 11

B. Seni Tradisi di Masyarakat Betawi ... 12

C. Tari Topeng ... 16

D. Tari Topeng Gegot khas Betawi ... 18

E. Koreografi ... 22

F. Rias dan Busana ... 24

1. Tata Rias... 24

2. Tata Busana ... 25

(7)

vii

A. Lokasi dan Objek Penelitian ... 27

1. Lokasi Peneletian ... 27

2. Objek Penelitian ... 27

B. Desain Penelitian ... 27

C. Pendekatan dan Metode ... 27

D. Definisi Operasional... 29

E. Instrumen Penelitian... 30

1. Pedoman Observasi ... 30

BAB VI HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 37

A. Hasil Penelitian ... 37

1. Latar Belakang Tari Topeng Gegot... 37

2. Penyajian Tari Topeng Gegot tahun 2000-sekarang ... 45

3. Struktur Gerak ( Koreografi ) Tari Topeng Gegot Karya Mak Kinang dan Kong Jiun ... 46

4. Struktur gerak ( koreografi ) tari Topeng Gegot karya Mak Kinang dan Kong Jiun pada tahun 2000 – 2004 ... 49

(8)

LAMPIRAN – LAMPIRAN ... 86

DAFTAR TABEL

Tabel Halaman

(9)

ix

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu DAFTAR GAMBAR

Gambar Halaman

1. Lukisan tari Topeng Gegot ... 43

2. Foto tari Topeng Gegot penari laki-laki dan perempuan ... 43

3. Penari perempuan ... 44

4. Penari laki-laki ... 44

5. Gerak Ngitek Kepala ... 50

6. gerak berpasangan tindak silang ... 51

7. gerak berpasangan teng dongdong ... 52

8. Gerak koma gegot ... 53

9. gerak berpasangan geser ... 54

10.gerak gagahan putra ... 55

11.gerak gagahan putri ... 56

12.rias penari laki-laki ... 58

13.rias penari perempuan tampak depan ... 59

14.rias penari perempuan tampak samping ... 59

15.Topeng panji ( putih ) ... 61

16.Topeng panji ( putih ) ... 62

17.Topeng jingga (merah) ... 63

18.Topeng jingga (merah) ... 63

19.kembang topeng ... 65

20.kebaya lengan bostrok ... 66

21.andong setengah ... 66

22.andong kutang ... 67

23.Kain sarung batik tumpal gigi bajing ... 67

24.toka – toka silang ... 68

(10)

26.selendang ... 69

27.kostum kreasi Toepeng Gegot tampak depan ... 70

28.kostum kreasi Toepeng Gegot tampak belakang ... 71

29.Iket kepala ... 72

30.koko coak ... 73

31.pangsi ... 73

32.kain sarung batik tumpal gigi bajing ... 74

33.sabuk jawara ... 74

34.selendang ... 75

(11)

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Jakarta adalah ibu kota Negara Indonesia yang menjadi muara mengalirnya

pendatang baru dari berbagai suku bangsa maupun negara asing dari penjuru

Nusantara sampai Dunia. Meskipun begitu, etnik Betawi diduga penduduk yang

paling awal mendiami kawasan ini, paling tidak sejak abad kedua yang dijelaskan

dalam buku Profil Seni Budaya Betawi pada tahun 2009.

Jakarta yang menjadi pusat dari kota Indonesia kemudian dihuni oleh orang–

orang Sunda, Jawa, Bali, Maluku, Melayu dan dari beberapa daerah lainnya,

disamping orang Cina Belanda, Arab, Portugis dan lain–lain. Mereka membawa

adat istiadat dan tradisi budaya mereka ke tempat yang kelak akan meleburkan

mereka dengan identitas budaya dan kesenian yang lain. Bahasa yang digunakan

untuk berkomunikasi antar penduduk adalah bahasa Melayu dan bahasa Portugis

yang lebih dari satu abad lamanya malang melintang berniaga sambil

menyebarkan kekuasaan di Nusantara.

Jakarta yang menjadi pusat dari negara Indonesia, didatangi oleh berbagai

suku budaya lokal maupun budaya asing yang secara tidak langsung

mempengaruhi adat dan budaya masyarakat suku asli Jakarta tersebut. Jakarta

juga adalah panci pelebur (melting pot) yaitu banyak kebudayaan dan kesenian

dari berbagai penjuru Nusantara dan dunia bertemu, saling mempengaruhi,

melebur dan menjadikan identitas baru yakni masyarakat Betawi atau orang

Betawi.

Masyarakat Betawi terus berkembang dengan ciri-ciri budayanya yang

semakin lama semakin konsisten dalam mempertahankan budayanya, sehingga

mempunyai identitas tersendiri. Apabila dikaji lebih mendalam akan tampak

unsur-unsur kebudayaan yang menjadi sumber asalnya, walaupun tidaklah

mustahil bila bentuk kesenian, adat dan budaya Betawi sering menunjukan

persamaan dengan kebudayaan dan kesenian/daerah atau bangsa lain, karena

(12)

Salah satunya dengan banyaknya suku bangsa maupun negara asing yang masuk.

Meski begitu masyarakat suku Betawi tersebut tetap menjunjung adat istiadat

kebudayaan asli mereka hingga saat ini.

Bagi masyarakat Betawi sendiri segala yang tumbuh dan berkembang

ditengah kehidupan seni budaya dirasakan sebagai miliknya sendiri seutuhnya,

tanpa mempermasalahkan dari mana asal unsur–unsur yang telah membentuk

kebudayaan itu. Demikian pula sikapnya terhadap keseniannya sebagai salah satu

unsur kebudayaan yang paling kuat mengungkapkan ciri–ciri kebetawian,

terutama pada seni pertunjukan. Berbeda dengan kesenian kraton yang merupakan

hasil karya seni para seniman istana dan terkesan adiluhung, kesenian Betawi

justru tumbuh dan berkembang di kalangan rakyat secara spontan dan dengan

segala kesederhanaan. Oleh karena itu kesenian Betawi dapat digolongkan sebagai

kesenian rakyat.

Betawi yang memiliki banyak keragaman seni dan budaya ini, memiliki

kekhasan sendiri dalam budaya seni pertunjukannya baik dalam seni musik,

sastra, teater, rupa maupun tari. Dari berbagai pemaparan tentang keunikan yang

ada di Betawi peneliti tertarik untuk meneliti tentang kesenian yang ada di Betawi

yaitu Seni Tari khas Betawi. Ada bermacam-macam jenis tarian yang menjadi

khas Betawi, di antaranya tari Topeng, tari Belenggo, tari Yapong, tari Cokek,

Tari Uncul, Tari Samrah, Tari Zapin atau Japin, Pencak Silat, Tari Kreasi Baru.

Dari beberapa tarian di atas, salah satu tarian yang membuat peneliti tertarik

adalah Tari Topeng Betawi, karena secara tradisi rumpun tari Topeng Betawi

merupakan ke khasan dari seni budaya masyarakat Betawi. Sebagaimana yang

dikemukakan oleh Rachmat Ruchiat (2003, hlm.17)

Jenis tari ini disebut tari topeng, bukan karena semua tari-tariannya ditarikan oleh para penari dengan mengenakan topeng, melainkan karena biasa dijadikan pelengkap pergelaran topeng, salah satu teater tradisi yang hidup dan berkembang dikalangan masyarakat yang sehari-hari menggunakan bahasa Betawi dialek pinggir.

Dari pernyataan di atas Topeng Betawi dapat diartikan bahwa seni Topeng

(13)

3

bahkan lebih luas lagi yakni seni pertunjukan atau teater yang mengandung aspek

tari, menyanyi, dan drama.

