BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Islam merupakan salah satu agama besar di dunia saat ini. Bermula dari kawasan Saudi Arabia, yaitu pada dua kota utama yaitu Kota Mekah tempat Rasul Muhammad dilahirkan dan Madinah sebagai pusat perkembangan awal Islam. Di Kota Madinah inilah terjalinnya integrasi sosioreligius antara kaum
muhajirin (pendatang) dan anshor (penduduk Madinah). Mereka dipersatukan
Rasul Muhammad berdasarkan konsep persaudaraan. Proses migrasi Nabi Muhammad dan para pengikutnya dari Mekah ke Madinah ini menjadi dasar dari sistem kalender Hijriah Islam. Akhirnya Islam berkembang keseluruh Jazirah Arab, Persia, Asia Selatan, China, Eropa Barat dan Timur, Nusantara (Asia Tenggara), dan kini ke seluruh penjuru dunia. Islam adalah agama yang paling pesat perkembangan jumlah pengikutnya dalam beberapa abad terakhir ini.1
1
Di dunia ini, manusia ada yang beragama dan ada juga yang tidak beragama, namun sebahagian besar adalah beragama. Secara kuantitas, masyarakat yang tidak beragama berada pada peringkat ketiga dengan jumlah persentase 16 persen dari keseluruhan penduduk dunia. Yang menarik adalah setengah dari kelompok ini, percaya kepada Tuhan namun tidak mengikuti agama tertentu. Agama Yahudi yang jumlah pemeluknya memiliki persentase 0,22 % dari jumlah penduduk dunia berada pada peringkat terakhir dalam daftar agama-agama resmi dunia. Walaupun di Dunia Barat gereja-gereja yang tinggi menjulang banyak dibangun untuk menyebarluaskan ajaran-ajaran Kristiani, namun saat ini perkembangan agama Islamlah yang mengalami kemajuan pesat dan perselisihan serta perbedaan yang ada di tengah umat Islam pun semakin berkurang dibanding dengan agama-agama lain. Dengan mengingat segala permasalahan ekonomi dan berbagai problem lainnya yang terjadi pada negara-negara Islam, agama ini mampu berada pada peringkat kedua dalam daftar agama dengan jumlah penganut terbanyak. Berdasarkan laporan situs Baztab di Iran, hasil surveinya memperlihatkan agama Kristen menguasai 33 persen masyarakat dunia namun mereka mengalami perpecahan yang lebih besar dan lebih prinsipil dibanding agama-agama lainnya. Agama Kristen sekarang terpecah menjadi berbagai macam aliran yang berbeda-beda seperti Katolik, Protestan, Ortodoks Timur, Anglikan, Evangelis, Pantekosta, dan lain
Kebesaran Islam bukan hanya terlihat dari jumlah pengikutnya namun Islam juga memiliki banyak aliran yang berbeda dalam menafsirkan dan mengamalkan perintah dalam Al-Qur’an dan Hadits. Yang paling jelas ada dua aliran dalam Islam yaitu Ahlussunnah wal Jama’ah atau lazim disebut kelompok
Suni dan Syiah atau Syi’i. Di dalam masyarakat muslim Suni sendiri terdapat
empat mazhab besar berdasarkan imam yang mereka ikuti, yaitu:Maliki, Hanafi, Hanbali, dan Syafi’i. Demikian pula di dalam masyarakat muslim Syiah terdapat berbagai aliran lagi.
Islam adalah agama samawiyah2
Kristen. Orang-orang yang tidak beragama berada pada peringkat ketiga dengan persentase 16 persen dari jumlah penduduk dunia, termasuk di antaranya mereka yang tidak percaya kepada Tuhan, orang-orang sekuler, dan yang menyembunyikan keyakinannya. Yang menarik adalah setengah dari mereka ternyata percaya kepada Tuhan walaupun tidak meyakini agama mana pun. Agama Hindu berada pada peringkat keempat dengan jumlah pengikut sebanyak 14 persen dari jumlah penduduk dunia. Diikuti agama Buddha, agama tradisional Cina dan kepercayaan-kepercayaan tradisional masyarakat Afrika yang masing-masing memiliki jumlah persentase sebanyak 6 persen. Agama Sikh dengan 0,36 persen komunitasnya menempati peringkat berikutnya dan Yahudi ternyata menempati peringkat paling akhir dari daftar agama-agama dunia menurut jumlah pengikutnya. [icc-jakarta.com]
yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Inti ajarannya adalah percaya kepada Allah Yang Ahad, yang diucapkan dan dibenarkan dalam hati yaitu Tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad itu adalah Utusan(Rasul) Allah (La ilaha ilallah Muhammadarrasulullah). Di dalam Islam juga dikenali dua rukun utama agama ini, yaitu rukun Islam dan rukun Iman. Rukun Islam adalah syariat dalam bentuk lima aktivitas, yaitu: (a)
2
Istilah samawiyah ini berasal dari konsep Islam, yang mengandungi makna sebagai agama yang berdasar kepada wahyu yang diturunkan Tuhan melaluii-nabi. Istilah ini juga merujuk kepada agama Islam, Kristen, dan Yahudi. Secara harfiah samawiyah artinya adalah langit. Konteks makna kata ini adalah agama wahyu yang diturunkan dari langit, yaitu dari Allah. Di sisi lain ada pula istilah agama ardhiyah yaitu agama-agama yang muncul, tumbuh, dan berkembang di dunia ini. Faktor budaya dan peradaban manusia menjadi faktor utama tumbuhnya agama-agama ardhiyah ini.
mengucap dua kalimah syahadat, (b) melaksanakan salat, (c) melaksanakan puasa; (d) menunaikan zakat; dan (e) melakukan ibadah haji bagi yang mampu.3
Selanjutnya dikenal pula rukun iman yaitu berupa keyakinan, yang terdiri dari: (a) iman kepada Allah, yaitu patuh dan taat kepada ajaran dan hukum-hukum Allah; (b) iman kepada malaikat-malaikat Allah, artinya mengetahui dan percaya akan keberadaan kekuasaan dan kebesaran Allah di alam semesta; (c) iman kepada kitab-kitab Allah, berupa melaksanakan ajaran kitab-kitab Allah hanif. Salah satu kitab Allah adalah Al-Qur'an, yang memuat tiga kitab Allah sebelumnya, yaitu kitab-kitab Zabur, Taurat, dan Injil; (d) iman kepada Rasul-rasul Allah, yaitu mencontoh perjuangan para Nabi dan Rasul dalam menyebarkan dan menjalankan kebenaran yang disertai kesabaran, (e) iman kepada hari kiamat, yaitu faham bahwa setiap perbuatan akan ada pembalasan, dan (f) iman kepada qada dan qadar. Paham pada keputusan serta kepastian yang ditentukan Allah pada alam semesta.
Di lain sisi rukun iman berikut ini adalah menurut aliran Islam Syiah (dikenal sebagai ushulluddin yaitu prinsip-prinsip keimanan) terdiri dari: (1)
At-tauhid yaitu keesaan Allah, (2) Al-adhalah yaitu keadilan Allah, (3) An-nubuwah
yaitu kenabian, (4) Al-imamah yaitu kepemimpinan pasca Nabi Muhammad SAW., dan (5) Al-ma'ad. Aktivitas Islam secara umum dapat terlihat dari pengamalan 5 (lima) rukun Islam yang wajib dilaksanakan sebagai bentuk rasa
3
Dalam dunia sufi (tarekat) aktivitas-aktivtas ini disebut dengan syariat. Namun secara umum, sufi apapun alirannya di dalam Islam, selalu menekankan bahwa ibadah tidak cukup hanya dengan mengerjakan syariat saja, namun harus lebih dalam dan bermakna dari sekedar aktivitas
patuh kepada Allah dengan mencontoh segala amal perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah Muhammad SAW.
Dalam mencontoh segala amalan yang dilakukan oleh Rasul tidak hanya terbatas oleh bentuk pelaksanaannya secara lahiriah saja namun bentuk amalan itu juga harus disertai dengan mencontoh rasa batiniahnya Rasul. Hal inilah yang banyak menjadi perbincangan diberbagai aliran di dalam Islam tentang bagaimana melakukan pendekatan tentang maksud dari tiap-tiap ayat yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Hadits, karena Al-Qur’an tidak hanya dapat dimaknai dengan arti tersurat saja namun lebih jauh dari pada itu Al-Qur’an memiliki makna tersirat yang lebih mendalam. Sebagai contoh dalam kitab suci Al-Qur’an mengatakan bahwa orang-orang yang beruntung adalah orang yang bertawakal dan khusuk dalam salatnya. Oleh karena itu berbagai aliran Tarekat dalam Islam mencoba mendekatkan faham tentang rasa khusuk dan tawakal ini dalam aktivitas peribadatannya.
Pengertian Tarekat4
4
Penulisan tarekat ini adalah transliterasi dari kata dalam bahasa Arab, yaitu
sebagaimana yang berkembang di kalangan ulama ahli tasawuf adalah “jalan atau petunjuk dalam melaksanakan suatu ibadah sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh Rasulullah Muhammad SAW. dan yang dicontohkan beliau serta dikerjakan oleh para sahabatnya, tabiin, tabiit tabiin, dan
Kata ini kadangkala dalam teks-teks berbahasa Indonesia atau Melayu yang ditulis dengan huruf Latin atau Romawi menjadi thoriqot, thoriqat, thariqot, tharikat, tariqat, dan tarekat itu sendiri. Dalam tesis ini penulis memilih tarekat seperti yang terdapat dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia terbitan Balai Pustaka Jakarta 1980. Untuk selanjutnya walaupun ini istilah dalam bahasa Arab penulis tidak menulisnya huruf miring (italic) dalam tesis ini karena pada bab ini dan seterusnya akan banyak mengulang kata tarekat, jadi cukup ditampilkan sekali saja. Begitu juga dengan penulisan kata munajat, yang ditulis huruf miring pada awal tampilanhnya saja.
secara turun temurun sampai kepada guru-guru, ulama-ulama, secara bersambung dan berantai hingga pada masa sekarang ini.” (Imron Abu Amar, 1980:1).
