Menurut Ibnu Kathir dan M. Quraish Shihab
Umar Sidiq* Abstrak:
Artikel ini secara umum bertujuan untuk mengetahui makna jilbab dalam surat al-Ahzab ayat 59. Secara lebih rinci tulisan ini men-jelaskan pertama, makna jilbab menurut Ibnu Kathir. Kedua, menge-tahui makna jilbab menurut M. Quraish Shihab. Ketiga, men-jelas kan penyebab perbedaan pe maknaan jilbab antara perspektif Ibnu Kathir dan M. Quraish Shihab. Artikel ini merupakan hasil kajian library research yang dimaksudkan untuk mengetahui per-beda an makna jilbab menurut Ibnu Katsir dan M. Quraish Shihab dengan metode penafsiran muqarrin atau metode komparatif. Ibnu Katsir mengatakan bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuhnya. Sementara, M. Quraish Shihab tidak cenderung mendukung pendapat yang mewajibkan wanita menutup seluruh badannya atas dasar bahwa seluruh tubuh wanita adalah aurat. Ini bukan saja karena lemah nya alasan-alasan yang mereka kemukakan, tetapi juga dengan tampil seperti yang mereka wajibkan berarti gugurlah fungsi hiasan atau ke-indahan dalam berpakaian, padahal al-Quran sendiri menyebutkan bahwa salah satu fungsi pakaian adalah hiasan. Adapun penyebab per bedaan para ulama dalam memaknai jilbab adalah penafsiran mereka terhadap surat al-Nur ayat 31.
Kata kunci: al-Ahzab 59, makna jilbab, Ibnu Kathir, Quraish Shihab
PENDAHULUAN
Dari ayat yang menguraikan peristiwa terbukanya aurat Adam dan ayatayat yang sesudahnya, para ulama menyimpulkan bahwa pada hakekat nya menutup aurat adalah fitrah manusia yang diaktual kan pada saat ia memiliki kesadaran.
Adam dan Hawa bukan sekedar mengambil satu lembar daun untuk menutup auratnya (karena jika demikian pakaiannya adalah mini), melainkan sekian banyak lembar agar melebar, dengan cara menem pelkan selembar daun di atas lembar lain, sebagai tanda bahwa pakaian tersebut sedemikian tebal, sehingga tidak transparan atau tembus pandang.
Ini menunjukkan bahwa sejak dini Allah Swt. telah mengilhami manusia sehingga timbul dalam dirinya dorongan untuk ber pakaian, bahkan kebutuhan untuk berpakaian, sebagaimana diisyaratkan oleh surat Thaha (20): 117118, yang mengingatkan Adam bahwa jika ia terusir dari surga karena syetan, tentu ia akan bersusah payah di dunia untuk mencari sandang, pangan, dan papan. Dorongan tersebut di ciptakan Allah dalam naluri manusia yang memiliki kesadar an kemanusiaan, itu sebabnya terlihat bahwa manusia primitif pun selalu menutupi apa yang dinilainya sebagai aurat.
Dari ayat yang berbicara tentang ketertutupan aurat, ditemu kan isyarat bahwa untuk merealisasikan hal tersebut, manusia tidak mem butuhkan upaya dan tenaga yang berat. Menutup aurat tidak sulit, karena dapat dilakukan dengan bahan apa pun yang tersedia, sekali pun selembar daun (asalkan dapat menutupinya).1
Busana muslimah dalam Islam tidak hanya berfungsi sebagai per hiasan dan penutup tubuh dari panas dan dingin. Tetapi yang lebih utama adalah menutupi aurat. Aurat dari segi bahasa berarti hal yang jelek (untuk dilihat) atau sesuatu yang memalukan (bila di lihat).2 Dalam terminologi syari’ah, aurat adalah bagian tubuh yang
diharamkan Allah untuk diperlihatkan kepada orang lain dan wajib di tutupi.3
Banyak analisis tentang faktorfaktor yang mendukung ter sebar nya fenomena pakaian muslimah atau berjilbab di kalangan wanita muslim. Kita tidak dapat menyangkal bahwa mengentalnya kesadar an beragama merupakan salah satu faktor utamanya.
Namun, agaknya kita pun tidak dapat menyatakan bahwa itulah satusatunya faktor. Karena diakui atau tidak, ada wanitawanita yang memakai jilbab tetapi apa yang dipakainya itu, atau gerakgerik yang di peragakannya, tidak sejalan dengan tuntutan agama dan budaya
1M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), 159. 2Tim Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Batu, 1994), 189. 3Ibid., 143.
masyarakat Islam. Ada diantara mereka yang berjilbab tetapi pada saat yang sama tanpa malu berdansa sambil memegang tangan bahkan pinggul pria yang bukan mahramnya. Itu dilakukan dihadapan umum bahkan terlihat dalam tayangan TV. Di sini jilbab mereka pakai bukan sebagai tuntutan agama, tetapi sebagai salah satu mode ber pakaian yang merambah ke manamana.
Namun saat ini jilbab sering dialihfungsikan hanya menjadi salah satu gaya berbusana agar tampak menarik. Seperti yang terjadi di lingkung an kita saat ini para perempuan menjadikan jilbab hanya sebagai salah satu trend dalam berpakaian saja.
Diantara faktorfaktor penyebab munculnya trend jilbab gaul antara lain:
Maraknya tayangan televisi atau bacaan yang terlalu ber 1.
kiblat ke mode Barat. Faktor ini adalah yang paling domin an semenjak men jamurnya televisi dengan persaingan me rebut pemirsa dan men jamurnya berbagai tabloid yang meng umbar mode bukabukaan ala Barat yang menyebabkan muncul nya peniruan di kalang an generasi muda Islam.
Minimnya pengetahuan anak terhadap nilainilai Islam sebagai 2.
akibat kurangnya fungsi jam pendidikan agama di sekolah sekolah umum.
Kegagalan fungsi keluarga. Munculnya fenomena jilbab gaul 3.
ini secara tidak langsung menggambarkan kegagalan fungsi keluarga sebagai kontrol terhadap gerak langkah anakanak muda. Para orang tua telah gagal memberikan pendidikan agama yang benar, parah nya orang tua sendiri cenderung ter bawa arus modern.