Seni pertunjukan yang berbentuk teater ini terdapat penari yang

menggunakan topeng yang mirip dengan Topeng Banjet Karawang Jawa Barat,

namun tentu saja memiliki perbedaan baik dalam bahasa dan bentuk

penyajiannya. Melihat dari pertunjukan seni teater yang terdapat seni tari

Topengnya tersebut mengapa tidak untuk membakukan tarian yang ada dalam

Topeng Betawi tersebut. Mak Kinang dan Kong Jiun yang pertama menciptakan

tari Topeng Betawi pada tahun 1930.

Ketika kita mendengar tari Topeng pasti kita menyangkut-pautkan dengan

Cirebon atau langsung memikirkan tari Topeng Cirebon. Begitupula dengan Tari

Topeng Betawi ini, terinspirasi dari tari Topeng Cirebon sebagaimana yang

dikemukakan oleh Kartini Kisan generasi ketiga tari Topeng Betawi (1989, hlm.1) bahwa : “Tari Kedok yang berkembang di wilayah budaya Betawi pinggiran merupakan penyederhanaan dari tarian topeng kecil Cirebon yang biasa terdiri

dari enam sampai delapan topeng“. Begitu besarnya penyebaran tari Topeng

Cirebon yang tidak hanya di Betawi saja bahkan seluhur daerah Parahiyangan.

Macam-macam Tari yang termasuk rumpun Topeng Betawi menurut Yahya

Andi Saputra (2009, hlm.39) :

Dalam perkembangannya kini kita kenal berbagai variasi tari topeng Betawi, seperti Lipet Gandes, Topeng Tunggal, Enjot-enjotan, Gegot, Topeng Cantik, Topeng Putri, Topeng Ekspresi, Kang Aji, dan lain-lain. Sementara tari kreasi baru yang mendapat inspirasi dari tari Topeng antara lain Ngarojeng, Doger Amprok, Gitek Balen, Kembang Lambang Sari, Nanak Ganjen dan Topeng Sengget.

Beberapa tari Topeng Betawi yang telah dipaparkan di atas, salah satunya

adalah tari Topeng Gegot. Peneliti tertarik untuk meneliti Tari Topeng Gegot

tersebut, karena tari Topeng Gegot tersebut merupakan tari Topeng yang

mempunyai keunikan tersendiri, yaitu tarian Betawi yang menggunakan kedok,

yang bisa kita ketahui bahwa kata topeng yang diartikan oleh masyarakat di

Betawi itu adalah sebuah pertunjukan, tetapi berbeda dengan tari Topeng Gegot

(14)

mengalami beberapa kali pergeseran dalam bentuk penyajiannya. Itulah salah satu

dari beberapa hal yang unik, yang terdapat dalam tari Topeng Gegot sehingga

membuat peneliti tertarik untuk menindaklanjuti sebagai topik yang akan di

angkat sebagai bahan penelitian.

Tari Topeng Gegot ini diciptakan oleh Mak Kinang dan Kong Jiun setelah

Topeng Tunggal, pada tahun 1935-an. Mulanya tari Topeng Gegot ini sama

dengan tari Topeng Tunggal bersifat anonim yaitu tidak mempunyai bentuk tarian

yang khusus, yang termasuk ke dalam pertunjukan Topeng Betawi yang berjudul

Jantuk yaitu sebuah pertunjukan Topeng Betawi yang menceritakan tentang

keluarga Jantuk.

Tari Topeng Gegot ini ditampilkan sebagai penarik perhatian warga bahwa

akan berlangsungnya sebuah pertunjukan Topeng Betawi yang berjudul Jantuk

tersebut, seperti halnya tari Topeng Tunggal yang ditampilkan saat pertunjukan

Topeng Betawi sebagai penarik perhatian warga. Saat pertunjukan Topeng

Betawi, Tari Topeng Gegot ini ditarikan oleh satu orang dengan menggunakan

topeng yang berwarna Putih, yang dimana penari mengikuti lagu yang berisi

sajak, akan tetapi gerakan dari penari tersebut tidak tentu dan selalu berbeda setiap

pertunjukannya, yang menimbulkan tidak ada kepastian dalam gerakan dan lama

durasi dari sebuah tarian Topeng Gegot karena mengikuti dari sajak tersebut.

Sajak tersebut diiringi oleh beberapa alat musik yaitu gendang , kenong 3,

rebab, kecrek, goong, dan kencengan. Walaupun sajak tersebut diiringi oleh

beberapa alat musik, tetap saja dalam gerak dan pengaruh terhadap tari Topeng

Gegot tidak beraturan, dalam segi kejelasan gerak dan kekonsistenan durasi.

Itulah sebabnya mengapa tari Topeng Gegot ini bersifat anonim.

Pada tahun 1973, Kartini menjelaskan dalam wawancaranya pada tahun 2014

bahwa, bermula dari sebuah Festival di Bandung tepatnya Gedung Merdeka, saat

itu Topeng Betawi yang berjudul Jantuk ini akan dipentaskan di festival tersebut,

dengan tarian awal yaitu tari Topeng Tunggal, akan tetapi Mak Kiang dan Kong

Jiun ini di usianya yang sudah lanjut tidak sanggup lagi untuk menarikan tari

(15)

5

Berbagai pendapat tentang tari Topeng Gegot pun bermunculan, terlebih

mengenai gerak dari tari Topeng Gegot tersebut yang tidak memiliki bentuk yang

jelas, maka dari itu penerus generasi kedua dari rumpun tari Topeng Betawi yaitu

anak dari Mak Kinang dan Kong Jiun, Kisan, Warta dan Haji Dali memperjelas

gerak dan alur dari tari Topeng Gegot tersebut dan mulai memakai hitungan yang

pasti agar dapat dipelajari oleh orang lain.

Tari Topeng Gegot ini sebenarnya memiliki ketersinambungan dengan tarian

pertamanya yaitu tari Topeng Tunggal, agar tidak terlalu jauh antara

perbedaannya maka ditambahlah peran penari laki–laki dengan menggunakan

topeng jingga yang membuat tari Topeng Gegot ini berpasangan dan terlihat unik,

berbeda dari tarian–tarian lainnya. Begitulah awal mulanya tari Topeng Gegot

menjadi tarian yang berpasangan. Pertama kali yang menarikan tari topeng Gegot

secara berpasangan ini adalah Haji Dali dan Benih di acara festival bertempatkan

di Gedung Merdeka Bandung.

Dua properti yang digunakan oleh tari Topeng Gegot ini adalah topeng

berwarna Putih dan Jingga yang menunjukan karakter yang berbeda. Tari ini

menceritakan perbedaan karakter manusia yakni karakter baik dan buruk yang

digambarkan melalui gerak dari topeng Panji berwarna Putih berkarakter Lembut

yang menceritakan sosok baik dalam diri manusia, sedangkan topeng Jingga

berwarna Merah berkarakter Gagah yang menceritakan sosok manusia yang jahat.

Tari Topeng Gegot ini juga dapat diartikan sebagai ketertarikannya seorang

laki-laki terhadap kecantikan dan kelembutan seorang perempuan, seperti yang

dijelaskan oleh Kartini dalam wawancaranya.

Seiring berjalannya waktu tari Topeng Gegot ini mulai sering ditarikan secara

berpasangan, tetapi tidak hanya satu pasang saja, melainkan sampai beberapa

pasangan penari, sehingga membuat masyarakat tertarik untuk menyaksikan

Topeng Betawi tersebut. Semakin lama, semakin banyak permintaan masyarakat

dan Dinas setempat untuk menampilkan tari Topeng Gegot.