Sebuah contoh diketahui umum di dalam Islam bahwa di dalam Al-Qur’an hanya dapat dijumpai adanya ketentuan kewajiban salat, tetapi tidak ada satu ayat pun yang memberikan perincian tentang rakaat salat tersebut. Misalnya salat Zuhur 4 rakaat, Ashar 4 rakaat, Maghrib 3 rakaat, Isya 4 rakaat, dan Subuh 2 rakaat. Demikian juga terhadap syarat dan rukunnya salat-salat wajib tersebut. Rasulullah sebagai orang yang pertama yang memberikan contoh-contoh dan cara-cara salat tersebut melalui perbuatan yang dipertunjukkan dan ditiru oleh para shahabatnya terus dienkulturasikan kepada umat Islam lainnya dan dikekalkan hingga sekarang ini melalui ajaran dan petunjuk yang diberikan oleh para guru, syeikh, dan ulama.
Ini tidaklah ditafsirkan bahwa Al-Qur’an sebagai sumber pokok hukum Islam tidak lengkap, sunnah Rasul dan ilmu fiqih yang disusun para ulama tidak sempurna, tetapi sebenarnya masih banyak penjelasan yang dibutuhkan umat agar pelaksanaan peraturan dan ketentuan Allah dan Rasulullah dapat dikerjakan secara teratur, bukan menurut penerimaan atau penangkapan akal bagi orang yang hanya mampu membaca, menghayati, dan memahami yang pada akhirnya orang ini akan mengerjakan syariat Islam sesuai dengan kemauan hawa nafsunya sendiri. Demikian landasan berpikir kaum Tarekat dalam Islam.
Selain itu, Tarekat adalah termasuk ke dalam ilmu mukasyafah, yang dapat memancarkan cahaya ke dalam hati para penganutnya. Sehingga dengan cahaya itu terbukalah segala sesuatu yang terdapat di balik rahasia ucapan-ucapan
Nabi Muhammad. Demikian pula halnya terhadap sesuatu yang ada di balik rahasia Allah.
Adapun tujuan mengamalkan Tarekat sebagaimana yang lazim dikerjakan oleh para jemaahnya, ada beberapa hal. Di antaranya adalah: (a) mengadakan latihan jiwa (riyadhah) dan berjuang melawan hawa nafsu (mujahadah), membersihkan diri dari sifat tercela dan diisi sifat terpuji, (b) selalu mewujudkan rasa ingat kepada Allah melalui amalan wirid dan zikir diikuti
tafakur yang terus menerus dikerjakan, (c) timbul rasa takut kepada Allah
sehingga menghindarkan diri dari segala macam pengaruh duniawi yang menyebabkan lupa kepada Allah, (d) akan dapat mencapai tingkat alam makrifat, sehingga dapat mengetahui segala rahasia di balik tabir cahaya Allah dan Rasul-Nya secara jelas, (e) dapat diperoleh apa yang sebenarnya menjadi tujuan hidup ini (Imron Abu Amar, 1980:12-13).
Adapun landasan pengamalan Tarekat dalam Islam adalah mengutip Surah Al-Jin ayat ke-16, seperti berikut ini.
Artinya:
Dan bahwasanya: jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), benar-benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezeki yang banyak)
Ayat ini oleh para ulama ahli Tarekat dijadikan pegangan hukum dasar melaksanakan amalan-amalan yang diajarkan. Meskipun masih ada sebahagian orang yang menentang dijadikannya ayat ini sebagai dasar hukum Tarekat.
Kemudian dari sisi materi pokok amalan Tarekat yang berupa wirid
zikrullah (berzikir), sesuai firman Allah dalam Qur’an sebagai berikut.
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut nama) Allah; zikir yang sebanyak-banyaknya dan bertasbihlah kepada-Nya waktu pagi dan petang (Q.S. Al-Ahzab: 41-42)
Memperhatikan ayat di atas, maka dengan jelas Allah telah memerintahkan kepada semua orang yang beriman untuk tetap senantiasa berzikir dengan menyebut asma Allah. Kegiatan ini dilakukan sepanjang waktu, siang atau malam, pagi atau petang.
Aliran Tarekat mendekatkan faham tersebut dengan melakukan berbagai cara, mulai dengan melakukan tarian untuk merasakan gerakan jiwa, merasakan ketentraman hati tatkala berzikir dan mengikhlaskan harta pada saat sedekah. Semua ini dilatih agar dapat mencapai tingkat kepasrahan kepada Yang Maha Pengasih. Walaupun sedikit kontroversial tetapi inilah jalan yang ditempuh oleh para sufi agar dapat lebih ikhlas, sabar dan bersyukur akan nikmat yang diberikan Allah SWT.
Di dalam konteks Dunia Islam, terdapat berbagai aliran Tarekat. Di antaranya adalah Jabariyah, Samaniyah, Mauwaliyah (Mevlevi), Naqsyabandiah, dan lain-lainnya. Inti ajarannya adalah sama secara umum, yakni mendekatkan diri kepada Allah melalui zikir. Namun terdapat variasi-variasi dalam tata cara
Aliran Tarekat Naqsyabandiah adalah Tarekat dengan jalan melakukan amalan dengan mengasingkan diri (berkhalwat) dari keramaian dan melakukan zikir sampai ribuan kali setiap harinya. Mengasingkan diri ini dilakukan mencontoh aktifitas yang dilakukan Rasul ketika menerima wahyu dari Allah yang disampaikan oleh malaikat Jibril di gua Hira. Berdasarkan sejarah inilah para penganut Tarekat Naqsyabandiah melakukan zikir di suatu tempat yang dinamakan dengan suluk. Tarekat Naqsyabandiah ini salah satu yang terkenal di Nusantara dan Dunia Islam adalah Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat, Sumatera Utara, Indonesia.
Pada Tarekat Naqsyabandiah Babussalam ini, ada amalan-amalan berupa zikir yang disebut suluk tadi, haul yaitu memperingati hari wafatnya Tuan guru Syekh Abdul Wahab Rokan Khalidy Naqsyabandy, salat berjamaah, tausyiyah (ceramah tau siraman rohani) agama oleh para ulama Tarekat ini, azan untuk memulakan salat, penggunana nakus (kentongan) sebelum masuknya azan.
Yang menarik secara religius adalah bahwa di dalam Tarekat Naqsyabandiah Babussalam ini terdapat aktivitas munajat. Secara etimologis munajat artinya adalah doa atau permohonan doa, merupakan sesuatu yang tidak bisa dipisahkan dari ritual ibadah oleh agama dan kepercayaan manapun. Melalui perantaraan doa, setiap individu meminta kepada yang kuasa tentang segala hal yang diinginkannya. Oleh karena meminta adalah suatu proses mengharapkan akan sesuatu maka di dalam memanjatkan doa setiap individu, kelompok maupun suatu agama tertentu memiliki aturan, persepsi, dan syarat yang dianggap wajib dilakukan agar doa tersebut terkabulkan. Demikian pula halnya pada aliran
sufistik Tarekat Naqsyabandiah
Pelaksanaan munajat pada Tarekat Naqsyabandiah Babussalam sedikit berbeda dengan pelaksanaan munajat pada umat Islam secara umum. Biasanya pada masyarakat Islam umum, munajat tidak dilakukan dengan bersenandung dan isi dari munajat secara langsung merupakan permohonan kepada Allah. Namun pada Tarekat Naqsyabandiah Babussalam selain munajat tersebut disenandungkan juga permohonan kepada Allah melalui perantaraan guru dan syekh yang dianggap suci dan keramat.
yang memiliki cara yang berbeda dalam menyampaikan doanya.
Sudah menjadi kebiasaan sejak Desa Babussalam dibangun, apabila kira-kira setengah jam lagi waktu Salat Maghrib, Subuh, dan Jum’at masuk, bilal5
Syair-syair munajat diciptakan oleh tuan guru pertama yaitu Syekh mengumandangkan munajat di atas menara Madrasah besar dengan suara yang merdu dan lantang. Demikian pula menjelang Isya pada bulan Ramadhan, Munajat ini terdiri dari 44 (empat puluh empat) bait yang pada dasarnya mengandung puji-pujian kepada Allah, doa mohon ampun dan kelapangan hidup dunia akhirat dengan berkat Syekh-Syekh Tarekat Naqsyabandiah serta Wali-Wali Allah yang keramat dan Saleh.
4
5
Bilal adalah petugas keagamaan Islam yang mengumandangkan azan baik di dalam mesjid atau di atas menara (minaret), sebagai indeks atau tanda akan masuknya sholat wajib atau sunat lainnya seperti Idul Fitri dan Idul Adha. Istilah bilal ini adalah merujuk kepada nama pengumandang azan Islam yang pertama kali yaitu Bilal bin Rabba. Istilah bilal juga disinonimkan dengan istilah muazin, yang maknanya adalah pengumandang azan (pertanda akan sholat). Umat Islam dalam membuat tanda akan segera masuk ibadah sholat ini adalah melalui azan. sedanagkan Abdul Wahab Rokan Khalidy Naqsyabandy semasa hidupnya. Pembacaan
munajat ini dimulai sejak masa kampung Babussalam pertama kali didirikan yaitu pada tanggal 15 Syawal 1300 H dimana Syekh Abdul Wahab dengan keluarga serta murid-muridnya yang berjumlah 130 (seratus tiga puluh) orang Hijrah dengan menggunakan 13 (tiga belas) perahu ke daerah tersebut.
Di Tarekat Naqsyabandiah Babussalam, istilah munajat mengacu kepada 2 (dua) pengertian yaitu munajat sebagai senandung yang dibacakan setiap hari diatas menara madrasah menunggu waktu salat tiba yang dilakukan bergantian oleh 3 (tiga) sampai 4 (empat) orang dan yang kedua munajat yang dibacakan sebelum ritual zikir di dalam suluk dimulai.