Saat ada acara keagamaan atau pada hari raya ramairamai me makai jilbab. Lepas dari momen itu, kembali auratnya dibiarkan di terpa angin. Tidak memandang mereka artis atau bukan, fenomena seperti ini sering kita jumpai di sekitar kita.
Dalam konteks lain, sering pula kita jumpai mereka yang me makai jilbab hanyalah untuk menutupi rambutnya yang menurut mereka sendiri kurang bagus. Namun pada kesempatan lain kita di buat ter tegun saat dengan santai dan bangganya ia berjalan di depan umum dengan memamerkan rambut barunya yang baru saja direbonding.
Bahkan mereka tidak menyadari tentang hukum rebounding itu sendiri dalam Islam.
Satu alasan lain wanita memakai jilbab ternyata hanya karena ia sering dipuji lebih cantik jika memakai jilbab. Sedangkan hati nya sebenarnya merasa enggan memakai jilbab. Ia memakai jilbab namun terkadang pakaian yang ia kenakan menunjukkan lekuklekuk tubuhnya. Hal ini oleh Nabi Saw. sering disinggung sebagai “wanita yang berpakaian tapi telanjang.” Sayang sekali, karena mereka yang berpakaian ketat atau seksi sudah dijelaskan tidak akan men cium bau surga. Mencium baunya saja diharamkan, apalagi tinggal di dalam nya. satu faktor yang juga diduga sebagai pendorong marak nya pemakai an jilbab adalah faktor ekonomi. Mahalnya salonsalon ke cantikan serta tuntutan gerak cepat dan praktis, menjadikan sementara perempuan memilih jalan pintas dengan mengenakan jilbab. Bisa jadi juga marak nya berjilbab itu adalah sebagai sikap penen tangan terhadap dunia Barat yang seringkali menggunakan standar ganda sambil melecehkan umat Islam dan agamanya.
Ada juga yang menduga bahwa pemakaian jilbab sebagai simbol pandangan politik yang pada mulanya diwajibkan oleh kelompok kelompok Islam politik tertentu guna membedakan sementara wanita yang berada dibawah panjipanji kelompokkelompok itu dengan wanitawanita muslimah yang lain atau yang nonmuslimah.4
Seringkali kita mendengar tentang nadanada sumbang yang berkesan mengatakan bahwa jilbab itu tidak sesuai dengan per kembangan zaman yang serba modern dan canggih ini. Dimana kita hidup di abad XXI yang penuh dengan teknologi modern dan serba bebas, sehingga apabila kita mengenakan busana islami/jilbab maka kita akan ketinggalan zaman dan kuno (kolot). Patut ditanya kan kembali kepada mereka apabila jilbab itu tidak lagi relevan/sesuai dengan perkembangan zaman saat ini, secara tidak langsung dia telah menyatakan bahwa Allah itu tidak relevan lagi menjadi Rab nya karena yang menurunkan perintah jilbab itu adalah Allah Rab nya seluruh makhluq di bumi dan di langit, yang jelasjelas ter muat dalam kitabNya yang mulia alQur’anul karim, bila dia meng ingkari hakikat perintah jilbab tersebut berarti dia mengingkari alQur’an dan dengan dia mengingkari alQur’an berarti dia telah mengingkari yang mem
4M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah (Tangerang: Lentera Hati, 2010),
buat hak ciptanya yaitu Allah Swt. Karena itu patut dicamkan dan direnungkan dengan hatihati sebelum kita mengeluarkan nadanada sumbang yang aneh dengan alasan per kembangan zaman.
Kalau kita lihat fenomena dalam masyarakat Islam, maka ada sedikit perbedaan dalam memahami batasan aurat wanita sehingga ini sangat berpengaruh dalam pengaplikasiannya memakai pakaian/jilbab. Ada sementara masyarakat yang memakai jilbab dengan menutup se luruh tubuhnya dan hanya matanya saja yang terlihat dengan me nutupi wajahnya memakai cadar, sementara masyarakat Islam lain nya memakai pakaian muslimah dengan membuka wajah dan kedua telapak tangannya, karena menganggap bahwa kedua anggota tubuh tersebut bukan termasuk aurat wanita yang harus ditutupi.
Dalam memahami makna jilbab itu sendiri terdapat perbeda an pendapat di kalangan para ulama tafsir. Ibnu Katsir mengata kan bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuhnya.5 Sementara Mufassir
kontemporer M. Quraish Shihab mengatakan bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangan nya.6
Artkikel ini akan membahas makna jilbab menurut perspektif Ibnu Kathir dan M. Quraish Shihab? Serta penyebab perbedaan makna jilbab menurut perspektif Ibnu Kathir dan M. Quraish Shihab?
PEMBAHASAN Pengertian Jilbab
Jilbab pada dasarnya telah dikenal sejak lama dari zaman ke zaman se belum kedatangan Islam, seperti di Negara Yunani dan Persia, namun dari sisi ini yang membedakan adalah esensi jilbab itu sendiri bagi para pemakainya.7 Sebagai kosakata asli Arab, jilbab adalah bentuk tunggal,
sedangkan bentuk jamaknya adalah jalabib. Jilbab berasal dari akar kata
jalāba yang berarti menghimpun dan membawa. Jilbab merujuk pada
pakaian yang dikenakan perempuan pada masyarakat Arab jauh se belum Islam. Bahkan jilbab dikenakan juga oleh bangsa selain Arab.8
Sedangkan secara istilah jilbab mempunyai arti antara lain: 5Muhammad Nasib alRifa’i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir, Jilid III
(Riyadh: Maktabah Ma’arif, 1989), 902.
6M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 320.