Pada wawancaranya dengan Kartini menjelaskan, pada tahun 2000-an mulai

tari yang bersumber dari rumpun tari Topeng khas Betawi dibakukan, karena pada

(16)

meneruskan dan mewarisi dari rumpun tari Topeng khas Betawi karya Mak

Kinang dan Kong Jiun agar tidak punah, sehingga dibuat sebuah pembakuan dari

mulai latar belakang dan gerak-gerak semua tari yang bersumber dari rumpun tari

Topeng khas Betawi karya Mak Kinang dan Kong Jiun tersebut. Hal tersebut di

kuatkan pula dengan Pemerintah Dinas Jakarta yang meminta sendiri terhadap

keluarga Mak Kinang dan Kong Jiun untuk membakukan gerak–gerak yang ada di

dalam tari Topeng Topeng tersebut agar tidak ada kesimpang siuran atau

perbedaan dalam gerak tari yang bersumber dari rumpun tari Topeng khas Betawi

tersebut yang mulai ditarikan oleh beberapa sanggar yang ada di Betawi. Begitu

pula dengan gerakan tari dari rumpun tari Topeng Betawi ciptaan Mak Kinang

dan Kong Jiun. Kartini Kisan yang lebih berperan penting mengenai pembakuan

dari tari Topeng Gegot tersebut.

Maestro tari Topeng Betawi generasi ketiga inilah yang membakukan dan

memperjelas gerakan dari tari Topeng Gegot ini agar mudah untuk dipelajari

hingga tari Topeng Gegot ini dapat dilastarikan sebagaimana tari–tarian lainnya.

Setelah keluarga dari generasi Topeng khas Betawi karya Mak Kinang dan

Kong Jiun serta Pemerintah Dinas Kebudayaan membakukan seluruh tarian dari

rumpun tari Topeng Betawi karya Mak Kinang dan Kong Jiun tersebut. Dalam

perkembangannya tari Topeng Gegot ini mengalami pergeseran bentuk penyajian

kembali, yaitu pada tahun 2004 tari Topeng Gegot ini lebih banyak ditarikan oleh

perempuan saja, karena sudah bertambahnya usia dari penari asli laki–laki Topeng

Gegot yang menyebabkan tidak sebugar dahulu lagi saat menarikan tari Topeng

Gegot tersebut dan kurangnya minat penari laki–laki, terlebih Jakarta sendiri

adalah pusat kota di Indonesia yang menimbulkan siklus moderenisasi, ilmu dan

perkembangan teknologi begitu cepat, sehingga membuat minat masyarakat

kurang melestarikan dan mempelajari budayanya sendiri karena dianggap kuno.

(17)

7

Topeng Gegot adalah tidak adanya generasi penerus khususnya penari laki-laki

hingga menjadikan tari Topeng Gegot ini jarang sekali ditarikan secara rampak

berpasangan, melainkan hanya ditarikan oleh penari rampak perempuan saja yang

menggunakan topeng Putih. Walaupun tari Topeng Gegot ini sudah jarang

ditarikan secara berpasangan, tari Topeng Gegot ini tetap saja sebuah tari bentuk

yang berpasangan, walau dalam kebanyakan penampilannya ditarikan oleh

rampak perempuan yang menggunakan topeng Putih.

Dari pernyataan di atas jelas sekali dalam perkembangannya Tari Topeng

Gegot ini mengalami pergeseran bentuk penyajian, baik dalam fungsi, bentuk

penyajian, gerak, rias dan busana. Karena adanya beberapa faktor yang

menyebabkan tari Topeng Gegot ini mengalami pergeseran dalam bentuk

penyajianya, peneliti sangat tertarik untuk meneliti tari Topeng Gegot dengan

segala keunikan dan ke-khasan dari tari Topeng Gegot ini, terlebih lagi penyebab

dan akibat mengapa tari Topeng Gegot ini mengalami pergeseran bentuk dalam

penyajiannya dan bentuk tari Topeng Gegot pada tahun 2000-sekarang, baik

dalam bentuk penyajian, koreografi, rias dan busananya. Peneliti mengambil

penelitian ini mulai dari tahun 2000, karena pada tahun tersebut generasi dari tari

Topeng khas Betawi mulai terfikir untuk meneruskan dan mewarisi dari rumpun

tari Topeng khas Betawi karya Mak Kinang dan Kong Jiun agar tidak punah,

sehingga dibuat sebuah pembakuan dari mulai latar belakang dan gerak-gerak

semua tari yang bersumber dari rumpun tari Topeng khas Betawi karya Mak

Kinang dan Kong Jiun tersebut. Hal tersebut pula dikuatkan oleh rujukan dari

Pemerintah Dinas Jakarta agar tari yang bersumber dari rumpun tari Topeng khas

Betawi karya Mak Kinang dan Kong Jiun ini sebagai warisan budaya Betawi yang

harus dilestarikan. Berdasarkan pernyataan tersebut, peneliti terfikir untuk

meneliti tari Topeng Gegot mulai dari tahun 2000 dengan pertimbangan yang

telah dijelaskan di atas. Sehingga dalam penelitiannya dapat terfokus dan jelas

dalam permasalahannya.

B. Identifkasi Masalah Penelitian

Berdasarkan latar belakang, peneliti tertarik untuk meneliti sebuah Tari

(18)

Topeng Gegot ini mengalami perubahan dalam bentuk penyajian, struktur

koreografi, rias dan busananya. Perubahan tersebut menjadikan sebuah ide

permasalahan yang menarik peneliti untuk dijadikan dasar penelitian dan

mengangkat permasalahan tersebut ke dalam identifikasi masalah. Untuk tidak

terlalu luas dalam pembahasannya, peneliti mengidentifikasikan masalah

penelitian ini pada tahun 2000–sekarang.

Peneliti mengambil penelitian ini mulai dari tahun 2000, karena pada tahun

tersebut generasi dari tari Topeng khas Betawi mulai terfikir untuk meneruskan

dan mewarisi dari rumpun tari Topeng khas Betawi karya Mak Kinang dan Kong

Jiun agar tidak punah, sehingga dibuat sebuah pembakuan dari mulai latar

belakang dan gerak-gerak semua tari yang bersumber dari rumpun tari Topeng

khas Betawi karya Mak Kinang dan Kong Jiun tersebut. Hal tersebut pula

dikuatkan oleh rujukan dari Pemerintah Dinas Jakarta agar tari yang bersumber

dari rumpun tari Topeng khas Betawi karya Mak Kinang dan Kong Jiun ini

sebagai warisan budaya Betawi yang harus dilestarikan.

C. Rumusan Masalah Penelitian

Berdasarkan pemaparan latar belakang masalah, peneliti merumuskan bentuk

permasalahan penelitian ke dalam sebuah pertanyaan, sebagai berikut:

1. Bagaimana latar belakang Topeng Gegot karya Mak Kinang dan Kong

Jiun di Kelurahan Cibubur Kecamatan Ciracas Jakarta Timur?