Keunikan yang ada dalam pembacaan munajat ini menjadikan munajat menjadi salah satu ciri khas dari Tarekat Naqsyabandiah Babussalam. Pembacaan munajat ini tetap dilakukan bukan saja di Babussalam namun di Masjid dan surau-surau yang jamaahnya menganut faham Tarekat ini akan mengumandangkan munajat untuk menunggu waktu salat subuh, Maghrib dan salat Jum’at tiba.
Budaya pembacaan munajat ini bagi masyarakat Naqsyabandiah menjadi penting karena disamping sebagai wujud kepatuhan murid kepada sang guru yang menganjurkannya juga munajat merupakan perwujudan tradisi kepercayaan yang telah dibangun oleh ajaran Tarekat ini ratusan tahun bahkan ribuan tahun yang lampau yang disebut dengan rabhithah dan wasilah.
Pembacaan senandung munajat telah dilakukan berulang kali pada setiap harinya di madrasah Babussalam, namun sejauh pengamatan penulis belum ada suatu panduan tentang peraturan dalam pembacaan senandung munajat ini bila ditinjau dari aspek melodinya.
Anggapan sementara penulis munajat sangat berhubungan erat dengan tradisi budaya seni dan sastra. Hal ini dapat terlihat dari modus melodi yang digunakan tatkala menyenandungkannya maupun dari unsur sastra dalam penggunaan kata dalam syairnya. Didalam menyenandungkannya Munajat menggunakan aspek musikal Melayu yang dipengaruhi oleh unsur tekhnik vokal Arabian seperti modus atau maqam rast, sika, nahwa, dan hijaz. Demikian pula bila ditilik dari penggunaan kata dan sastranya yang digunakan tidak terlepas dari pengaruh budaya sastra Melayu dan unsur filosofi Tarekat Naqsyabandiah.
Keberadaan munajat dalam kelompok Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat ini menarik dilihat dari berbagai fenomenanya. (a) Munajat adalah doa yang disenandungkan dan diciptakan oleh Tuan Syekh Abdul Wahab Rokan, yang menguasai dua aliran Tarekat yaitu Naqsyabandiah dan Samaniyah sekali gus, namun yang dikembangkannya di Babussalam Langkat adalah Tarekat Naqsyabandiah. (b) Munajat di dalam kelompok Tarekat ini disajikan dengan menggunakan bahasa Melayu, artinya munajat ini dibumikan dengan cara Melayu, bukan cara Arab atau Gujarat. (c) Munajat yang dikumandangkan menjelang azan pada Salat Maghrib, Subuh, dan Jum’at, menggunakan ornamentasi melodi Melayu dan tangga nada (maqam yang khas Timur Tengah) dan ornamentasi melayu yaitu patah lagu, cengkok, dan gerenek. (d) Bahwa munajat yang terdapat dalam Tarekat ini mengutamakan sajian teks (logogenik)6
6
Yang dimaksud logogenik adalah satu kebudayaan musik etnik atau musik dunia, yang ciri khas utamanya adalah menggunakan dan menumpukan teks yang dikomunikasikan secara verbal. Biasanya menggunakan salah satu atau perpaduan unsur-unsur ritme, melodi, atau harmoni. Dalam kebudayaan musik logogenik ini, unsur sastra dan folklor mendapat peranan
artinya komunikasi utama adalah secara verbal yang sesuai dengan konsep budaya Melayu, yaitu yang kurik kundi, yang merah saga; yang baik budi, yang indah
bahasa. (e) Bahwa dalam munajat ini, unsur estetika juga memainkan peranannya
setelah unsur tekstual, unsur estetika ini mencakup aspek sastra seperti unsur syair, rima (persajakan), bait, baris, makna teks, dan lainnya. Juga adanya unsur melodis seperti patah lagu, cengkok dan gerenek, tangga nada, variasi individu pengumandang munajat, dan lainnya. (f) Bahwa munajat merupakan ekspresi budaya Melayu dalam konteks agama Islam, yang merupakan hasil adunan Melayu dan Timur Tengah.
Dengan keberadaanya yang seperti itu, maka munajat ini menarik untuk dikaji dari sisi ilmu seni budaya dan ilmu agama Islam. Dalam hal ini, penulis menggunakan ilmu etnomusikologi dan agama Islam khususnya tentang Tarekat yang disebut dengan ilmu tasawuf. Untuk itu perlu diulas sekilas tentang apa itu etnomusikologi dan ilmu-ilmu dalam agama Islam yang mengkaji Tarekat.
Etnomusikologi sebagai sebuah disiplin ilmu, merupakan fusi atau gabungan dari dua induk ilmu yaitu etnologi (antropologi) dan musikologi. Penggabungan ini sendiri telah menimbulkan dampak yang kompleks dalam perkembangan etnomusikologi. Jika kemudian ia berfusi lagi dengan ilmu lain, katakanlah arkeologi, maka akan terjadi sesuatu perkembangan yang menarik.
digayakan dan mengandung unsur-unsur perlambangan. Adakalanya bersifat rahasia seperti pada mantea. Seterusnya, jika sebuah kebudayaan musik mengutamakan aspek melodi atau ritme saja, bukan menekankan kepada teks, maka musik seperti ini dapat dikategorikan sebagai budaya musik melogenik. Musik seperti ini, lebih menumpukan pertunjukan kepada aspek komunikasi bukan lisan terutama menggunakan dimensi waktu dan ruang. Untuk mengkaji makna yang diungkapkan melalui ritme, melodi, atau bunyi-bunyia lainnya, diperlukan pemahaman dan penafsiran dengan cara menelitinya, terutama apa yang ingin dikomunikasikan pencipta musik atau senimannya, yang dapat ditelusuri melalui pikiran mereka (lihat Malm, 1977).
Dalam konteks etnomusikologi, bidang musikologi selalu dipergunakan dalam mendeskripsikan struktur musik yang mempunyai hukum-hukum internalnya sendiri--sedangkan etnologi memandang musik sebagai bagian dari fungsi kebudayaan manusia dan sebagai suatu bagian yang menyatu dari suatu dunia yang lebih luas. Secara eksplisit dinyatakan oleh Merriam sebagai berikut.
Ethnomusicology carries within itself the seeds of its own division, for it has always been compounded of two distinct parts, the musicological and the ethnological, and perhaps its major problem is the blending of the two in a unique fashion which emphasizes neither but takes into account both. This dual nature of the field is marked by its literature, for where one scholar writes technically upon the structure of music sound as a system in itself, another chooses to treat music as a functioning part of human culture and as an integral part of a wider whole. At approximately the same time, other scholars, influenced in considerable part by American anthropology, which tended to assume an aura of intense reaction against the evolutionary and diffusionist schools, began to study music in its ethnologic context. Here the emphasis was placed not so much upon the structural components of music sound as upon the part music plays in culture and its functions in the wider social and cultural organization of man. It has been tentatively suggested by Nettl (1956:26-39) that it is possible to characterize German and American "schools" of ethnomusicology, but the designations do not seem quite apt. The distinction to be made is not so much one of geography as it is one of theory, method, approach, and emphasis, for many provocative studies were made by early German scholars in problems not at all concerned with music structure, while many American studies heve been devoted to technical analysis of music sound (Merriam 1964:3-4).7
Dari kutipan paragraf di atas, menurut Merriam para pakar etnomusikologi membawa dirinya sendiri kepada benih-benih pembahagian ilmu, untuk itu selalu dilakukan percampuran dua bagian keilmuan yang
7
Buku ini menjadi “bacaan wajib dan mendasar” bagi para pelajar dan mahasiswa etnomusikologi seluruh dunia, dengan pendekatan kebudayan, fungsionalisme, strukturalisme, sosiologis, dan lain-lainnya. Buku yang diterbitkan tahun 1964 oleh North Western University di
terpisah, yaitu musikologi dan etnologi. Kemudian menimbulkan kemungkinan-kemungkinan masalah besar dalam rangka mencampur kedua disiplin itu dengan cara yang unik, dengan penekanan pada salah satu bidangnya, tetapi tetap mengandung kedua disiplin tersebut. Sifat dualisme lapangan studi ini, dapat ditandai dari literatur-literatur yang dihasilkannya--seorang sarjana menulis secara teknis tentang struktur suara musik sebagai suatu sistem tersendiri, sedangkan sarjana lain memilih untuk memperlakukan musik sebagai suatu bagian dari fungsi kebudayaan manusia, dan sebagai bagian yang integral dari keseluruhan kebudayaan. Pada saat yang sama, beberapa sarjana dipengaruhi secara luas oleh para pakar antropologi Amerika, yang cenderung untuk mengasumsikan kembali suatu aura reaksi terhadap aliran-aliran yang mengajarkan teori-teori evolusioner difusi, dimulai dengan melakukan studi musik dalam konteks etnologisnya. Di sini, penekanan etnologis yang dilakukan para sarjana ini lebih luas dibanding dengan kajian struktur komponen suara musik sebagai suatu bagian dari permainan musik dalam kebudayaan, dan fungsi-fungsinya dalam organisasi sosial dan kebudayaan manusia yang lebih luas.
Hal tersebut telah disarankan secara tentatif oleh Nettl yaitu terdapat kemungkinan karakteristik "aliran-aliran" etnomusikologi di Jerman dan Amerika, yang sebenarnya tidak persis sama. Mereka melakukan studi etnomusikologi ini, tidak begitu berbeda, baik dalam geografi, teori, metode, pendekatan, atau penekanannya. Beberapa studi provokatif awalnya dilakukan oleh para sarjana Jerman. Mereka memecahkan masalah-masalah
yang bukan hanya pada semua hal yang berkaitan dengan struktur musik saja. Para sarjana Amerika telah mempersembahkan teknik analisis suara musik. Dari kutipan di atas tergambar dengan jelas bahwa etnomusikologi dibentuk dari dua disiplin dasar yaitu etnologi dan musikologi, walau terdapat variasi penekanan bidang yang berbeda dari masing-masing ahlinya. Namun terdapat persamaan bahwa mereka sama-sama berangkat dari musik dalam konteks kebudayaannya.