7Deni Sutan Bachtiar, Berjilbab dan Tren Buka Aurat (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2009), 2. 8Fadwa El Guindi, Jilbab: Antara Kesalehan, Kesopanan dan Perlawanan, terj. Mujiburohman
Pakaian yang lapang dan dapat menutupi bagian anggota 1.
tubuh wanita (auratnya) kecuali muka dan kedua telapak tangan sampai pergelangan tangan.9
Dalam alQuran dan Terjemahannya, jilbab berarti sejenis baju 2.
kurung yang lapang, yang dapat menutupi kepala, muka dan dada.10
Ensiklopedi Hukum Islam mendefinisikan jilbab adalah se 3.
jenis pakaian kurung yang longgar yang dilengkapi dengan kerudung yang menutupi kepala, leher dan dada.11
Kata “jilbab” jamaknyajalābib, yaitu pakaian yang menutupi seluruh
tubuh dari kepala sampai kaki atau menutupi sebagian besar tubuh dan dipakai dibagian luar seperti halnya jas hujan. Kata(
ƤǴƳ
) di perselisih kan maknanya oleh ulama. AlBiqai menyebut beberapa pen dapat. Antara lain, baju yang longgar atau kerudung penutup kepala wanita, atau pakaian yang menutupi wanita. Semua pendapat ini menurut alBiqa’i dapat merupakan makna kata tersebut. Kalau yang di maksud dengan nya adalah baju, maka ia adalah menutupi tangan dan kakinya, kalau kerudung, maka perintah mengulurkannya adalah mem buatnya longgar sehingga menutupi semua badan dan pakaian.Kita mengetahui bahwa diantara ulama’ ada yang mengharam kan atau memakruhkan para perempuan membuka muka dan dua telapak tangan dihadapan yang bukan mahram. Adapula yang ber pendapat bahwa yang dimaksud dengan perkataan illā mā zahara minha = me lainkan yang lahir (terlihat) dari padanya, adalah tepitepi
kain. Sedang kan yang dimaksud “menurunkan jilbab” adalah menutup muka, sebagaimana sebagian mereka yang mengatakan bahwa ayat 59 surat alAhzab ini adalah untuk mewajibkan hijab bagi segenap perempuan dan mereka mengartikan pula hijab itu dengan menutup muka (memakai cadar). Bahkan mereka menamai ayat 59 itu dengan ayat hijab.12 Thabathaba’i memahami kata jilbab dalam arti pakaian
yang menutupi seluruh badan atau kerudung yang menutupi kepala dan wajah wanita.
9 Janatin alWasiun, Wanita dan Jilbab dalam Islam (Solo: Sendang Ilmu, 1999), 157. 10 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya (Jakarta: Yayasan Penyelenggara/
Pentafsir alQuran, 1971), 666.
11 Dewan Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve,
1997), 820.
12 Teungku Muhammad Hasbi ashShiddiqiy, Tafsir Al-Qur’an Majid al-Nur (Jakarta:
Ibnu ‘Asyur memahami kata jilbab dalam arti pakaian yang lebih kecil dari jubah tetapi lebih besar dari kerudung atau penutup wajah. Ini diletakkan wanita di atas kepala dan terulur kedua sisi kerudung itu me lalui pipi hingga ke seluruh bahu belakangnya. Ibnu ‘Asyur menambah kan bahwa model jilbab bisa bermacammacam sesuai perbedaan ke adaan (selera) wanita dan yang diarahkan oleh adat kebiasaan. Tetapi tujuan yang dikehendaki ayat ini adalah “....menjadikan mereka lebih
mudah dikenal sehingga mereka tidak diganggu.”
Syarat-syarat Jilbab
Jilbab mempunyai beberapa syarat tertentu, sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Albani dalam bukunya Hijābal Maratil Muslimah fi Kitābi wa al-Sunnah, yaitu:
Menutup seluruh tubuh selain yang dikecualikan, yaitu muka a.
dan telapak tangan.
Tidak ada hiasan pada pakaian itu sendiri. b.
Kain yang tebal dan tidak tembus pandang. c.
Lapang dan tidak sempit. d.
Tidak menyerupai pakaian lakilaki. e.
Tidak menyerupai pakaian orang kafir.
f. 13
Tidak ketat sehingga masih menampakkan bentuk tubuh g.
yang ditutupi.
Tidak berwarna mencolok sehingga menarik perhatian orang. h.
Dipakai bukan dengan maksud memamerkan.
i. 14
Fungsi Pakaian atau Jilbab
Dari sekian banyak ayat alQuran yang berbicara tentang pakai an, dapat ditemukan paling tidak ada empat fungsi pakaian. Al Quran surat alA’raf (7): 26 menjelaskan dua fungsi pakaian yaitu penutup aurat dan perhiasan. Sebagian ulama bahkan menyata kan bahwa ayat di atas ber bicara tentang fungsi ketiga pakaian, yaitu fungsi taqwa, dalam arti pakaian dapat menghindarkan seseorang terjerumus ke dalam bencana dan kesulitan, baik bencana duniawi maupun ukhrawi.
13 Haya Binti alMubarok alBarik, Ensklopedi Wanita Muslimah (Jakarta: Buku
Islam Kaffah, tt), 148149.
14 Ibrahim Muhammad alJamal, Fiqih Wanita, terj. Anshori Umar Sitanggal (Semarang:
Fungsi pakaian selanjutnya diisyaratkan oleh alQuran surat al Ahzab (33): 59 yang menugaskan Nabi Saw. agar menyampaikan kepada isteriisterinya, anakanak perempuannya, serta wanitawanita mukmin agar mereka mengulurkan jilbab mereka.15
ȄǻƽƗǮdzƿǺȀƦȈƥȐƳǺǷǺȀȈǴǟǺȈǻƾȇǺȈǼǷƚǸdzơƔƖLjǻȁǮƬǼƥȁǮƳơȁǃȏDzǫȆƦǼdzơƢȀȇƢȇ ƢǸȈƷǁơǁȂǨǣƅơǹƢǯȁǺȇƿƚȇȐǧǺǧǂǠȇǹƗ
“Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuan-perempuanmu, orang-orang mukminat, supaya mereka mengulur-kan baju mantelnya ke seluruh badannya. Hal itu lebih mudah untuk dikenal, sehingga mereka tidak diganggu (disakiti) (oleh orang jahat). Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Pengasih”.16
Terlihat dalam ayat diatas bahwa fungsi pakaian adalah sebagai penunjuk identitas dan pembeda antara seseorang dengan yang lain. Juga untuk menjaga kehormatan seorang muslimah dari gangguan lelaki usil yang hendak menggodanya. Rasul Saw. amat menekan kan pentingnya penampilan identitas muslim, antara lain melalui pakaian. Dalam sebuah hadith dinyatakan:
Rasulullah Saw. melarang lelaki yang memakai pakaian perempuan dan perempuan yang memakai pakaian lelaki (HR. Abu Dawud).