2. Bagaimana koreografi tari Topeng Gegot pada tahun 2000–sekarang?

3. Bagaiman rias dan busana tari Topeng Gegot pada tahun 2000–sekarang?

D. Tujuan Penelitian 1. Tujuan Umum

Untuk mengidentifikasi dan mendeskripsikan secara umum tentang latar

belakang tari Topeng Gegot untuk memperoleh gambaran tentang struktur Bentuk

Penyajian Tari Topeng Gegot Karya Makinang dan Kong Jiun di Kelurahan

Cibubur Kecamatan Ciracas Jakarta Timur pada Tahun 2000–sekarang

2. Tujuan Khusus

(19)

9

a. Mendeskripsikan latar belakang Tari Topeng Gegot Karya Makinang dan

Kong Jiun di Kelurahan Cibubur Kecamatan Ciracas Jakarta Timur

b. Mendeskripsikan bentuk koreografi Tari Topeng Gegot pada Tahun

2000–sekarang

c. Mendeskripsikan rias dan busana Tari Topeng Gegot pada Tahun 2000–

sekarang

E. Manfaat Penelitian

Manfaat yang diharapkan peneliti dalam penelitian ini, adalah :

1. Peneliti

Dengan adanya penelitian tentang Bentuk Penyajian Tari Topeng Gegot

Karya Makinang dan Kong Jiun di Kelurahan Cibubur Kecamatan Ciracas Jakarta

Timur Tahun 2000 – sekarang, diharapkan dapat dijadikan bahan kajian untuk

peneliti serta menambah pengalaman, pengetahuan dan wawasan bagi peneliti,

khususnya mengenai tari Topeng Gegot Betawi.

2. Mahasiswa UPI

Dengan adanya penelitian Bentuk Penyajian Tari Topeng Gegot Karya

Makinang dan Kong Jiun di Kelurahan Cibubur Kecamatan Ciracas Jakarta Timur

Tahun 2000–sekarang, diharapkan dapat memberikan pengetahuan baru dan

informasi tentang tari khas Ibu Kota terutama Tari Topeng Gegot.

3. Jurusan Pendidikan Seni Tari UPI Bandung

Menambah Khasanah kepustakaan (literature) khususnya pada jurusan

Pendidikan Seni Tari UPI Bandung mengenai Bentuk Penyajian Tari Topeng

Gegot Karya Makinang dan Kong Jiun di Kelurahan Cibubur Kecamatan Ciracas

Jakarta Timur Tahun 2000–sekarang.

4. Masyarakat Setempat

Meningkatkan rasa cinta dan bangga terhadap kesenian daerah setempat yakni

Tari Topeng Gegot Karya Makinang dan Kong Jiun di Kelurahan Cibubur

Kecamatan Ciracas Jakarta Timur khusunya pada masyarakat Betawi itu sendiri.

5. Pihak Lain

Dengan adanya penelitian ini, peneliti berharap dapat memberikan informasi

(20)

generasi muda. Peneliti juga mengajak kepada masyarakat luas dimanapun berada

untuk menghargai, mempertahankan, melestarikan seni budaya bangsa setempat.

F. Metode Peneltian

Metode yang dilakukan ini adalah metode penelitian deskriptif analisis dengan

melakukan pendekatan secara kualitatif. Metode deskriptif analisis merupakan

salah satu metode penelitian untuk memecahkan masalah, yang dilakukan dengan

cara mendeskripsikan dan menganalisis dimana peneliti menjelaskan situasi dan

bagaimana bentuk pertunjukan Tari Topeng Gegot.

G. Struktur Organisasi Penelitian

Bab I pendahuluan berisikan tentang : latar belakang masalah, identifikasi

masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian dan metode

penelitian secara garis besar.

Bab II berisi uraian tentang metode penelitian, adapun uraian dan isi metode

penelitian diantaranya: seni tradisi di masyarakat Betawi, tari Topeng, tari Topeng

Gegot, koreografi, rias dan busana.

Bab III merupakan penjabaran lebih terperinci kedalam metode penelitian.

Adapun uraian dan isi dari penjabaran metode penelitian diantaranya : lokasi dan

objek penelitian, desain penelitian, pendekatan dan metode, definisi operasional,

instrumen penelitian, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data.

Bab IV merupakan hasil penelitian dan pembahasan dari data-data yang telah

dikumpulkan peneliti untuk menemukan hasil dan pembahasan dari rumusan

masalah.

Bab V merupakan uraian tentang kesimpulan dan rekomendasi yang

ditunjukan kepada para pembuat kebijakan, kepada pengguna hasil penelitian

(21)

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu BAB III

METODE PENELITIAN

A. Lokasi dan Objek Penelitian 1. Lokasi Penelitian

Pelaksanaan ini dilaksanakan di kediaman Kartini Kisan di Jalan Cibubur

gang 3 rt 06 rw 01 Kelurahan Cibubur, Kecamatan Ciracas, Jakarta Timur. Alasan

dipilih lokasi tersebut karena tertarik dengan Pertunjukan dan latar belakang Tari

Topeng Gegot, dan keinginan peneliti yang tetap ingin menghidupkan kesenian

daerah yang hampir punah.

2. Objek Penelitian

Objek penelitian ini adalah Kartini Kisam sebagai Maestro generasi ketiga

dari pewaris tari Topeng Betawi dan Tari Topeng Gegot Karya Makinang dan

Kong Jiun di Kelurahan Cibubur Kecamatan Ciracas Jakarta Timur.Objek ini

dipilih berdasarkan pertimbangan bahwa Kartini adalah maestro Tari Topeng

Gegot generasi ketiga yang masih ada sampai sekarang.

B. Desain Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif analisis menggunakan

pendekatan kualitatif. Pengangkatan eksistensi dari sebuah karya seni yang

hampir punah dan mengalami perkembangan dalam bentuknya. Yakni Tari

Topeng Gegot Karya Mak Kinang dan Kong Jiun.

C. Pendekatan dan Metode

Metode yang dilakukan penelitian untuk memecahkan masalah, yang

dilakukan dengan cara mendeskripsikan dan menganalisis dimana peneliti

menjelaskan situasi dan permasalahan kedua versi tentang Tari Topeng Gegot dari

generasi ketiga dan keempat pewaris rumpun Tari Topeng Betawi yaitu Mak

Kiang dan Kong Jiun.

Metode yang dipergunakan harus tepat dengan jenis penelitian yang diteliti.

(22)

Metode penelitian pendidikan dapat diartikan sebagai cara ilmiah untuk mendapatkan data yang valid dengan tujuan dapat ditemukan, dikembangkan, dan dibuktikan, suatu pengetahuan tertentu sehingga pada gilirannya dapat digunakan untuk memahami, memecahkan, dan mengantisipasi masalah dalam bidang pendidikan

Untuk menjaga kealamiahan dari penulisan penelitian tersebut, sebagamana

yang telah dipaparkan di atas, maka metode ini diklasifikasikan berdasarkan,

tujuan, dan tingkat kealamiahan obyek yang diteliti. Sugiono (2010, hlm.9)

mengungkapkan :

Metode penelitian dapat diklasifikasikan menjadi penelitian dasar (basic research), penelitian terapan (applied research) dan penelitian pengembangan (research and development). Selanjutnya berdasarkan tingkat kealamiahan, metode penelitian dapat dikelompokan menjadi metode penelitianeksperimen, survey dan naturalistik.

Berdasarkan pemaparan dari para ahli, karakteristik permasalahan dari

penulisan ini sangat cocok dengan menggunakan metode penelitian deskriptif

analisis dengan melakukan pendekatan secara kualitatif. Metode deskriptif

analisis merupakan salah satu pemecahan masalah dalam penelitian ini, karena

penelitian ini lebih menitik bertkan terhadap permasalahan pendeskripsian dan

menganalisis hasil dari permasalahan tersebut.

Sebagaimana yang diungkapkan oleh Nana Sudjana dan Ibrahim (2001,

hlm.64). ‘Penelitian deskriptif adalah penelitian yang berusaha mendeskripsikan

suatu gejala, peristiwa, kejadian yang telah terjadi pada saat sekarang (pada saat

penelitian dilaksanakan).’

Dalam paparan di atas peneliti menggunakan metode deskriftif analisi

menggunakan pendekatan kualitatif dimana pendekatan kualititatif adalah suatu

cara yang digunakan dalam penelitian pada kondisi objek yang alamiah. Metode ini

dianggap peneliti sebagai langkah kongkrit guna memperoleh informasi data dan

menjawab pertanyaan-pertanyaan yang muncul dalam penelitian.