Berbagai definisi tentang etnomusikologi telah dikemukakan dan dianalisis oleh para pakar etnomusikologi. Dalam edisi berbahasa Indonesia, Rizaldi Siagian dari Universitas Sumatera Utara (USU) Medan, dan Santosa dari Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Surakarta, telah mengalihbahasakan berbagai definisi etnomusikologi, yang terangkum dalam buku yang bertajuk
Etnomusikologi, 1995, yang disunting oleh Rahayu Supanggah, terbitan
Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, yang berkantor pusat di Surakarta. Dalam buku ini, Alan P. Merriam mengemukakan 42 (empat puluh dua) definisi etnomusikologi dari beberapa pakar, menurut kronologi sejarah dimulai oleh Guido Adler 1885 sampai Elizabeth Hesler tahun 1976.8
8
R. Supanggah, 1995. Etnomusikologi. Surakarta: Yayasan bentang Budaya, Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia. Buku ini merupakan kumpulan enam tulisan oleh empat pakar etnomusikologi (Barat) seperti: Barbara Krader, George List, Alan P. Merriam, dan K.A. Gourlay; yang dialihbahasakan oleh Santosa dan Rizaldi Siagian. Dalam buku ini Alan P. Merriam menulis tiga artikel, yaitu: (a) “Beberapa Definisi tentang ‘Musikologi Komparatif’ dan ‘Etnomusikologi’: Sebuah Pandangan Historis-Teoretis,” (b) “Meninjau Kembali Disiplin Etnomusikologi,” (c) “Metode dan Teknik Penelitian dalam Etnomusikologi.” Sementara Barbara Krader menulis artikel yang bertajuk “Etnomusikologi.” Selanjutnya George List menulis artikel “Etnomusikologi: Definisi dalam Disiplinnya.” Pada akhir tulisan ini K.A. Gourlay menulis artikel yang berjudul “Perumusan Kembali Peran Etnomusikolog di dalam Penelitian.” Buku ini barulah sebagai alihbahasa terhadap tulisan-tulisan etnomusikolog (Barat). Ke depan, dalam konteks Indonesia
Dari 42 (empat puluh dua) definisi tentang etnomusikologi dapat diketahui bahwa etnomusikologi adalah fusi dari dua disiplin utama yaitu musikologi dan antropologi, pendekatannya cenderung multi disiplin dan interdisiplin. Etnomusikologi masuk ke dalam bidang ilmu humaniora dan sosial sekaligus, merupakan kajian musik dalam kebudayaan, dan tujuan akhirnya mengkaji manusia yang melakukan musik sedemikian rupa itu. Walau awalnya mengkaji budaya musik non-Barat, namun sekarang ini semua jenis musik menjadi kajiannya namun jangan lepas dari konteks budaya. Dengan demikian, masalah definisi dan lingkup kajian etnomusikologi sendiri akan terus berkembang dan terus diwacanakan tanpa berhenti.
Mengapa penulis mengambil disiplin ilmu ini dalam mengkaji keberadaan munajat di kelompok Tarekat Naqsyabandiah dengan menggunakan disiplin etnomusikologi adalah dilandasi oleh beberapa hal. (a) Sebagai sebuah aktivitas keagamaan munajat Tarekat ini mengandung unsur-unsur musikal melodi (yang kemudian dapat lagi dirinci menjadi tangga nada, bentuk melodi, frase melodi, motif melodi, densitas, frekuensi, dan lainnya) yang merupakan wilayah kajian etnomusikologi. (b) Demikian pula munajat ini mengandung unsur syair yang juga merupakan wilayah kajian etnomusikologi yang sering disebut dengan kajian tekstual. Unsur-unsur syair ini meliputi bait, baris, rima atau persajakan bunyi, jumlah kata per baris, makna denotasi dan konotasi, dan hal-hal sejenisnya. (c) Munajat juga diciptakan oleh Syekh Abdul Wahab Rokan, yaitu
buku seperti Pengantar Ilmu Antropologi yang ditulis antropolog Koentjaraningrat, diikuti oleh berbagai buku antropologi lainnya oleh para pakar generasi berikut seperti James Dananjaya, Topi Omas Ihromi, Parsudi Suparlan, Budi Santoso, dan lain-lainnya.
dalam konteks budaya Melayu. Jadi munajat ini sangat menarik untuk distudi yakni pertunjukan dalam konteks budayanya sebagaimana yang biasa dilakukan di dalam disiplin etnomusikologi.
Namun demikian, untuk mengkaji munajat dalam konteks dunia Tarekat atau sufisme, maka dalam tesis ini penulis menggunakan ilmu-ilmu dan pendekatan tasawuf yang lazim digunakan dalam mengkaji keberadaan Tarekat di dalam Dunia Islam. Untuk itu perlu dijelaskan apa itu ilmu tasawuf.
Tasawuf (tasawwuf) atau sufisme (bahasa Arab: ﻑﻭﺻﺗ) adalah ilmu
untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa, menjernihan akhlak, membangun lahir dan batin, untuk memporoleh kebahagian yang abadi. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud (menjauhi hal duniawi) dalam Islam, dan dalam perkembangannya melahirkan tradisi mistisme Islam. Tarekat (pelbagai aliran dalam Sufi) sering dihubungkan dengan Syiah, Suni, cabang Islam yang lain, atau kombinasi dari beberapa tradisi. Pemikiran sufi muncul di Timur Tengah pada abad ke-8. Sekarang tradisi ini sudah tersebar ke seluruh belahan dunia.
Ada beberapa sumber perihal etimologi dari kata sufi. Pandangan yang umum adalah kata itu berasal dari suf, bahasa Arab untuk wol, merujuk kepada jubah sederhana yang dikenakan oleh para asetik muslim. Namun tidak semua sufi mengenakan jubah atau pakaian dari wol. Teori etimologis yang lain menyatakan bahwa akar kata dari sufi adalah safa, yang berarti kemurnian. Hal ini menaruh penekanan pada sufisme pada kemurnian hati dan jiwa. Teori lain mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata Yunani theosofie artinya ilmu ketuhanan.
Kelompok lain dalam Islam menyarankan bahwa etimologi dari sufi berasal dari ashab al-suffa ("sahabat beranda") atau ahl al-suffa ("orang-orang beranda"), yang mana adalah sekelompok muslim pada waktu Nabi Muhammad
Banyak pendapat yang pro dan kontra mengenai asal-usul ajaran tasawuf, apakah ia berasal dari luar atau dari dalam
yang menghabiskan waktu mereka di beranda masjid Nabi, mendedikasikan waktunya untuk berdoa.
agama Islam sendiri. Berbagai sumber mengatakan bahwa ilmu tasawuf sangatlah membingungkan. Sebagian pendapat mengatakan bahwa faham tasawuf merupakan faham yang sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad
Sebagian pendapat lagi mengatakan bahwa asal-usul ajaran tasawuf berasal dari zaman Nabi Muhammad SAW. Berasal dari kata "beranda" (suffa), menjadi Rasulullah. Orang-orang Islam baru di daerah Irak dan Iran (sekitar abad 8 Masehi) yang sebelumnya merupakan orang-orang yang memeluk agama non-Islam atau menganut paham-paham tertentu. Meski sudah masuk Islam, hidupnya tetap memelihara kesahajaan dan menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan. Hal ini didorong oleh kesungguhannya untuk mengamalkan ajarannya, yaitu dalam kehidupannya sangat berendah-rendah diri dan berhina-hina diri terhadap Tuhan. Mereka selalu mengenakan pakaian yang pada waktu itu termasuk pakaian yang sangat sederhana, yaitu pakaian dari kulit domba yang masih berbulu, sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut-penganut faham tersebut. Itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi, sufisme, atau paham
dan pelakunya disebut dengan ahl al-suffa. Mereka dianggap sebagai penanam benih paham tasawuf yang berasal dari pengetahuan Nabi Muhammad. Pendapat lain menyebutkan tasawuf muncul ketika pertikaian antar umat Islam di zaman Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, khususnya karena faktor politik. Pertikaian antar umat Islam karena karena faktor politik dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung di masa khalifah-khalifah sesudah Utsman dan Ali. Muncullah masyarakat yang bereaksi terhadap hal ini. Mereka menganggap bahwa politik dan kekuasaan merupakan wilayah yang kotor dan busuk. Mereka melakukan gerakan ‘uzlah, yaitu menarik diri dari hingar-bingar masalah duniawi yang seringkali menipu dan menjerumuskan. Lalu munculah gerakan tasawuf yang di pelopori oleh Hasan Al-Bashiri pada abad kedua Hijriyah. Kemudian diikuti oleh figur-figaur lain seperti Shafyan al-Tsauri dan Rabi’ah al-‘Adawiyah.
Ilmu tasawuf ini didefinisikan oleh beberapa pakar. Tasawuf yaitu paham mistik
Asal-usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad. Keharusan untuk bersungguh-sungguh terhadap Allah merupakan aturan di antara para muslim awal, yang bagi mereka adalah sebuah keadaan yang tak bernama, kemudian menjadi disiplin tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini. (Nuh Ha Mim Keller, 1995).
dalam agama Islam sebagaimana Taoisme di Tiongkok dan ajaran Yoga di India (G.B.J. Hiltermann & Van De Woestijne). Tasawuf adalah aliran kerohanian mistik (mystiek geestroming) dalam agama Islam (C.B. Van Haeringen).
Seorang penulis dari mazhab Maliki, Abdil Wahhab Al-Sha'rani mendefinisikan sufisme sebagai berikut: "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan Sunnah, dan didasarkan pada cara hidup berdasarkan moral para nabi dan yang tersucikan. Tidak bisa disalahkan, kecuali apabila melanggar pernyataan eksplisit dari Qur'an, sunnah, atau ijma." [Sha'rani, al-Tabaqat al-Kubra, Kairo, 1374).
Sufisme yaitu ajaran mistik (mystieke leer) yang dianut sekelompok kepercayaan di Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish verschijnt), manusia sebagai pancaran (uitvloeisel) dari Tuhan selalu berusaha untuk kembali bersatu dengan Dia (J. Kramers Jz).