Asbabun Nuzul Surat al-Ahzab: 59
Pada suatu riwayat dikemukakan bahwa Siti Saudah (istri Rasulullah) keluar rumah untuk sesuatu keperluan setelah diturunkan ayat hijab. Ia adalah seorang yang badannya tinggi besar sehingga mudah dikenali orang. Pada waktu itu Umar melihatnya, dan ia berkata: “Hai Saudah. Demi Allah, bagaimana pun kami akan dapat mengenal mu. Karenanya cobalah pikir mengapa engkau keluar?” Dengan ter gesagesa ia pulang dan saat itu Rasulullah berada di rumah Aisyah sedang memegang tulang sewaktu makan. Ketika masuk ia ber kata: “Ya Rasulullah, aku keluar untuk sesuatu keperluan, dan Umar menegurku (karena ia masih mengenalku)”. Karena peristiwa itu lah turun ayat ini (Surat alAhzab: 59) kepada Rasulullah Saw. di saat tulang itu masih di tangannya. Maka bersabdalah Rasulullah:
15M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), 161. 16Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim (Jakarta: Hidakarya Agung, 2004), 625.
ĉ ďă ă ą ă ă ą ă ă ąă ă ă Ą ą Ć ă ą Ą Ą ĉ Ą Ą ĉ ą Ù ă ă ă ă ą ą ĉ ă ą ċ ă ĉ ą ą ă ą ą Ć ą ąă ă ą Ą Ù ă ä Ù ă ă ă ä Ù ċ Č Č ċ ă ċ ă ĉ ĉĉ Č ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ą ĉ ă ă ă ă ą
“Sesungguhnya Allah telah mengizinkan kau keluar rumah untuk sesuatu keperluan.”17
Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa istriistri Rasulullah Saw. pernah keluar malam untuk mengqada hajat (buang air). Pada waktu itu kaum munafiqin mengganggu mereka dan menyakiti. Hal ini diadukan kepada Rasulullah Saw., sehingga Rasul menegur kaum munafiqin. Mereka menjawab: “Kami hanya mengganggu hamba sahaya.”Turun nya ayat ini (Surat alAhzab: 59) sebagai perintah untuk berpakaian tertutup, agar berbeda dari hamba sahaya.18
Dalam suatu riwayat juga mengatakan: “Para wanita mukminat pada malam hari pergi keluar rumah untuk buang hajat. Di tengah per jalan an, mereka diganggu oleh orangorang munafik (orang jahat) karena pen jahat itu tidak dapat membedakan antara wanita merdeka (terhormat) dengan yang budak (sebab model pakaian yang mereka pakai sama); sehingga bila mereka melihat seorang wanita me makai tutup kepala (kerudung), maka mereka berkata, “Ini perempuan merdeka”, lalu mereka biarkan ber lalu tanpa diganggu. Sebalik nya, mereka melihat wanita tanpa tutup kepala lantas mereka ber kata, “Ini seorang budak perempuan”, lalu mereka buntuti (dengan tujuan melakukan pelecehan seksual).”
Dalam peristiwa itu tampak dengan jelas bahwa ayat ini turun bukan khusus berkenaan dengan konteks menutup aurat perempuan, tetapi lebih dari itu, yakni agar mereka tidak diganggu oleh priapria nakal atau usil. Dengan demikian, kita dapat berkata dimana pun di dunia ini, baik dulu maupun sekarang bila dijumpai kasus yang sama kriteria nya dengan peristiwa yang melatar belakangi turunnya ayat itu, maka hukumnya adalah sama sesuai dengan kaedah ushul fiqih: “Hukumhukum syara’ didasarkan pada ‘illat (penyebabnya) “ada” atau “tidak ada” ‘illat tersebut. Jika ada, maka ada pula hukumnya. Se baliknya jika tidak ada ‘illat maka tidak ada hukumnya. Berdasarkan kaedah itu maka dapat ditarik kesimpulan bahwa berjilbab hukum nya wajib.19
Sebelum turunnya ayat ini, cara berpakaian wanita merdeka atau budak, yang baikbaik atau kurang sopan hampir dapat dikata kan sama. Karena itu lelaki usil seringkali mengganggu wanitawanita khusus nya yang mereka ketahui atau duga sebagai hamba sahaya. Untuk
17K.H.Q. Shaleh, dkk, Asbabun Nuzul (Bandung: Diponegoro, 2007), 443. 18Ibid.
menghindarkan gangguan tersebut, serta menampakkan kehormat an wanita muslimah ayat di atas turun menyatakan: Hai Nabi katakan lah
kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan wanita-wanita keluarga orang-orang mukmin agar mereka mengulurkan atas diri mereka jilbab yakni keseluruh tubuh mereka. Yang demikian itu menjadikan mereka lebih mudah dikenal sebagai wanitawanita terhormat atau sebagai wanita
wanita muslimah, atau sebagai wanitawanita merdeka sehingga dengan demikian mereka tidak diganggu. Dan Allah senantiasa Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang.
Pendapat Ulama tentang Makna Jilbab
Setiap yang diperintahkan oleh Allah Swt. dan RasulNya adalah prinsip dalam Islam. Maka memakai busana muslimah hukumnya wajib atas semua wanita yang beriman. Kedudukan memakai jilbab sama dengan kewajibankewajiban yang lain, seperti shalat, puasa, zakat dan lainlain. Dalam artian bila dilaksanakan mendapat pahala dan apabila ditinggalkan akan mendapat dosa.
Persoalan perintah memakai jilbab tidak dapat dipisahkan dari masalah aurat. Aurat adalah batasan minimal tubuh yang harus di tutup karena dapat menimbulkan nafsu bila dibiarkan terbuka. Bagian tersebut merupakan kehormatan manusia.