Sebagaimana Sugiono (2010, hlm.15) menjelaskan pengertian metode

penelitian kualitatif, yaitu:

(23)

29

sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara

purposivedan snowbaal, teknik pengumpulan dengan triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatf, dan hasil penelitian kualitataif lebih menekankan makna dari pada generalisasi.

Oleh karena itu peneliti merasa metode deskriptif analisis yang paling tepat

untuk menjawab dari berbagai rumusan masalah yang terdapat pada penelitian ini.

Metode deskriptif analisis pula yang akan menjadi acuan untuk mengungkapkan

Bentuk Penyajian Tari Topeng Gegot Karya Mak Kinang dan Kong Jiun di

Kelurahan Cibubur Kecamatan Ciracas Jakarta Timur dari generasi ketiga dan

keempat dalam koreografi, rias dan busana. Dengan menggunakan pendekatan

kualitatif merupakan salah satu metode penelitian untuk memecahkan masalah,

yang dilakukan dengan cara mendeskripsikan dan menganalisis dimana peneliti

menjelaskan situasi dan bagaimana bentuk pertunjukan Tari Topeng Gegot yang

mengalami perbedaan versi dari generasi ketiga dan keempat dari pewaris tari

Topeng Betawi yaitu Mak Kinang dan Kong Jiun.

D. Definisi Operasional

Definisi operasional peneliti uraikan karena untuk menghindari salah satu

penafsiran mengenai judul penelitian yang akan peneliti ajukan, dan peneliti akan

membatasi istilah–istilah yang ada dalam penelitian. Dengan demikian pembaca

akan memperoleh gambaran apa yang dimaksud dengan judul tersebut, sebagai

berikut :

Tari Topeng Gegot Karya Makinang dan Kong Jiun di Kelurahan Cibubur

Kecamatan Ciracas Jakarta Timur adalah salah satu seni pertunjukan khas Betawi

di DKI Jakarta. Tari Topeng Gegot ini mulanya bersifat anonim sama seperti

Topeng Tunggal, tetapi oleh Mak Kinang dan Kong Jiun dan generasi penerus

dari keluarga Mak Kinang dan Kong Jiun dibuat menjadi tari bentuk yang utuh

dan jelas untuk mudah dipelajari. Tari Topeng Gegot merupakan salah satu

rumpun tari Topeng Betawi, yang disajikan secara berpasangan dengan

menggunakan Topeng. Dalam perkembangannya pada tahun 2000–sekarang tari

Topeng Gegot mengalami perubahan, baik dalam bentuk penyajian, koreografi

(24)

Dari pernyataan di atas peneliti akan membatasi penelitian ini agar sesuai

dengan apa yang dimaksud dengan judul penelitian, yakni memperoleh gambaran

tentang latar belakang Tari Topeng Gegot Karya Mak Kinang dan Kong Jiun, dan

memperoleh gambaran mengenai struktur koreografi, rias dan busana Tari Topeng

Gegot pada tahun 2000–sekarang. Mengambil mulai dari tahun 2000, karena pada

tahun tersebut merupakan pembakuan dan penyamarataan tari yang bersumber

dari rumpun tari Topeng khas Betawi karya Mak Kinang dan Kong Jiun oleh

generasi penerus tari Topeng Gegot karya Mak Kinang dan Kong Jiun serta

Pemerintah Dinas Jakarta. Maka dari itu peneliti mengambil penelitian ini mulai

dari tahun 2000-sekarang dan agar lebih terfokuskan dalam permasalahannya.

E. Instrumen Penelitian

Instrumen merupakan alat yang digunakan dalam pengumpulan data dan

informasi yang diperlukan dalam penelitian. Sebelum melakukan penelitian ke

lapangan peneliti menyiapkan beberapa panduan diantaranya panduan observasi,

wawancara dan dokumentasi. Tetapi dalam penelitian ini, peneliti sendirilah yang

mempunyai peranan penting saat terjun langsung kelapangan untuk mendapatkan

informasi yang diinginkan. Hal ini telah diungkapkan oleh Sugiyono (2008, hlm.222) bahwa, ‘Dalam penelitian kualitatif yang menjadi instrumen atau alat penelitian adalah peneliti itu sendiri’.

Dengan adanya panduan penelitian tersebut peneliti akan lebih fokus terhadap

topik pembahasan. Dalam instrument penelitian itu biasanya berupa

pedoman-pedoman baik pedoman-pedoman wawancara maupun pedoman-pedoman observasi, yang

masing-masing mempunyai peranan dan fungsi tersendiri :

1. Pedoman Observasi

Observasi yang dilakukan pada penelitian ini adalah peneliti mengamati

secara langsung koreografi dan keunikan-keunikan dari Tari Topeng Tunggal

Khas Betawi dari kedua versi dari generasi ketiga dan keempat dari pewaris tari

Topeng Betawi. Teknik observasi ini dilakukan untuk mendapatkan data-data

yang diperlukan. sehingga dapat dijadikan tolak ukur dalam penyususnan hasil

(25)

31

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu 2. Pedoman wawancara

Pedoman wawancara digunakan sebagai acuan untuk mengajukan sejumlah

pertanyaan yang berkaitan dengan rumusan masalah penelitian. Pedoman

wawancara Hasil pedoman wawancara ini dimaksudkan berisi sejumlah

pertanyaan yang berkaitan dengan latar belakang tari Topeng Gegot, mengajukan

pertanyaan tentang susunan koreografi, serta mengajukan pertanyaan tentang tata

rias, dan busana yang digunakan dalam tari Topeng Gegot karya Makinang dan

Kong Djiun di kelurahan Cibubur, kecamatan Ciracas, Jakarta Timur.

Hasil pedoman wawancara ini bertujuan untuk mendapatkan data-data

penelitian, yang selanjutnya dijadikan salah satu referensi untuk membuat laporan

hasil penelitian.

F. Teknik Pengumpulan Data

Ada beberapa teknik yang dilakukan peneliti untuk mengumpulkan data

dalam penelitian ini, diantaranya :

1. Observasi

Teknik observasi yang digunakan dalam penelitian ini dengan maksud

mendapatkan informasi dan data secara langsung dari lokasi, yaitu untuk melihat

langsung bagaimana perkembangan Tari Topeng Gegot Karya Mak Kinang dan

Kong Jiun di Kelurahan Cibubur Kecamatan Ciracas Jakarta Timur. Peneliti

melaksanakan observasi langsung ke lapangan tempat tinggal narasumber, karena

dengan begitu peniliti dapat mengumpulkan semua data-data yang dibutuhkan

mengenai tari Topeng Gegot ini. Seperti yang dikatakan oleh Nasution (thn. 1988)

bahwa ‘observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan’.

Kegiatan observasi atau pengamatan yang dilakukan oleh peneliti dibagi

menjadi dua tahap, tahap pertama berupa observasi awal (survey) yang berisi

dengan kegiatan pengecekan lokasi dan sasaran penelitian. Tahap kedua sebagai

penelitian inti dengan kegiatan pengumpulan bahan dan data yang dibutuhkan

dalam pembahasan masalah. Observasi pertama yang kegiatannya berisi

pengecekan lokasi dan sasaran penelitian, bertujuan untuk mengetahui lokasi

(26)

seluruh informasi yang dapat menunjang pada penelitian yang sedang dilakukan

oleh peneliti.

Observasi yang dilakukan oleh peneliti yaitu obeservasi langsung. Dimana

peneliti dapat melakukan pengamatan tarian tersebut lebih dekat jelas dan

terperinci dari narasumber yang bergelut langsung terhadap Tari Topeng Gegot ini

dan peneliti dapat meninjau secara langsung dari kesenian secara utuh.