Al-Qur’an pada permulaan Islam diajarkan cukup menuntun kehidupan batin umat Muslimin yang saat itu terbatas jumlahnya. Lambat laun dengan bertambah luasnya daerah dan pemeluknya, Islam kemudian menampung perasaan-perasaan dari luar, dari pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah menganut agama-agama yang kuat ajaran kebatinannya dan telah mengikuti ajaran mistik, keyakinan mencari-cari hubungan perseorangan dengan ketuhanan dalam berbagai bentuk dan corak yang ditentukan agama masing-masing. Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2 Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama Non Islam, semisal orang India yang sebelumnya beragama Hindu, orang-orang Persi yang sebelumnya beragama Zoroaster atau orang Siria yang sebelumnya beragama Masehi) tidak ketahuan masuk dalam kehidupan kaum Muslim karena pada mereka masih terdapat kehidupan batin yang ingin mencari kedekatan diri pribadi dengan Tuhan.
Keyakinan dan gerak-gerik (akibat faham mistik) ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum muslim, meski mendapat tantangan dari ahli-ahli dan guru agamanya. Maka dengan jalan demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran mistik Masehi, Platonisme, Persi dan India perlahan-lahan memengaruhi aliran-aliran di dalam Islam (Abubakar Aceh, 1980).
Paham tasawuf terbentuk dari dua unsur, yaitu (1) Perasaan kebatinan yang ada pada sementara orang Islam sejak awal perkembangan Agama Islam,(2) Adat atau kebiasaan orang Islam baru yang bersumber dari agama-agama non Islam dan berbagai paham mistik. Oleh karenanya, paham tasawuf itu bukan ajaran Islam walaupun tidak sedikit mengandung unsur-unsur ajaran Islam. Dengan kata lain, dalam agama Islam tidak ada paham Tasawuf walaupun tidak sedikit jumlah orang Islam yang menganutnya (MH. Amien Jaiz, 1980).
Tasawuf dan sufi berasal dari kota Bashrah di negeri Irak. Dan karena suka mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (shuuf), maka mereka disebut dengan sufi. Soal hakikat Tasawuf, hal itu bukanlah ajaran Rasulullah SAW dan bukan pula ilmu warisan dari
Ali bin Abi Thalib Radiyallahu ‘anhu. Menurut Asy Syaikh Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah berkata: “Tatkala kita telusuri ajaran sufi periode pertama dan terakhir, dan juga perkataan-perkataan mereka baik yang keluar dari lisan atau pun yang terdapat di dalam buku-buku terdahulu dan terkini mereka, maka sangat berbeda dengan ajaran Al Qur’an dan As-Sunnah. Dan kita tidak pernah melihat asal usul ajaran sufi ini di dalam sejarah pemimpin umat manusia Muhammad SAW, dan juga dalam sejarah para
sahabatnya yang mulia, serta makhluk-makhluk pilihan Allah Ta’ala di alam semesta ini. Bahkan sebaliknya, kita melihat bahwa ajaran sufi ini diambil dan diwarisi dari kerahiban Nasrani, Brahma Hindu, ibadah Yahudi dan zuhud Budha"( Ruwaifi’ bin Sulaimi dalam buku At Tashawwuf Al Mansya’ Wal
Mashadir, 1981:28).
Tokoh-tokoh yang mempengaruhi tasawuf Nusantara pada masa perkembangan awal Islam yaitu: Hamzah Al-Fansuri, Syekh Abdurrauf As-Sinkili, dan Syekh Yusuf Al-Makasari, Syekh H. Muhammad Yusuf Minangkabau, dan Syekh Abdul Wahab Rokan. Kemudian pada masa kemerdekaan muncul tokoh-tokoh tasawuf seperti: Syekh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad r.a (Abah Sepuh) Pendiri Pondok Pesantren Suryalaya, dan Shohibul Faroji Azmatkhan Ba'alawi Al-Husaini, serta yang lainnya.
Adapun tokoh-tokoh tasawuf yang berpengaruh di Cirebon di antaranya ialah Syekh Syarif Hidayatullah atau yang lebih populer dengan sebutan Sunan Gunungjati, Syekh Nurjati, guru dari Sunan Gunungjati, Syekh Abdullah Iman atau yang terkenal dengan sebutan Pangeran Cakrabuana, Syekh Mulyani atau yang terkenal dengan sebutan Syekh Royani yang melahirkan para ulama diSrengseng, sebuah desa yang terkenal di Kecamatan Krangkeng, Kabupaten Indramayu. Kemudian ada Mbah Kriyan, Syekh Tholhah yang menjadi guru dari Syeikh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad r.a., Syekh Jauharul Arifin pendiri Pondok Pesantren Al-Jauhariyah Balerante, Palimanan, Kabupaten Cirebon, dan tokoh-tokoh Cirebon yang lain.
Jadi dapat dikemukakan bahwa ilmu tasawuf atau sufi dalam agama Islam adalah salah satu ilmu tentang kerohanian atau kebatinan yang berdasar kepada zikir untuk mendekatkan diri kepada Allah. Ilmu tasawuf menjadi pemerkaya batin kepada umat Islam yang mengamalkannya.
Berdasarkan latar belakang keberadaan Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat seperti terurai di atas dan pendekatan keilmuan yang akan dilakukan, maka penulis membuat judul penelitian ini: Munajat dalam Tarekat
Naqsyabandiah Babussalam Langkat: Kajian terhadap Fungsi, Makna Teks, dan Struktur Melodi.
1.2 Pokok Masalah
Dari latar belakang yang telah diuraikan di atas, sebenarnya keberadaan munajat pada Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat ini, dapat dikaji melalui berbagai disiplin ilmu, seperti ilmu ushuluddin agama Islam, ilmu psikologi, sosiologi, linguistik, sejarah, dan lain-lainnya. Namun demikian seperti sudah penulis kemukakan sebelumnya, dalam tesis ini penulis mendekatkan kajian pada disiplin seni dan ilmu tasawuf. Disiplin seni yang utama pun adalah etnomusikologi. Ini bertujuan untuk dapat memperdalam kajian estetikanya yang dilatar belakangi keberadaan munajat dalam lingkungan Tarekat dan agama Islam yang lebih luas yaitu mencakup persebarannya di Dunia Islam. Selain itu, kajian terfokus ini, adalah mempertimbangkan latar belakang keilmuan penulis yang dalam strata satu berpendidikan sebagai ilmuwan pendidik seni musik. Tentu saja pendekatan ini tidak lupa menggunakan multidisiplin dan interdisiplin ilmu,
sebagaimana yang lazim dianjurkan dalam penelitian-penelitian di bidang ilmu-ilmu seni.
Untuk memfokuskan kajian dan penyelesaian masalah, maka penulis dalam tesis magister ini perlu dilakukan pembatasan masalah agar menghindari pembahasan yang mengambang dan menyimpang. Adapun yang menjadi pokok masalah yang diteliti adalah sebagai berikut.
(1) Pokok permasalahan pertama adalah bagaimana fungsi munajat dalam
kelompok Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat? Pokok masalah ini
nanti akan dikaji meliputi guna munajat dan fungsinya. Guna melihat dari sisi praktisnya, sedangkan fungsi melihat dari perspektif sosiobudaya yang lebih luas, terintegrasi dan mendalam.
(2) Pokok masalah yang kedua adalah apa-apa saja makna yang terkandung
dalam teks (syair) munajat dalam kelompok Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat? Dalam pembahasan penelitian ini, maka pokok
masalah ini akan mencakup aspek struktural dan makna semiosis, yang mencakup seperti jumlah bait teks munajat, jumlah baris dalam satu bait, jumlah kata dalam satu baris dan bait, suku kata per baris, penggunaan aspek estetika seperti rima atau persajakan bunyi akhir baris, intonasi, makna konotasi, makna denotasi, lambang, ikon, indeks, dan hal-hal sejenis.
(3) Pokok masalah yang ketiga adalah bagaimana struktur melodi munajat yang dipraktikkan dalam kelompok Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat yang ada pada saat ini? Pokok masalah ini akan diurai dengan parameter seperti tangga nada (maqam), wilayah nada, nada dasar, persebaran interval,
formula melodi, pola-pola kadensa, kontur, dan hal-hal sejenis. Kajian ini diharapkan akan memberikan gambaran yang jelas tentang identitas musikal yang terkandung di dalam munajat, yang menyatu dan terintegrasi dengan sistem estetika Islam atau tasawuf.
Selain ketiga pokok masalah di atas, di dalam tesis ini juga akan dibahas beberapa masalah lainnya, yang dipandang dapat mengungkapkan dan membantu menjawab tiga pokok masalah di atas. Di antara pokok masalah tambahan lainnya adalah: Bagaimana sejarah tumbuh dan berkembangnya Tarekat Naqsyabandiah
atau persulukan di Desa Besilam (Babussalam) Langkat ? Pokok masalah ini
dibuat untuk dapat mengungkap sejarah tumbuh dan berkembangnya Tarekat ini dari dimensi ruang dan waktu yang dilaluinya. Selain itu juga akan dikaji tentang biografi ringkas guru pendiri Tarekat ini yaitu Syekh Abdul Wahab Rokan, yang berlatarbelakang sebagai orang Melayu dan jiwa kemelayuan yang juga tercermin dalam munajat ciptaan beliau. Begitu juga dengan guru-guru penerusnya, yang akan dikaji secara singkat saja, tidak mendalam.
Pokok masalah tambahan lainnya adalah bagaimana bentuk penyajian
atau pertunjukan munajat di dalam kelompok Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat? Masalah ini akan memberikan atau mendeskripsikan
jalannya penyajian munajat dari sejak awal, hingga akhir menjelang azan dan salat maghrib, Subuh, dan Jum’at. Masalah ini akan membahas siapa penyajinya, di mana disajikan, bagaimana menyajikannya, bagaimana respons atau umpan balik para jemaahnya, dan hal-hal sejenis.