Terdapat perbedaan pendapat tentang batasanbatasan aurat wanita dihadapan bukan mahramnya, yaitu:
Dalam madzab Maliki ada tiga pendapat. Pertama mengata a.
kan wajib menutup muka dan kedua telapak tangan. Kedua, mengata kan tidak wajib menutup, tetapi lakilaki wajib menun dukkan pandangan. Ketiga mereka membedakan perempuan cantik dan yang tidak cantik.
Hanafi mengatakan wajib menutup keduanya. b.
AlAhnaf (pengikut Hanafi) berpendapat wanita boleh mem c.
buka muka dan kedua telapak tangan, namun lakilaki tetap haram melihat kepadanya dengan syahwat.
Menurut madzab Syafi’i adalah seluruh tubuh tanpa terkecuali. d.
Jumhur Fuqaha’ (golongan terbesar ahli fiqh) berpendapat e.
bahwa muka dan kedua telapak tangan bukan aurat. Maka tidak wajib menutupinya.20
20Haya Binti Mubarok alBarik, Ensiklopedi Wanita Muslimah (Jakarta: Darul Fatah, 1998),
Sebab perbedaan pendapat itu bersumber dari perbedaan dalam me-nafsirkan firman Allah surat al-Nur ayat 31.
Kita mengetahui bahwa diantara ulama’ ada yang mengharam kan atau memakruhkan para perempuan membuka muka dan dua telapak tangan dihadapan ghairu mahram. Adapula yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan perkataan illā māzahara minhā adalah melainkan yang lahir (terlihat) dari padanya, adalah tepitepi kain. Sedangkan yang dimaksud “menurunkan jilbab” adalah menutup muka, sebagaimana sebagian mereka yang mengatakan bahwa ayat 53 surat alAhzab adalah untuk mewajibkan hijab bagi segenap perempuan dan mereka mengartikan pula hijab itu dengan menutup muka (memakai cadar). Bahkan mereka menamai ayat 53 itu dengan ayat hijab.21 Jilbab dalam ayat tersebut masih diperselisihkan ulama.
Menurut alQurthubi, Jilbab itu sehelai kain yang menutupi badan yang lebih luas dari pada selendang.22 Sedangkan Ibnu Katsir
menyarankan jilbab itu ditutupkan ke badan di atas selendang. Menurut alBiqa’i, kata (
ƣƢƦǴƳ
) jilbab diperselisihkan maknanya oleh ulama. AlBiqa’i (1406 – 1480 M) menyebut beberapa pendapat. Antara lain, baju yang longgar atau kerudung penutup kepala wanita, atau pakaian yang menutupi wanita. Semua pendapat ini menurut Al Biqa’i dapat merupakan makna kata tersebut. Kalau yang dimaksud dengannya adalah baju, maka ia adalah menutupi tangan dan kakinya, kalau kerudung, maka perintah mengulurkan nya adalah menutup wajah dan lehernya. Kalau maknanya pakaian yang menutupi baju, maka perintah mengulurkannya adalah membuat nya longgar sehingga menutupi semua badan dan pakaian.Di samping ketiga ulama tersebut, Thabathaba’I memamahi jilbab dalam arti pakaian yang menutupi seluruh badan atau kerudung yang menutupi kepala dan wajah wanita. Sedangkan Ibnu ‘Asyur yang dimaksud jilbab ialah pakaian yang lebih kecil dari jubah tetapi lebih besar dari kerudung atau penutup wajah. Jilbab ini diletak kan di kepala wanita dan terulur kedua sisi kerudung melalui pipi hingga ke seluruh bahu dan belakangnya. Ibnu ‘Asyur menambahkan bahwa model jilbab bisa bermacammacam sesuai perbedaan keadaan atau selera wanita yang diarahkan oleh adat kebiasaan. Tetapi tujuan yang dikehendaki
21Ibid., 307.
ayat ini adalah menjadikan mereka lebih dikenal sehingga mereka tidak diganggu.
Ibnu Abbas menafsirkan jilbab sebagai al-ridâ’ (mantel) yang me nutup tubuh dari atas hingga bawah.23 AlQasimi menggambar kan, al-ridâ’ itu
seperti al-sirdâb (terowongan).24 Adapun menurut alQurthubi, Ibnu
al’Arabi, dan anNasafi, jilbab adalah pakaian yang menutupi seluruh tubuh.25 Ada juga yang mengartikannya sebagai milhafah (baju kurung yang
longgar dan tidak tipis) dan semua yang menutupi, baik berupa pakaian maupun lainnya.26 Sebagian lainnya memahaminya sebagai mulâ’ah (baju
kurung) yang menutupi wanita27 atau alqamîsh (baju gamis).28
Meskipun berbedabeda, menurut alBiqai, semua makna yang dimaksud itu tidak salah.29 Bahwa jilbab adalah setiap pakaian longgar
yang menutupi pakaian yang biasa dikenakan dalam kesehari an yang dapat dipahami dari hadis Ummu ‘Athiyah ra.: Rasulullah Saw. me merintahkan kami untuk keluar pada Hari Idul Fitri dan Adha, baik gadis yang menginjak akil baligh, wanitawanita yang sedang haid, maupun wanitawanita pingitan. Wanita yang sedang haid tetap meninggalkan shalat, namun mereka dapat menyaksikan kebaikan dan dakwah kaum muslim. Aku bertanya:
“Wahai Rasulullah, salah seorang di antara kami ada yang tidak memiliki jilbab? ”Rasulullah Saw. menjawab, “Hendaklah saudari-nya meminjamkan jilbabsaudari-nya kepadasaudari-nya.” (HR. Muslim).
Jilbab berarti selendang yang lebih lebar daripada kerudung. Demikian lah menurut Ibnu Mas’ud, Ubaidah, Qatadah, dan sebagai nya.
23AlZamakhsyari, al-Kasyâf, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1995), 542. 24AlQasimi, Mahâsin al-Ta’wîl, Vol. 86 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1997), 112. 25AlQuthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, Vol. 13 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah,
1993), 156. Ibnu al’Arabi, Ahkâm al-Qur’ân, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub al’Ilmiyyah), 382. AlNasafi, Madârik al-Tanzîl, Vol. 2 (Beirut: Dar alKutub al’Ilmiyyah, 2001), 355. Mahmud Hijazi, al- Tafsîr al-Wadhîh (Beirut: Dar atTafsir, 1992), 625.