Sebagaimana yang diungkapkan oleh M. Nazir (1983, hlm.212) bahwa

‘pengumpulan data dengan observasi langsung atau dengan pengamatan langsung

adalah cara pengambilan mata tanpa ada pertolongan alat standar lain untuk

keperluan tersebut’.

Adapun manfaat observasi menurut Patton dalam Nasution (thn. 1988),

manfaat observasi adalah sebagai berikut : ‘Dengan observasi di lapangan peneliti

akan mampu memahami konteks data dalam keseluruhan situasi sosial, jadi akan

dapat diperoleh pandangan yang holistik atau menyeluruh’.

Teknik observasi ini juga memungkinkan melihat dan mengamati sendiri,

kemudian mencatat perilaku dan kejadian sebagaimana yang terjadi pada keadaan

yang sebenarnya. Seperti yang diungkapkan oleh Satori dan Komariah (2010,

hlm.105) bahwa ‘mengetahui kecenderungan perilaku seseorang terhadap suatu

kegiatan dapat dilakukan dengan cara menyaksikan secara langsung. Dengan cara

ini kita dapat mempercayai apa yang sesungguhnya terjadi, karena kita melihat

dengan mata kepala sendiri’. Dengan mengobservasi langsung ketempat sumber

dari informasi tersebut, peneliti dapat dengan mudah mendapatkan data-data yang

diperlukan untuk keperluan bahan penelitian dan yang berkaitan dengan Tari

Topeng Gegot.

2. Wawancara

Wawancara merupakan salah satu teknik pengumpulan data yang digunakan

untuk memperoleh keterangan dalam pengumpulan data penelitian dengan cara

tanya jawab. Selain itu juga wawancara dapat digunakan untuk mengetahui

apabila peneliti ada sebuah permasalahan pada penelitian yang sedang

(27)

33

dipaparka oleh Satori dan Komariah (2010, hlm.130) yakni : ‘wawancara adalah

suatu teknik pengumpulan data untuk mendapatkan informasi yang digali dari sumber data langsung melalui percakapan atau tanya jawab’.

Wawancara merupakan percakapan antara dua orang atau lebih dan

berlangsung antara narasumber dan pewawancara. Tujuan dari wawancara adalah

untuk mendapatkan informasi di mana sang pewawancara melontarkan

pertanyaan-pertanyaan untuk dijawab oleh orang yang diwawancarai. Jenis

wawancara yang dilakukan peneliti adalah wawancara langsung. Menurut A. Muri

Yusuf dalam bukunya Metodologi Penelitian Wawancara (2005, hlm.140)

menjelaskan bahwa:

Wawancara adalah proses antara pewawancara (Interviewer) dengan yang diwawancarai (interviewee) melalui komunikasi langsung atau dapat juga dikatakan sebagai proses percakapan tatap muka (face to face) antara interviewer dengan interviewee dimana pewawancara bertanya langsung tentang sesuatu aspek yang dinilai dan telah dirancang sebelumnya.

Teknik wawancara yang digunakan penelti dalam penelitian ini adalah teknik

wawancara bertahap. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Satori dan

Komariah ( 2010, hlm.131 ) bahwa :

Wawancara berahap adalah wawancara yang mana peneliti dengan sengaja datang berdasarkan jadwal yang ditetapkan sendri untuk melakukan wawancara dengan informasi dan peneliti tidak sedang observasi partisipasi, ia bisa tidak terlibat intensif dalam kehidupan sosial informan, tetapi dalam kurun waktu tertentu, peneliti bisa datang berkali – kali untuk melakukan wawancara. Istlah lain dari bertahap bisa disebut juga wawancara bebas, terpimpin atau terarah, yaitu wawancara dengan merujuk pada pokok – pokok wawancara.

Maksud dari teknik wawancara tersebut adalah untuk mengungkap data–data

dan informasi dari subernya langsung yang sifatnya berhubungan dengan makna–

makna yang ada dibalik prilaku situasi sosial yang terjadi. Seperti yang dijelaskan

oleh Lincoln dan Guba dalam Satori dan Komariah (2010, hlm.132) bahwa

maksud dari penggunaan teknik wawancara yaitu :

1. Mengkontruksi mengenai orang, kejadian organisasi perasaan motivasi, tuntunan, kepedulian dan lain–lain kebulatan ;

(28)

3. Memproyeksi kebulatan–kebulatan sebagai yang diharapkan untuk dialami pada masa yang akan datang ;

4. Memverifikasi, mengubah, dan memperluas informasi yang diperoleh dari orang lain baik manusia maupun bukan manusia (triangulasi) ; 5. Memverifikasi, mengubah dan memperluas konstruksi yang

dikembangkan oleh peneliti sebagai pengecekan anggota.

Dari pernyataan di atas peneliti dapat menggunakan metode wawancara

dalam penelitiannya. Dalam wawancara ini peneliti bertanya langsung pada

narasumber yang berkaitan dengan latar belakang, koreografi rias dan busana tari

Topeng Gegot, dan terus mengembangkan tema wawancara baru yang dapat

memperkaya informasi mengenai masalah dari penelitian tersebut, terutama dalam

segi latar belakang, struktur koreografi dan rias dan busana tari Topeng Gegot.

Untuk mengantisipasi kekelurahan dalam penyimpulan pembahasan dari

narasumber, saat melakukan wawancara, peneliti dibantu dengan mengguakan alat

wawancara. Alat bantu tersebut digunakan agar wawancara lebih efektif dan

efisien. Pada saat prosesnya digunakannya instrumen pertanyaan–pertanyaan

wawan cara untuk membantu mengingatnya, maka wawancara tersebut direkam

dengan menggunakan alat bantu handphone.

3. Studi Literatur

Selain melakukan observasi serta wawancara penulis juga mencoba mencari

sumber data serta informasi dengan mengkaji beberapa sumber dari buku-buku

serta jurnal skripsi yang relevan dengan permasalahan yang akan dibahas dalam

penulisan ini. Teknik ini merupakan teknik pengumpulan data, informasi dengan

cara mempelajari beberapa literatur. Literatur yang dimaksud dalam penelitian ini

yaitu sumber–sumber yang mendukung baik dari hasil penelitian, buku sumber,

makalah, artikel, koran-koran dan intenet.

Pemecahan masalah akan lebih mudah dengan menggunakan studi literatur,

karena didukung dengan buku–buku yang relevan dan dijadikan sumber untuk

mendapatkan hasil kajian yang lebih tepat dan ilmiah. Penggunaan buku sebagai

sumber dapat dijadikan kerangkan acuan atau landasan dalam merumuskan dan

(29)

35

Beberapa sumber dari buku-buku diantaranya buku Profil Seni Budaya

Betawi, Kebudayaan DKI Jakarta, adapun Artikel-artikel seperti Tari Kedok,

Perkembangan Seni Budaya di DKI Jakarta, Perkembangan Seni Budaya di

Jakarta dan Sekitarnya Dari Masa ke Masa dan dilandasi dengan buku Metode

Penelitian Pendidikan. Serta jurnal skripsi yang relevan dengan permasalahan

yang akan dibahas dalam penulisan ini. Selain buku-buku yang disebutkan di atas

masih terdapat bahan–bahan yang peneliti kutip dari internet, sebagai acuan untuk

dikaji kembali dan disatupadukan dengan permasalahan yang sedng peneliti teliti.