Dengan menentukan pokok masalah seperti ini diharap akan dapat mengungkap secara jelas tiga pokok masalah di atas. Penelitian ini juga diharapkan akan memberikan wawasan keilmuan yang lebih terurai jelas dalam lingkup disiplin seni dan agama sekaligus.
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1 Tujuan Penelitian
Sesuai dengan masalah penelitian, maka tujuan penelitian ini adalah seperti uraian berikut ini.
1. Memahami guna dan fungsi munajat dalam komunitas Tarekat Naqsyabandiah Besilam (Babussalam) Langkat.
2. Memahami makna-makna teks munajat ciptaan Syekh Abdul wahab Rokan, yang disajikan sebelum azan pada salat Subuh, maghrib, dan Jum’at.
3. Mengetahui dan mengerti bagaimana struktur melodi munajat yang disajikan yang mengandung unsur musikal Melayu dan Arab (Timur Tengah).
Selain itu penulisan tesis ini bertujuan untuk dapat mengungkapkan tumbuh dan berkembangnya Tarekat Naqsyabandiah di Babussalam Langkat, berdasarkan dimensi waktu dan ruang yang dilaluinya. Tujuan lainnya adalah memahami bagaimana bentuk penyajian atau pertunjukan munajat didalam kelompok Tarekat Naqsyabandiah
1.3.2 Manfaat Penelitian
Sesuai dengan yang telah diuraikan dalam latar belakang penelitian diatas, manfaat yang dapat diambil dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Sebagai salah satu sumber informasi tentang salah satu kesenian ritual
keagamaan dalam bentuk vokal yang ada di Langkat Sumatra Utara.
2. Sebagai usaha melestarikan seni budaya Islam, khususnya bagi masyarakat pendukungnya.
3. Sebagai bahan perbandingan bagi peneliti lanjutan tentang kebudayaan seni ritual Islam.
4. Sebagai sarana untuk memperkenalkan seni Tarekat di kalangan sivitas akademika perguruan tinggi baik dalam lingkup daerah, nasional, atau internasional.
5. Sebagai salah satu bahan saintifik pendukung untuk pengembangan metode dan teori dalam bidang ilmu-ilmu seni, khususnya etnomusikologi dan seni dalam agama, karena ilmu harus terus dikembangkan sesuai dengan peredaran zaman.
6. Sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan studi di Program Magister (S2) Penciptaan dan Pengkajian Seni, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara di Medan.
7. Sebagai bahan awal untuk kajian ilmu-ilmu seni dan agama dalam perspektif yang lebih luas, seperti dalam konteks Indonesia, Dunia Melayu, Dunia Islam, dan perbandingan antar agama yang mempraktekkan hal-hal yang sejenis dengan munajat ini.
1.4 Tinjauan Pustaka
Sebelum melakukan penelitian ini, penulis terlebih dahulu melakukan studi kepustakaan. Ini dilakukan dengan cara mencari literatur yang berhubungan dengan penelitian ini. Adapun yang menjadi tujuan dari studi kepustakaan ini adalah untuk mendapatkan dasar-dasar teori yang mampu menelaah pokok masalah, berdasar literatur-literatur tersebut dalam lingkup penelitian pengkajian dan penciptaan seni. Kemudian memetakan sejauh apa para peneliti terdahulu mengkaji keberadaan praktik religi munajat dan sejenisnya ini. Tujuan lainnya adalah untuk menghindari penelitian yang tumpang tindih.
Sepanjang pengetahuan penulis, dari hasil penelitian pustaka yang dilakukan menunjukkan bahwa hingga saat ini belum ada kajian yang berkenaan dengan munajat Naqsyabandiah ditinjau dari aspek kajian fungsi, makna teks, dan struktur melodi munajat dalam Tarekat Naqsyabandiah di Dunia Melayu, termasuk di Babussalam Langkat, Sumatera Utara.
Untuk mendukung pengetahuan dan pemahaman penulis dalam membahas permasalahan yang ada, maka penulis mempergunakan penelitian-penelitian atau penulisan terdahulu sebagai acuan. Adapun bahan-bahan acuan tersebut antara lain sebagai berikut.
1. Buku Sejarah Syekh Abdul Wahab Tuan Guru Babussalam oleh H. Ahmad Fuad Said. Buku yang berhalam 190 ini, menceritakan tentang sejarah Tarekat Naqsyabandiah serta perjuangan Tuan guru Babussalam dalam mengembangkan ajarannya serta perjuangannya pada masa penjajahan. Serta
silsilah yang dipergunakan dalam Tarekat ini yang nantinya menjadi acuan dalam membahas mengenai syair yang digunakan dalam munajat.
2. Buku yang bertajuk Hakekat Tarekat Naqsyabandiah yang ditulis oleh H. Ahmad Fuad Syaid, diterbitkan di Babussalam Langkat oleh Pustaka Babussalam, 1989. Buku yang terdiri dari 211 (dua ratus sebelas) halaman dan dibagi ke dalam 18 (delapan belas) bab ini, memberikan wawasan yang mendalam, bagaimana orang-orang dalam Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat menilai dan mengekspresikan ide-ide keagamaannya dalam konteks pelaksanaan Tarekat. Buku ini sangat membantu melihat dari sisi pandangan orang dalam (insider), agar peneliti tidak terjebak dalam tafsiran yang menurut persepsi peneliti sendiri. Buku ini memberikan data yang diperlukan dalam konteks studi dengan teori etnosains atau grounded
theory.
3. Seterusnya buku yang bertajuk Mengenang Kembali Syekh Fakih Tambah, yang ditulis oleh Sulaiman JWR, tahun 2002, yang diterbitkan di Babussalam. Buku ini memberikan gambaran tentang Syekh Fakih Tambah, sebagai seorang tokoh ulama, pemimpin agama, dan ahli tasawuf. Beliau adalah putra Syekh Abdul Wahab Rokan Al-Kholidi Naqsabandi, Tuan Guru Mursyid dan Nazir Babussalam langkat, Sujmatera Utara, Indonesia. Buku ini memberikan pengetahuan lebih jauh bagaimana kontinuitas yang dilakukan keturunan Syekh Abdul Wahab Rokan ini dalam mengelola kelompok Tarekat ini.
4. Buku berbahasa Inggris, Sufi Expressions of the Mystic Quest oleh Laleh Bakhtiar. Buku ini memandu penulis untuk lebih mengenal bentuk-bentuk seni sufistik Islam. Bahwa Islam sebagai sebuah agama besar memiliki sisi-sisi spritualitas dalam seninya, yang memiliki berbagai genre, khususnya sebagai sen sufistik.
5. Buku Sastra Melayu Sumatra Utara oleh Muhammad Takari Bin jilin Syahrial dan Fadlin Bin Muhammad Dja’far. Dalam buku ini, Takari dan fadlin menguraikan secara mendalam bagaimana keberadaan sastra Melayu yang terdapat di Sumatera Utara, seperti sinandong, syair, gubang, pantun,
gurindam, nazam, talibun, seloka, dan lain-lainnya dengan pendekatan
multidisiplin ilmu. Buku ini membantu penulis dalam mengenal sastra Melayu dan menelaah permasalahan-permasalahan dalam memaknai maksud dari syair munajat.
6. Psikologi Komunikasi oleh Jalaluddin Rakhmat. Buku ini berisikan hal-hal yang dikomunikasikan oleh suatu kelompok kepada masyarakat serta bagaimana bentuk komunikasi tersebut mempengaruhi perilaku manusia. Buku ini membantu penulis untuk memahami bagaimana penerimaan pesan komunikasi dan komunikasi yang terjadi pada saat disajikannya munajat menjelang azan dan salat Maghrib, Subuh, dan Jum’at di dalam kelompok Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat.
7. Selanjutnya buku Bersufi Melalui Musik oleh Abdul Muhaya. buku ini menjelaskan tentang tingkatan spiritualitas dalam mendengarkan musik dan pembagian derajat sufi dalam mendengarkan musik serta beberapa pandangan
Islam tentang musik. Bagi kalangan sufi, musik (al-sama’) merupakan alat stimulus Ilahiah yang dapat meningkatkan kecintaan mereka kepada Allah. Melalui kecintaan yang kuat, seorang sufi akan sampai kepada derajat wajd (ekstasi). Ini adalah sebuah peristiwa suatu perasaan yang ditimbulkan oleh rasa cinta yang sungguh-sungguh kepada Sang Khalik (Allah Subhana Wata’ala) dan kerinduan untuk selalu bertemu dengan Allah. Buku ini memberikan wawasan yang luas tentang bagaimana memandang dan mengkaji seni musik dalam dunia tasawuf dalam Islam.
8. Buku Mutiara Al-Qur’an dalam Kapita Selecta oleh Kadirun Yahya. Buku ini membantu penulis untuk lebih mengerti dan memahami tentang terminologi yang lazim digunakan di kalangan sufi yaitu wasilah rabithah dan adab dalam melakukan Suluk serta sudut pandang ilmiah metafisika
tasawuf.
9. Selanjutnya buku Sejarah Teori Antropologi Budaya oleh J.Van Baal. Buku ini banyak membantu penulis dalam mencari teori yang berhubungan dengan agama sebagai gejala budaya. Buku ini memberikan ilmu pengatahuan kepada penulis tentang bagaimana pendekatan secara budaya terhadap fenomena-fenomena agama sebagai sebuah realitas budaya dan sosial.
10. Dalam rangka kajian pustaka terhadap munajat ini dalam perspektif etnomusikologi, penulis membaca buku William P. Malm, 1977. Music
Cultures of the Pacific, Near East, and Asia. New Jersey, Englewood Cliffs:
Prentice Hall; serta terjemahannya dalam bahasa Indonesia, William P. Malm, 1993, Kebudayaan Musik Pasiflk, Timur Tengah, dan Asia, dialih
bahasakan oleh Muhammad Takari, Medan: Universitas Sumatera Utara Press. Buku ini di salah satu babnya mengkaji secara umum budaya musik Islam di Timur Tengah, yang umum menggunakan istilah-istilah seperti
maqam, maqamat, datsgah, iqa’at, huda, qasidah, dan sejenisnya sebagai
identitas musik Islam.