26AlZamakhsyari, al-Kasyâf, Vol. 3, 542.
27Wahbah alZuhayli, Tafsîr al-Munîr, Vol. 11 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1991),
106. AlWahidi alNaysaburi, al-Wasîth fî Tafsîr al-Qur’ân al-Majîd, Vol. 3 (Beirut: Dar al Kutub alIlmiyyah, 1994), 482. AlBaghawi, Ma’âlim al-Tanzîl, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1993), 469. AlKhazin, Lubâb al-Ta’wîl wa fî Ma’â nî al-Tanzîl, Vol. 3 (Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1995), 437.
28AlBiqa’i, Nazhm Durar fî Tanâsub al-Ayât wa al-Suwar, Vol. 6 (Beirut: Dar alKutub
alIlmiyyah, 1995), 135.
Kalau sekarang, jilbab itu seperti kain panjang. AlJauhari berkata, “jilbab ialah kain yang dapat dilipatkan.” Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dia berkata, “Allah menyuruh kaum wanita mukmin, jika mereka hendak keluar rumah untuk suatu kepentingan, agar menutup wajah mereka mulai dari atas kepala dengan jilbab. Yang boleh tampak hanyalah kedua matanya saja.”30
Para ahli tafsir sepakat meskipun ada perbedaan dalam redaksi onal bahwa yang dimaksud “jilbab” yaitu: selendang yang berfungsi menutup seluruh tubuh wanita di atas pakaiannya, yang dimasa kini lazim disebut “mula’ah” dan bukan sekedar menutup aurat seperti dugaan sebagian orang.31 Ibn ‘Asyur menambahkan bahwa model jilbab bisa bermacam
macam sesuai perbedaan keadaan (selera) wanita dan yang diarah kan oleh adat kebiasaan.
Kata (
Ȇǻƾƫ
) tudni terambil dari kata (Ƣǻƽ
) danā yang berarti dekatdan menurut Ibn ‘Asyur yang dimaksud di sini adalah memakai atau
meletakkan. Ayat di atas tidak memerintahkan wanita muslimah untuk
memakai jilbab, karena agaknya ketika itu sebagian mereka telah me makainya, hanya saja cara memakainya belum mendukung apa yang di kehendaki ayat ini. Kesan ini diperoleh dari redaksi ayat di atas yang menyatakan jilbab mereka dan yang diperintahkan adalah “Hendak lah mereka mengulurkannya”. Ini berarti mereka telah memakai jilbab tetapi belum lagi mengulurkannya. Sehingga terhadap mereka yang telah me makai jilbab, tentu lebihlebih lagi yang belum memakainya, Allah ber firman: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya.”
FirmanNya: (
ƢǸȈƷǁơǁȂǨǣƅơǹƢǯȁ
) Allah Maha Peng ampun lagi MahaPenyayang dipahami oleh Ibn ‘Asyur sebagai isyarat tentang pengampun
an Allah atas kesalahan mereka yang meng ganggu wanita mukmin sebelum turunnya petunjuk ini. Sedang alBiqa’i me mahaminya sebagai isyarat tentang pengampunan Allah kepada wanitawanita mukminah yang pada masa itu belum me makai jilbab – sebelum turunnya ayat ini. Dapat juga dikatakan bahwa kalimat itu sebagai isyarat bahwa meng ampuni wanitawanita masa kini yang pernah terbuka auratnya, apabila mereka segera me nutupnya atau memakai jilbab, atau Allah mengampuni mereka yang tidak sepenuhnya melaksanakan tuntunan Allah dan Nabi, 30Muhammad Nasib alRifa’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 3 (Jakarta: Gema Insani
Press, 2000), 901.
31Mu’amal Hamidy, Terjemahan Tafsir Ayat Ahkam Ash-Shabuni, Jilid 3 (Surabaya: PT Bina
selama mereka sadar akan kesalahannya dan berusaha sekuat tenaga untuk menyesuaikan diri dengan petunjukpetunjukNya.32
Sekujur tubuh wanita itu pada hakikatnya adalah aurat yang wajib ditutupi dengan rapi. Oleh sebab itu, sedikit pun tidak boleh tampak oleh orangorang yang bukan mahramnya, kecuali bila keterbuka an itu disebabkan oleh halhal yang diluar kontrol pemakainya, seperti di tiup angin dan sebagainya. Dalam kondisi serupa ini seseorang hanya diberi toleransi pada pandangan pertama, dan ia harus segera meng alihkan pandangannya ke objek lain.33
Dengan menggabungkan kedua ayat al-Ahzab dan al-Nur itu, maka dapat dipahami, bahwa yang diperlukan oleh alQur’an ialah menutup aurat bukan memakai jilbab. Dengan perkataan lain, apabila aurat sudah tertutup, maka model bagaimana yang digunakan bangsa Arab atau model baju kurung seperti pakaian gadisgadis Minang, Sumatera Barat, maupun model kebaya panjang, dan sebagainya sangat dipengaruhi adat kebiasaan.
Kita katakan, alQur’an tidak mewajibkan satu model tertentu dalam berpakaian, karena ayat 59 dari alAhzab tidak memberi kan ketegasan tentang model tersebut. Ayat itu hanya berkata (
ǺǧǂǠȇǹơȄǻƽơǮdzƿ
), “carayang demikian (pakai jilbab) adalah yang paling mudah untuk mengenal mereka”. Ucapan tersebut mengandung arti, bahwa untuk ukuran
bangsa Arab pada masa itu model jilbab lebih mudah untuk membeda kan antara perempuan merdeka dari budak, sehingga mereka tidak di ganggu oleh orangorang yang tidak ber tanggung jawab. Pada tempat lain, atau di kalangan masyarakat tertentu, barang kali model pakaian wanita nya tidak serupa dengan model jilbab tersebut. Berdasarkan kedua ayat itu, maka mereka boleh saja me makai berbagai model pakaian yang mereka sukai, selama pakaian tersebut dapat menutup aurat. Artinya, pakaian tersebut selain longgar tidak pula tipis, sehingga bentuk tubuh dan warna kulit tidak ke lihatan dari luar. Jadi sekali lagi alQur’an tidak mem bicarakan model, tetapi yang diwajibkan ialah menutup aurat.34
Ibn Hajar r.a. berkata: “Bahwa saya Umar bin Khattab ra. pernah di peringatkan oleh Rasullah Saw. dengan sabdanya: “Berilah pakai-an ypakai-ang menutupi muka istri-istrimu.”