Berkenaan dengan hal ini Cronin dalam Satori dan Komariah (2010, hlm. 151)

menyebutkan bahwa,

bila ingin mengetahui signifikasi suatu sitiran, terlebih dahulu harus memahami perilaku ilmuan dalam berkomunikasi.kebiasaan mengutip pendapat atau teori yang terdapat pada karya pengarang lain telah banyak dilakukan oleh penulis. Sitiran tu dipahami untuk mendukung tulisan dan hal itu telah menjadi kehausan dalam dunia kominikasi.

4. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data yang melengkapi dari

penggunaan metode observasi dan wawancara, serta membantu dalam

pelengkapan penelitian dari metode observasi dan wawancara tersebut.

Pendokumentasian dapat membantu memberikan data dalam menganalisis,

mencari data, dan mengenai hal–hal variable yang berupa benda–benda tertulis,

seperti buku–buku, majalah, dokumentasi, peraturan–peraturan, notulen rapat,

catatan harian dan lain sebagainya. Studi ini diperjelas pula oleh Satori dan

Komariah (2010, hlm.149)

Studi dokumen dalam penelitian kualitatif merupakan pelengkap dari penggunaan metode observasi dan wawancara. Studi dokumenasi yaitu mengumpulkan dokumen dan tiba–tiba yang diperlukan dalam permasalahan penelitian laludi telaah secara intens, sehingga dapat mendukng dan menambah kepercayaan dan pembuktin suatu kejadian. Hasil observasi atau wawancara akan lebih kredibel atau dapat dipercaya kalau didukung dengan dokumen yang terkait dengan fokus penelitian.

Pendapat di atas menjelaskan bahwa dokumentasi sangat penting untuk

memperkuat dan mensyahkan hasil penelitian yang sudah dilakukan. Dalam

(30)

serta hasil rekaman yang berupa audio, visual dan audio visual. Alat yang

digunakan peneliti saat pendokumentasian penelitian yaitu: handphone alat untuk

merekam pada saat wawancara bersama narasumber Tari Topeng Gegot, adapun

kamera digital, dan handycam untuk mengambil gambar penting pada saat

penelitian berlangsung.

G. Teknik Analisis Data

Dari data-data yang telah terkumpul, peneliti kaji dan analisis kembali untuk

mengetahui aspek-aspek apa saja yang termasuk dalam permasalahan yang sedang

diteliti oleh peneliti.

Dalam penelitian kualitatif, analisis data yang telah terkumpul dari hasil

penelitian, atau dokumentasi yang lain ini merupakan kegiatan yang sangat

penting sejak penelitian itu dimulai hingga penelitian ini selesai. Menurut

Sugiyono (2007, hlm.89) bahwa ‘analisis telah mulai sejak merumuskan dan

menjelaskan masalah, sebelum terjun ke lapangan, dan berlangsung terus sampai

penulisan hasil penelitian’.

Setelah beberapa data terkumpul dari hasil observasi dan wawancara penulis

mengkaji beberapa sumber lain dari buku serta artikel yang digunakan oleh

penulis sebagai landasan untuk memperkuat beberapa pernyataan yang penulis

(31)

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu BAB V

SIMPULAN DAN REKOMENDASI

A. Simpulan

Berdasarkan penelitian dan pembahsaan mengenai tari Topeng Gegot karya

Mak Kinang dan Kong Jiun ini, ada beberepa poin yang peneliti ambil dan dirasa

sangat penting untuk menujang dari permasalahan yang peneliti rumuskan. Tari

yang bersumber dari rumpun tari Topeng Betawi karya Mak Kinang dan Kong

Jiun ini merupakan tarian yang sangat unik, karena tari Topeng Gegot ini memeng

benar-benar dalam penyajian tarinya menggunakan topeng yang dimana dalam

bahasa Betawi kata topeng itu sendiri adalah sebuah pertunjukan. Kata topeng itu

banyak dipakai dalam tarian yang termasuk rumpun tari Topeng khas Betawi, tapi

dalam penyajiannya tidak menggunakan topeng, hanya ada tiga saja yang

benar-benar menggunakan topeng atau kedok dalam bahasa Betawi, yaitu tari Topeng

Tunggal, tari Topeng Gegot dan tari Topeng Jantuk yang sekarang sudah mulai

dibentuk kedalam tari.

Tari Topeng Gegot merupakan tari yang mulanya termasuk kedalam satu

runtuian pertunjukan Topeng Betawi, yang berjudul Jantuk. Topeng Betawi

merupakan pertunjukan teater total dengan menceritakan sebuah keluarga Jantuk.

Tari Topeng Gegot tersebut berfungsi hanya untuk menarik perhatian warga,

bahwa ditempat tersebut ada sebuah pertunjukan Topeng Betawi yang berjudul

Jantuk. Tari Topeng Gegot bersifat anonim, seperti tari topeng pendahulunya

yaitu tari Topeng Tunggal. Anonim yang dimaksudkan dalam tari Topeng Gegot

ini adalah tidak adanya sebuah kepastian dalam gerak dan durasi, karena sifat

tarian tersebut yang hanya mengandalkan improfisasi penarinya dan mengikuti

sajak yang telah dibacakan. Sajak tersebut selalu berubah dalam penampilannya,

sehingga mempengaruhi penampilan tari Topeng Gegot yang mengakibatkan

tidak adanya kepastian gerak dan durasi dalam tari Topeng Gegot tersebut.

Perkembangan dalam tari Topeng Gegot ini sangatlah pesat dan beragam,

seiring dengan perkembangan zaman dan pemikiran yang semakin terbuka dalam

(32)

ini dikembangkan. Mulanya tari Topeng Gegot ini adalah sebuah tari sendiri atau

berkelompok dengan menggunakan topeng Panji berwarna Putih. Hingga pada

tahun 1973, tari Topeng Gegot ini menjadi tarian berpasangan kelompok adalah

dalam festival di Banding, tepatnya di Gedung Merdeka. Pada saat itu tari Topeng

Gegot ditampilkann bersama pertunjukan Topeng Betawi yang berjudul Jantuk

dengan cara berpasangan, seharusnya penampilan tari dari pertunjukan Topeng

Betawi yang berjudul Jantuk ini adalah Topeng Tunggal yang memiliki tiga

karakter, tetapi karena penari dari tari Topeng Tunggal sudah mulai uzur, maka

digantikan oleh tari Topeng Gegot. Tari Topeng Gegot yang menggunakan

properti satu topeng dirasa belum cukup untuk mengimbangi dari tari Topeng

Tunggal yang menggunakan tiga properti topeng, maka dari itu ditambahkan

topeng dalam pertunjukannya dengan karakter yang berbeda, sehingga

menjadikan tari Topeng Gegot ini kedalam tari yang termasuk tarian berpasangan

dalam pertunjukannya. Topeng yang ditambahkan dalam tari Topeng Gegot ini

adalah topeng Jingga berwarna Merah. Karakter topeng Jingga Berwarna Merah

adalah gagah dan keras, hal tersebut sangat berlawanan dengan karakter topeng

yang digunakan sebelumnya, yaitu topeng Panji berwarna Putih yang berkarakter

Lembut yang menceritakan sosok baik dalam diri manusia. Begitulah awal

mulanya mengapa tari Topeng Gegot tergolong kedalam tarian yang berpasangan

Tari Topeng Gegot ditarikan secara berpasangan bertahan sampai tarian yang

bersumber dari rumpun tari Topeng khas Betawi karya Mak Kiang dan Kong Jiun

ini dibakukan dan disamaratakan dalam latar belakang serta dasar-dasar geraknya.