11. Penulis juga membaca skripsi sarjana etnomusikologi yang ditulis oleh Makhmud Hasbi, 1993. Studi Komparatif terhadap Aspek-aspek Muzikal
dalam Penyajian Azan oleh Empat Muazin di Kotamadya Medan. Skripsi
Sarjana Muda Seni, di Bidang Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara, Medan. Skripsi ini memberikan pengetahuan kepada penulis tentang bagaimana azan dipraktikkan oleh masyarakat Islam di Sumatera Utara dengan ciri ornamentasinya. dari skripsi ini juga penulis akan melihat gaya munajat yang disajikan di dalam komunitas Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat.
12. Demikian pula untuk melihat aspek estetis melodi munajat, penulis membaca skripsi sarjana seni Etnomusikologi, Fakultas Sastra USU Medan, yang ditulis oleh Elydawati Pasaribu, 1993. Tradisi Musik Vokal Marhaban dalam
Upacara Menabalkan Anak di Desa Helvetia Kecamatan Labuhan Deli Kabupaten Deli Serdang. Skripsi, Universitas Sumatera Utara, Medan.
Skripsi ini juga nmemberikan pengetahuan tentang bagaimana secara musikal marhaban dan barzanji disajikan dalam kebudayaan masyarakat muslim di Sumatera Utara.
13. Selanjutnya penulis menggunakan halaman web www.maqomword.com. Situs ini membantu penulis dalam menganalisis maqam yang dipergunakan dalam pembacaan senandung munajat serta pembagian pembagian frase dalam kalimat lagu.
1.5 Konsep dan Landasan Teori 1.5.1 Konsep
Dalam rangka memperjelas makna-makna peristilahan yang digunakan dan berhubungan dengan topik tesis ini, maka penulis akan menjelaskan apakah konsep dan teori itu. Penulis mengunakan ini agar tidak terjadi pendistorsian makna. Konsep adalah rancangan ide atau pengertian yang diabstrakan dari peristiwa kongkret (Poerwadarminta dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 2005:588).
Dalam penulisan tesis ini konsep yang akan diuraikan adalah tentang: (1) munajat, (2) kajian, (3) fungsi, (4) teks, dan (5) struktur melodi. Konsep ini terutama mengacu kepada pandangan para ahli di dunia ilmu pengetahuan seni dan dari kalangan Tarekat Naqsyabandiah itu sendiri.
(1) Munajat secara etimologi berarti Doa atau permintaan kepada Allah. Dalam Tarekat Naqsyabandiah dikenal ada 2 (dua) macam munajat yang dikenal yaitu: (1) Munajat yang dibacakan setiap melakukan ritual zikir dalam bersuluk yang berisi kalimah “ilahi anta maksudi waridho kamaklubi” yang artinya adalah Allah yang dimaksud/dituju dan ridho yang diharapkan. (2) Munajat yang dikumandangkan setiap hari sebelum Azan Salat Subuh, Maghrib dan Salat
Jum’at yang diciptakan oleh tuan guru Babussalam pertama Syekh Abdul Wahab Rokan Naqsyabandy yang terdiri dari 44 (empat puluh empat) bait. Adapun pemaksudan dari munajat yang akan dibahas dalam tesis ini adalah munajat yang terdiri dari 42 (empat puluh dua) bait tuan guru di atas. Dalam Kamus Umum
Bahasa Indonesia W.J.S Poerwadarminta munajat berarti bergaul dengan tuhan
dalam doa (berdoa dalam batin).
Tarekat menurut pengertian bahasa berarti jalan, aliran, cara, garis, kedudukan tokoh terkemuka, keyakinan, mazhab, sistem kepercayaan dan agama. Berasaskan tiga huruf yaitu huruf Ta, Ra dan Qaf. Ada Masyaikh yang menyatakan bahwa huruf Ta bererti Taubat, Ra berarti Redha dan Qaf berarti
Qana’ah. Lafaz jamak bagi Tarekat ialah Taraiq atau Turuq yang berarti tenunan
dari bulu yang berukuran 4 (empat) hingga 8 (delapan) hasta dan dipertautkan sehelai demi sehelai. Tarekat juga berarti garisan pada sesuatu seperti garis-garis yang terdapat pada telur dan menurut Al-Laits Rahmatullah ‘alaih, Tarekat ialah tiap garis di atas tanah, atau pada jenis-jenis pakaian.
Menurut al-Jurjani dalam kitabnya Al-Ta'rifaat: "Tarekat adalah jalan yang khusus bagi ahli salikin (orang yang berjalan) menuju kepada Allah dengan melalui berbagai rintangan dan peningkatan berbagai makam." (Al-Jurjani,
Ta'rifaat H: 94).
Naqsyabandiyah adalah nama salah satu Tarekat dari sahabat rasullullah Abu Bakar Siddik Ra dan didirikan oleh Sayyid Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Al-Bukhari Al-Uwaisi Rahmatullah pada bulan Muharram tahun 717 Hijrah bersamaan 1317 Masehi yaitu pada abad ke 8 (delapan) Hijrah bersamaan
dengan abad ke 14 (empat belas) Masehi di sebuah perkampungan bernama Qasrul ‘Arifan Bukhara. Naqsyabandiah terdiri dari 2 kata : Naqs berarti lukisan, ukiran, peta atau tanda. Band berarti terpahat, terlekat, tertampal atau terpatri. Naqsyaband berarti “ukiran yang terpahat” dan maksudnya adalah mengukirkan kalimah Allah Subhana Wa Ta’ala dihati sanubari sehingga benar-benar terpahat dalam pandangan mata hati yakni pandangan Basirah.
(2) Konsep mengenai kajian. Istilah ini berasal dari kata analisa atau analisis, yaitu penyelidikan dan penguraian terhadap satu masalah untuk mengetahui keadaan yang sebenar-benarnya serta proses pemecahan masalah yang di mulai dengan dugaan akan sebenarnya (Poerwadarminta dalam Kamus
Besar Bahasa Indonesia, 2005).
(3) Selanjutnya yang dimaksud fungsi menunjuk pada bagian yang dimainkan dalam sebuah sistem. Fungsi dan peran merupakan sebuah kesatuan dalam pemahaman bahwa peran merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari fungsi. Selanjutnya peranan dapat merupakan fungsi dari satu variabel ke variabel lainnya dalam satu kesatuan. Artinya setiap variabel dalam kesatuan itu memiliki peranan tertentu. Peranan (role) adalah: (1) fungsi individu atau peranannya dalam satu kelompok atau institusi, (2) fungsi atau tingkah laku yang diharapkan ada pada individu, atau yang menjadi ciri atau sifat dari dirinya, (3) fungsi sembarang variabel dalam satu kaitan sebab akibat (Chaplin,1989:439).
(4) Kemudian yang dimaksud dengan teks atau lirik Teks adalah naskah yang berupa kata-kata asli dari pengarang, kutipan dari Kitab Suci untuk pangkal ajaran atau alasan, serta bahan tertulis untuk dasar memberikan pelajaran,
berpidato, dan sebagainya (Poerwadarminta dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia 2005). Dalam kaitannya dengan penelitian ini, maka yang dimaksud
dengan teks adalah lirik munajat yang diciptakan oleh Syekh Abdul Wahab Rokan. Teks ini ada yang strukturnya berdasarkan syair dalam kebudayaan Melayu. Syair sendiri adalah salah satu genre sastra tradisi Melayu yang dalam satu bait terdiri dari empat baris, menggunakan rima, dan kesemuanya adalah isi. Syair dalam budaya Melayu dibawa pertama kali oleh Hamzah Fansuri abad ke-13 (Takari dan Fadlin, 2010:45).
(5) Yang dimasud dengan struktur melodi adalah sebagai berikut. Struktur adalah bangunan (teoretis) yang terdiri atas unsur-unsur yang berhubungan satu sama lain dalam satu kesatuan. Struktur ini bisa dikaitkan dengan pengertian struktur sosial atau struktur masyarakat. Begitu juga dengan struktur gedung atau bangunan. Struktur juga bermakna sebagai bangunan bisa saja bangunan musik, bangunan sejarah, bangunan tari, bangunan atom, dan lain-lain. Atau bisa juga sebagai kerangka yang membentuk bidang-bidang apa saja. Misalnya kerangka karangan, kerangka layang-layang, dan seterusnya (Poerwadarminta, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2005). Dalam kaitannya dengan tulisan ini, struktur yang dimaksud adalah merujuk kepada struktur melodi. Struktur ini terdiri dari unsur-unsur: tangga nada, wilayah nada, nada dasar, formula melodi, interval yang digunakan, nada yang digunakan, pola-pola kadensa, dan kontur melodi.
1.5.2 Teori
Selanjutnya yang dimaksud dengan teori adalah pendapat yang didasarkan pada penelitian dan penemuan, yang didukung oleh data dan argumentasi (Poerwadarminta dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 2005:1177). Dalam pelaksanaannya, terutama untuk mencapai tujuannya, penelitian ini menggunakan sejumlah perangkat teori, prinsip pendekatan dan prosedur pemecahan masalah yang relevan yaitu sebagai berikut.