32Tafsir alMisbah, 320321. 33Ibid., 127.
Rasulullah Saw. pernah menegur dua istrinya, Maimunah dan Ummu Salamah ketika Abdullah bin Ummi Maktum memasuki rumah beliau: “Pakailah jilbab!” mereka berkata: ‘Abdullah bin Ummi Maktum buta.” Rasullah Saw. pun bersabda; “Apakah kamu berdua juga buta, bukankah kamu berdua dapat melihatnya?”
Aisyah ra. berkata: “Ada serombongan pengendara unta me lewati kami sedang berihram bersama Rasulullah Saw. Ketika rombongan itu datang kepada kami, kami menutup muka kami dengan mengulur kan jilbab dari kepala, dan bila rombongan itu telah lewat maka kami pun telah buka kembali wajah kami.” (HR.Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah)35
Allah Swt., menyuruh Rasulullah agar dia memerintahkan wanitawanita mukmin, terutama istriistri dan anakanak perempuan beliau karena keterpandangan mereka, agar mengulurkan jilbab ke seluruh tubuh mereka. Sebab cara berpakaian demikian membeda kan mereka dari kaum jahiliah dan budakbudak perempuan. Jilbab berarti selendang yang lebih lebar daripada kerudung. Demikian lah menurut Ibnu Mas`ud, Ubaidah, Qatadah, dan sebagainya. Kalau sekarang, jilbab itu seperti kain panjang. AlJauhari berkata,”Jilbab ialah kain yang dapat dilipatkan.”Ali bin Abi Thalhah meriwayat kan dari Ibnu Abbas, dia berkata,”Allah menyuruh kaum wanita mukmin, jika mereka hendak keluar rumah untuk suatu ke penting an, agar menutup wajah mereka mulai dari atas kepala dengan jilbab. Yang boleh tampak hanyalah kedua matanya saja.” Muhammad bin Sirrin berkata,”Aku bertanya kepada Ubaidah as Salmani mengenai firman Allah, “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuhnya. dia berkata “yaitu menutup wajah, kepala dan hanya boleh menampakkan mata kirinya”. Ikrimah ber kata,”Berarti wanita harus menutup lehernya dengan jilbab yang di lipatkan ke dadanya. “Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ummu Salamah, dia berkata,”Setelah ayat di atas turun, maka kaum wanita Anshar keluar rumah dan seolaholah di kepala mereka ter dapat sarang burung gagak. Merekapun mengenakan baju hitam.” AzZuhri ditanya tentang anak perempuan yang masih kecil. Beliau men jawab,” Anak yang demikian cukup mengenakan kerudung, bukan jilbab”. Firman Allah Ta`ala,”Yang demikian itu supaya mereka 35A. Abdurrahman Ahmad, Fadhilah Wanita Shalihah (Cirebon: Pustaka Nabawi, 1419
lebih mudah dikenal, karena itu mereka tidak diganggu.” Mujahid menafsirkan, “Jika mereka mengenakan jilbab, maka diketahui lah bahwa mereka merupakan wanitawanita merdeka sehingga tidak di ganggu oleh orang fasik dengan sesuatu gangguan atau ejekan.” Makna Jilbab menurut Ibnu Kathir
Allah Swt. menyuruh Rasulullah Saw. agar dia menyuruh wanitawanita mukmin, terutama istriistri dan anakanak perempuan beliau karena keterpandangan mereka, agar mengulurkan jilbab ke seluruh tubuh mereka. Sebab cara berpakaian yang demikian mem bedakan mereka dari kaum wanita jahiliyah dan budakbudak perempuan. Jilbab berarti selendang yang lebih lebar daripada kerudung. Demikianlah menurut Ibnu Mas’ud, Ubaidah, Qatadah, dan sebagainya. Kalau sekarang, jilbab itu seperti kain panjang. AlJauhari berkata, “Jilbab ialah kain yang dapat dilipatkan”.
Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dia berkata, “Alloh menyuruh kaum wanita mukmin, jika mereka hendak keluar rumah untuk suatu kepentingan, agar menutup wajah mereka mulai dari atas kepala dengan jilbab. Yang boleh tampak hanyalah kedua mata nya saja.”
Muhammad bin Sirin berkata,”Aku bertanya kepada Ubaidah al Salmani mengenai firman Allah,”Hendaklah mereka mengulur kan jilbab nya ke seluruh tubuhnya,”Dia berkata yaitu menutup wajah, kepala, dan hanya boleh menampakkan mata kirinya saja.”
Ikrimah berkata, “Berarti wanita menutupi lehernya dengan jilbab yang dilipatkan ke dadanya.” Ibnu Abi Hatim meriwayatkan Ummu Salamah, dia berkata, “Setelah ayat diatas turun, maka kaum wanita Anshor keluar rumah dan seolaholah di kepala mereka terdapat sarang burung gagak. Mereka pun mengenakan baju hitam.”36
Makna Jilbab menurut M. Quraish Shihab
Kita boleh mengatakan bahwa wanita yang menutup seluruh badan nya kecuali wajah dan telapak tangannya menjalankan bunyi teks ayatayat (alAhzab dan alNur dalam hal pakaian), bahkan mungkin berlebih. Namun, dalam saat yang sama, kita tidak wajar menyatakan terhadap mereka yang tidak memakai kerudung atau yang menampakkan 36Muhammad Nasib alRifa’i, Taisir al-Aliyy al-Qadir li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir, Jilid III (Riyadh: Maktabah Ma’arif, 1989), 901.