Kartini yang dibantu oleh saudaranya yaitu Entong Kisan dan Atit Supriyatin

yang membakukan semua tari yang bersumberdari rumpun tari Topeng khas

Betawi karya Mak Kinang dan Kong Jiun, termasuk tari Topeng Gegot pada tahun

2000, yang dirujuk oleh Pemerintah Dinas Jakarta, hingga tari Topeng Gegot

digolongkan sebagai tarian Topeng khas Betawi yang berpasangan secara

kelompok.

Pada kenyataannya, tari Topeng Gegot ini mengalami beberapa

(33)

83

berpasangan, karena sudah jarang sekali penari laki-laki dan kurangnya

ketertarikan laki-laki dalam tarian Topeng Gegot ini yang menyebabkan tari

Topeng Gegot ini jarang ditarikan secara berpasangan kelompok, serta

perkembangan teknologi yang sangat pesat, apalagi di kota yang metropolitan

seperti Jakarta dengan gaya hidup yang modern serta mengangap seni tradisi itu

kuno dan ketinggalan zaman, hingga lebih meniru budaya barat. Seperti yang

dituliskan oleh sebuah majalah online SIPerubahan yang diunggah pada

minggu,18 Mei 2014, yaitu:

Betapa lemahnya peran generasi muda dalam menjaga dan melestarikan budaya daerah masing masing. Di sini bisa terlihat, generasi muda lebih suka mengikuti budaya modern yang kebarat-baratan daripada budaya daerah kita yang lebih beradat dan beradab.

Pernyataan tersebut menegaskan bahwa lemahnya generasi muda dalam

mempertahankan budayanya, terlebih di kota Jakarta. Maka dari itu Entong Kisan

yang diteruskan oleh anaknya yaitu Kris Entong dan Cipta Entong

mengembangkan tari Topeng Gegot ini, untuk dapat menarik perhatian dari

masyarakat, khususnya generasi muda Betawi. Pengembangan tersebut

menghasilkan perbedaan dari bentuk asli tari Topeng Gegot yaitu menjadi sering

ditarikan oleh penari perempuan saja secara rampak jarang lagi ditarikan secara

berpasangan rampak, dan sedikit perbedaan dalam gerak, rias dan busananya.

Walaupun demikian, tari yang bersumber dari rumpun tari Topeng khas Betawi

karya Mak Kinang dan Kong Jiun ini masih termasuk kedalam salah satu tarian

yang berpasangan secara berkelompok.

Perubahan dalam penyajian tari Topeng tersebut tidak serta merta merubah

seluruh penyajian tari Topeng Gegot, dalam bentuk gerak, rias dan busana masih

tetap sama seperti dahulu. Nama-nama gerak dalam tari Topeng Gegot yang

sekarang ini jarang ditarikan dengan cara berpasangan, masih sama dengan awal

mula tarian ini dibakukan. Rias dan busana memiliki perkembangan tersendiri

dari aslinya, pada saat pertunjukan tari Topeng Gegot saat ini yang ditarikannya

tidak dengan cara berpasanagan lebih mengkreasikan rias dan busana sesuai

(34)

Gegot terebut. Mengkreasikan dalam rias dan busana tari Topeng Gegot bukan hal

yang tidak diperbolehkan, asal tidak merusak dan mengubah wajah, karakter dan

bentuk asli dari tari Topeng Gegot ini. Karena kreasi itu sendiri bukanlah perusak

dari subuah tradisi yang sudah ada.

B. Rekomendasi

Berdasarkan hasil pembahasan dan kesimpulan penelitian penulis

merekomendasikan beberapa hal kepada:

a. Para peneliti selanjutnya, masih banyak sekali hal yang bisa digali dan

diteliti lagi mengenai unsur-unsur pertunjukan kesenian tari Topeng Gegot

yang termasuk rumpun tari Topeng khas Betawi karya Mak Kinang dan

Kong Jiun dengan menggunakan tekhnik-tekhnik penelitian yang lebih

sempurna sehingga menghasilkan sesuatu yang lebih bermanfaat untuk

kelangsungan dan perkembangan kesenian tersebut kelak di kemudian

hari.

b. Jurusan Pendidikan Seni Tari, dilihat dari sudut pandang keilmuan tari

Topeng Gegot yang termasuk rumpun tari Topeng khas Betawi karya Mak

Kinang dan Kong Jiun memiliki unsur gerak yang bisa dipelajari. Melalui

dunia pendidikan tari Topeng Gegot secara utuh bisa dijadikan bahan ajar

bagi mahasiswa. Dan bisa diambil dari perwatakannya juga, sehingga

pengetahuan mengenai kesenian topeng bisa bertambah.

c. Guru, dengan adanya penelitian ini diharapkan guru bisa

menggunakannya sebagai bahan ajar di sekolah. Sebagai perbendaharaan

keunikan dan keanekaragaman kesenian Nusantara. Menambah apresiasi

siswa terhadap kesenian tari khususnya tari Topeng, yang sebenarnya

Betawi sendiiri memiliki tarian yang bersumber dari tari Topeng khas

(35)

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu Daftar Pustaka

Abs.Rachem.dkk.(1996), Pertunjukan Praktis Latihan Gerak Dasar Tari Topeng Betawi. Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta

Andi Saputra Yahya dan Nurzain, (2009), Profil Seni Budaya Betawi. Jakarta: Dinas Pariwisata dan kebudayaan Provinsi DKI Jakarta.

Astuti, R.P. (2013). Tari Topeng Tunggal Khas Betawi di Kelurahan Cibubur Kecamatan Ciracas Jakara Timur. Skripsi,Sarjana, Universitas Pendidikan Indonesia

Dewi, I.K. (2014). Kebudayaan Gaya Hidup pada Generasi Muda. Siperubahan.

[Online]. Tersedia di:

http://www.siperubahan.com/read/716/Kebudayaan-Gaya-Hidup-pada-Generasi-Muda. Diakses 18 Mei 2014.

Djam'an Satori, dan Aan Komariah. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta.

Herymawan. (1993). Dramaturgi. Bandung: Remaja Rosdakarya

Harsojo. (1982). Pengantar Antropologi. Bandung: Binacipta.

Kartini, (1989/1999), Tari Kedok. Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta Proyek Peningkatan Mutu Pelatih Seni Budaya.

Nugraha, Firman. (2012). Topeng Klana Di Lingkung Seni Cinta Pusaka Serbaguna Subang Pimpinan Carini (Menor). Skripsi, Sarjana, Universitas Pendidikan Indonesia

Nurgraheni, Triyanti. (2010). Karakter Putri Pada Dramatari Klasik di Wilayah Budaya Jawa, Bali dan Sunda. Diaertasi, Sekalah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada.

Poerwadarminta. (1976). Kamus Umum Bahasa Indonesia. : Balai Pustaka

Rachmat Ruchiat, Singgih Wibisosno, Rachmat Syamsudin, Ikhtisar Kesenian Betawi, Jakarta: Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta, cetakan ke-2,2003.

Rosala, Dedi dkk. (1999). Bunga Rampai Tarian Khas Jawa Barat. Bandung: Humaniora Utama Press Bandung.

(36)

Sugiyono. (2010). Metode penelitian pendidikan (Pendekatan kuatintatif, kualitatif dan R&D). Bandung: Alfabeta.

Sudjana, Nana dan Ibrahim. (2001). Tuntunan Penyusunan Karya Ilmiah. Bandung: Sinar Baru.

Soedarsono. (2002). Seni Pertunjukan Indonesia di era Globalisasi. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.

Soedarsono R.M. (1990). Seni Pertunjukan Indonesia Di Era Globalisasi.

Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

. (2010). Hubungan Seni, Seniman dan Masyarakati. [Online]. Tersedia di: http://syiham-al-ahmadi.blogspot.com/2010/02/hubungan-seni-seniman-dan-masyarakat.html. Diakses 15 Februari 2010.