(1) Untuk menganalisis fungsi dan guna munajat di dalam komunitas Tarekat Naqsyabandiah, penulis menggunakan teori fungsionalisme. Menurut Bronislaw Malinowski, yang dimaksud fungsi itu intinya adalah bahwa segala aktivitas kebudayaan itu sebenarnya bermaksud memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah keinginan naluri makhluk manusia yang berhubungan dengan seluruh kehidupannya. Kesenian sebagai contoh dari salah satu unsur kebudayaan, terjadi karena mula-mula manusia ingin memuaskan keinginan nalurinya terhadap keindahan. Ilmu pengetahuan juga timbul karena keinginan naluri manusia untuk tahu. Namun banyak pula aktivitas kebudayaan yang terjadi karena kombinasi dari beberapa macam human need itu. Dengan paham ini seorang peneliti bisa menganalisis dan menerangkan banyak masalah dalam kehidupan masyarakat dan kebudayaan manusia.9
9
Lihat Koentjaraningrat (ed.) Sejarah Teori Antropologi I (1987:171). Abstraksi tentang fungssi yang ditawarkan oleh Malinowski berkaitan erat dengan usaha kajian etnografi dalam antropologi. Pemikiran Malinowski mengenai syarat-syarat metode etnografi berintegrasi secara fungsional yang dikembangkan dalam kuliah-kuliahnya tentang metode-metode penelitian lapangan dalam masa penulisan buku etnografi mengenai kebudayaan masyarakat Trobiands,
Selaras dengan pendapat Malinowski, munajat dalam komunitas Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat, Sumatera Utara, timbul dan berkembang karena diperlukan untuk memuaskan suatu rangkaian keinginan naluri masyarakatnya. Munajat timbul, karena masyarakat pengamalnya ingin memuaskan keinginan nalurinya terhadap keindahan dan keagamaan. Namun lebih jauh daripada itu, akan disertai dengan fungsi-fungsi lainnya, seperti integrasi masyarakat, hiburan, kontinuitas budaya dan lainnya.
Radcliffe-Brown mengemukakan bahwa fungsi sangat berkait erat dengan struktur sosial masyarakat. Bahwa struktur sosial itu hidup terus, sedangkan individu-individu dapat berganti setiap masa. Dengan demikian, Radcliffe-Brown yang melihat fungsi ini dari sudut sumbangannya dalam suatu masyarakat, mengemukakan bahwa fungsi adalah sumbangan satu bagian aktivitas kepada keseluruhan aktivitas di dalam sistem sosial masyarakatnya. Tujuan fungsi adalah untuk mencapai tingkat harmoni atau konsistensi internal, seperti yang diuraikannya berikut ini.
By the definition here offered ‘function’ is the contribution which a partial activity makes of the total activity of which it is a part. The function of a perticular social usage is the contribution of it makes to the total social life as the functioning of the total social system. Such a view implies that a social system ... has a certain kind of unity, which we may speak of as a functional unity. We may define it as a condition in which all parts of the social system work together with a sufficient degree of harmony or internal consistency, i.e., without producing persistent conflicts can neither be resolved not regulated (1952:181).
Sejalan dengan pandangan Radcliffe-Brown, munajat bisa dianggap sebagai bahagian daripada struktur sosial masyarakat Tarekat Naqsyabandiah.
Pertunjukan munajat adalah salah satu bahagian aktivitas yang bisa menyumbang kepada keseluruhan aktivitas, yang pada masanya akan berfungsi bagi kelangsungan kehidupan budaya masyarakat pengamalnya. Fungsinya lebih jauh adalah untuk mencapai tingkat harmoni dan konsistensi internal. Pencapaian kondisi itu, dilatarbelakangi oleh berbagai-bagai kondisi sosial dan budaya dalam masyarakat Tarekat Naqsyabandiah Babussalam Langkat.
Soedarsono yang melihat fungsi seni, terutama dari hubungan praktikal dan integratifnya, mereduksi tiga fungsi utama seni pertunjukan, yaitu: (1) untuk kepentingan sosial atau sarana upacara; (2) sebagai ungkapan perasaan pribadi yang dapat menghibur diri, dan (3) sebagai penyajian estetika (1995). Selaras dengan pendapat Soedarsono, munajat mempunyai fungsi sosial, ungkapan perasaan pribadi yang dapat menghibur diri dan penyajian estetika.
Dengan tetap bertolak dari teori fungsi, yang kemudian mencoba menerapkannya dalam etnomusikologi, lebih lanjut secara tegas Merriam membedakan pengertian fungsi ini dalam dua istilah, yaitu penggunaan dan fungsi. Menurutnya, membedakan pengertian penggunaan dan fungsi adalah sangat penting. Para pakar etnomusikologi pada masa lampau tidak begitu teliti terhadap perbedaan ini. Jika kita berbicara tentang penggunaan musik, maka kita menunjuk kepada kebiasaan (the ways) musik dipergunakan dalam masyarakat, sebagai praktik yang biasa dilakukan, atau sebagai bahagian daripada pelaksanaan adat istiadat, sama ada ditinjau dari aktivitas itu sendiri maupun kaitannya dengan aktivitas-aktivitas lain (1964:210). Lebih jauh Merriam menjelaskan perbedaan pengertian antara penggunaan dan fungsi sebagai berikut.Music is used in certain
situations and becomes a part of them, but it may or may not also have a deeper
function. If the lover uses song to w[h]o his love, the function of such music may
be analyzed as the continuity and perpetuation of the biological group. When the supplicant uses music to the approach his god, he is employing a particular mechanism in conjunction with other mechanism as such as dance, prayer, organized ritual, and ceremonial acts. The function of music, on the other hand, is enseparable here from the function of religion which may perhaps be interpreted as the establishment of a sense of security vis-á-vis the universe. “Use” them, refers to the situation in which music is employed in human action; “function” concerns the reason for its employment and perticularly the broader purpose which it serves. (1964:210).
Dari kutipan di atas terlihat bahwa Merriam membedakan pengertian penggunaan dan fungsi musik berasaskan kepada tahap dan pengaruhnya dalam sebuah masyarakat. Musik dipergunakan dalam situasi tertentu dan menjadi bahagiannya. Penggunaan bisa atau tidak bisa menjadi fungsi yang lebih dalam. Dia memberikan contoh, jika seseorang menggunakan nyanyian yang ditujukan untuk kekasihnya, maka fungsi musik seperti itu bisa dianalisis sebagai perwujudan dari kontinuitas dan kesinambungan keturunan manusia—[yaitu untuk memenuhi kehendak biologis bercinta, kawin, dan berumah tangga dan pada akhirnya menjaga kesinambungan keturunan manusia]. Jika seseorang menggunakan musik untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, maka mekanisme tersebut behubungan dengan mekanisme lain, seperti menari, berdoa, mengorganisasikan ritual dan kegiatan-kegiatan upacara. “Penggunaan”
menunjukkan situasi musik yang dipakai dalam kegiatan manusia; sedangkan “fungsi” berkaitan dengan alasan mengapa si pemakai melakukan, dan terutama tujuan-tujuan yang lebih jauh dari sekedar apa yang dapat dilayaninya. Dengan demikian, sejalan dengan Merriam, menurut penulis penggunaan lebih berkaitan dengan sisi praktis, sedangkan fungsi lebih berkaitan dengan sisi integrasi dan konsistensi internal budaya.
(2) Untuk mengkaji makna teks yang terkandung di dalam munajat, penulis menggunakan teori semiotik. Untuk menganalisis makna yang terkandung dalam teks munajat menggunakan teori semiotika yaitu teori Ferdinand de Saussure seorang ahli bahasa dari Swiss dan Charles Sanders Peirce, seorang filosof dari Amerika Serikat. Saussure melihat bahasa sebagai sistem yang membuat lambang bahasa itu terdiri dari sebuah imaji bunyi (sound image) atau signifier yang berhubungan dengan konsep (signified). Setiap bahasa mempunyai lambang bunyi tersendiri.
Menurut Encylopedia Brittanica (2007) pengertian semiotika itu adalah seperti yang dijabarkan berikut ini.
Semiotic also called Semiology, the study of signs and
sign-using behaviour. It was defined by one of its founders, the Swiss linguist Ferdinand de Saussure, as the study of “the life of signs within society.” Although the word was used in this sense in the 17th century by the English philosopher John Locke, the idea of semiotics as an interdisciplinary mode for examining phenomena in different fields emerged only in the late 19th and early 20th centuries with the independent work of Saussure and of the American philosopher Charles Sanders Peirce.
Peirce's seminal work in the field was anchored in pragmatism and logic. He defined a sign as “something which stands to somebody for something,” and one of his major contributions to semiotics was the categorization of signs into three main types: (1) an icon, which
index, which is associated with its referent (as smoke is a sign of fire); and (3) a symbol, which is related to its referent only by convention (as with words or traffic signals). Peirce also demonstrated that a sign can never have a definite meaning, for the meaning must be continuously qualified.
Saussure treated language as a sign-system, and his work in linguistics has supplied the concepts and methods that semioticians apply to sign-systems other than language. One such basic semiotic concept is Saussure's distinction between the two inseparable components of a sign: the signifier, which in language is a set of speech sounds or marks on a page, and the signified, which is the concept or idea behind the sign. Saussure also distinguished parole, or actual individual utterances, from langue, the underlying system of conventions that makes such utterances understandable; it is this underlying langue that most interests semioticians.
This interest in the structure behind the use of particular signs links semiotics with the methods of structuralism (q.v.), which seeks to analyze these relations. Saussure's theories are thus also considered fundamental to structuralism (especially structural linguistics) and to poststructuralism.
Modem semioticians have applied Peirce and Saussure's principles to a variety of fields, including aesthetics, anthropology, psychoanalysis, communi-cations, and semantics. Among the most influential of these thinkers are the French scholars Claude Lévi-Strauss, Jacques Lacan, Michel Foucault, Jacques Derrida, Roland Barthes, and Julia Kristeva.
Semiotik adalah “ilmu” yang mengkaji tanda dalam kehidupan manusia. Karena manusia memiliki kemampuan untuk memberikan makna pada berbagai gejala sosial budaya dan alam. Tanda adalah bagian dari kebudayaan manusia. Dengan demikian, semiotik adalah “ilmu” yang dapat digunakan untuk mengkaji tanda dalam kehidupan manusia. Di mana ada tanda di sana ada sistem. Artinya, sebuah tanda (berwujud kata atau gambar) mempunyai dua aspek yang ditangkap oleh indra yang disebut dengan signifier, bidang penanda atau bentuk dan aspek lainnya yang disebut signified, bidang petanda atau konsep atau makna. Aspek kedua terkandung di dalam aspek pertama. Penanda terletak pada tingkatan ungkapan dan mempunyai wujud atau merupakan bagian fisik seperti bunyi,