tangannya bahwa mereka secara pasti telah melanggar petunjuk agama. Bukankah alQuran tidak menetapkan batas aurat? Para ulama pun berbeda pendapat ketika membahasnya.37
Dalam Ensiklopedia Tematis Dunia Islam yang membahas tentang pemikiran dan peradaban, dikemukakan bahwa menyangkut jilbab, Quraish Shihab menyatakan ketidakharusannya, padahal yang selama ini beliau kemukakan hanyalah aneka pendapat pakar tentang persoal an jilbab tanpa menetapkan satu pilihan. Ini karena hingga saat itu beliau belum lagi dapat mentarjihkan salah satu dari sekian pendapat yang beragam itu. Dalam salah satu seminar di Surabaya, pernah beliau “setengah dipaksa” untuk menyatakan pendapat final, karena sementara hadirin boleh jadi tidak mengetahui bahwa banyak ulama yang meng ambil sikap tawaqquf, yakni tidak atau belum mem beri pendapat menyangkut ber bagai persoalan keagamaan, akibat tidak memiliki pijakan yang kuat dalam memilih argumentasi beragam yang ditampilkan oleh berbagai pendapat.38
Wanitawanita muslim, pada masa awal di Madinah, memakai pakaian yang sama dalam garis besar bentuknya dengan pakaianpakaian yang dipakai oleh wanitawanita pada umumnya. Ini termasuk wanitawanita tunasusila atau hamba sahaya. Mereka secara umum memakai baju dan kerudung bahkan jilbab, tetapi leher dan dada mereka mudah terlihat. Tidak jarang mereka memakai kerudung tapi ujung nya dikebelakang kan sehingga telinga, leher dan sebagian dada mereka terbuka. Keadaan semacam itu digunakan oleh orangorang munafik untuk menggoda dan mengganggu wanitawanita termasuk mukminat. Dan ketika mereka ditegur menyangkut gangguannya terhadap mukminat, mereka berkata: “Kami kira mereka hamba sahaya.” Ini tentu disebabkan karena ketika itu identitas mereka sebagai wanita muslimah tidak terlihat dengan jelas. Nah, dalam situasi yang demikian turunlah petunjuk Allah kepada Nabi yang menyatakan:
ȄǻƽƗǮdzƿǺȀƦȈƥȐƳǺǷǺȀȈǴǟǺȈǻƾȇǺȈǼǷƚǸdzơƔƖLjǻȁǮƬǼƥȁǮƳơȁǃȏDzǫȆƦǼdzơƢȀȇƢȇ ƢǸȈƷǁơǁȂǨǣƅơǹƢǯȁǺȇƿƚȇȐǧǺǧǂǠȇǹƗ
“Hai Nabi! Katakanlah pada istri-istrimu, anak-anak perempuan-mu dan istri-istri orang perempuan-mukmin: “Hendaklah mereka mengulurkan
37M. Quraish Shihab, 1001 Soal Keislaman yang Patut Anda Ketahui (Jakarta: Lentera Hati,
2008), 761.
38M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah; Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendikiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2004), xiv
ĉ ďă ă ą ă ă ą ă ă ąă ă ă Ą ą Ć ă ą Ą Ą ĉ Ą Ą ĉ ą Ù ă ă ă ă ą ą ĉ ă ą ċ ă ĉ ą ą ă ą ą Ć ą ąă ă ą Ą Ù ă ä Ù ă ă ă ä Ù ċ Č Č ċ ă ċ ă ĉ ĉĉ Č ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ĉ ą ĉ ă ă ă ă ą
jilbabnya keseluruh tubuh mereka.” Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Jilbab adalah baju kurung yang longgar dilengkapi dengan kerudung penutup kepala. Ayat ini secara jelas menuntun/menuntut kaum muslimah agar memakai pakaian yang membedakan mereka dengan yang bukan muslimah yang memakai pakaian tidak terhormat lagi mengundang gangguan tangan atau lidah yang usil. Ayat ini me merintahkan agar jilbab yang mereka pakai hendaknya diulurkan ke badan mereka.
Seperti tergambar di atas, wanitawanita muslimah sejak se mula telah memakai jilbab, tetapi cara pemakaiannya belum meng halangi gangguan serta belum menampakkan identitas muslimah. Nah, disini lah alQuran memberi tuntunan itu.39
M. Quraish Shihab tidak cenderung mendukung pendapat yang mewajibkan wanita menutup seluruh badannya atas dasar bahwa seluruh tubuh wanita adalah aurat. Ini bukan saja karena lemah nya alasanalasan yang mereka kemukakan, tetapi juga dengan tampil seperti yang mereka wajibkan itu, gugurlah fungsi hiasan atau ke indahan dalam berpakaian, padahal alQuran sendiri menyebut kan bahwa salah satu fungsi pakaian adalah hiasan. Suka atau tidak suka, diakui atau tidak diakui, wanita cenderung untuk berhias. Sungguh sangat sulit untuk diterima oleh logika banyak wanita, lebihlebih masa kini, alasanalasan yang dikemukakan oleh siapapun yang meng halangi mereka berhias apalagi jika hiasan tersebut masih dalam batas yang dibenarkan agama.
Selanjutnya beliau mengatakan bahwa bagi siapa yang meng akui keshahihan hadithhadith dan interpretasi oleh ulama yang menyata kan sekujur tubuh wanita adalah aurat, apalagi jika ingin sangat berhatihati, maka hendaklah dia mengamalkan hal tersebut, dan tidak menampakkan sedikitpun bagian tubuhnya, tidak kaki, tidak juga tangan atau bagian dari wajahnya, kecuali kalau ada ke butuhan yang sangat mendasar.
Kemudian bagi yang telah tenang dengan pandangan yang se dikit lebih longgar dari pendapat diatas, lebihlebih jika mengakui keshahihan
hadith yang menyatakan bahwa wanita yang telah haid, tidak halal dan tidak wajar menampakkan selain wajah dan kedua telapak tangan nya, maka melaksanakan tuntunan hadith ini merupakan kewajiban nya dan kalau lebih ingin berhatihati lagi, maka tidak ada salahnya dia menutup seluruh badannya.40
Penyebab Perbedaan Pemaknaan Jilbab menurut Keduanya Surat alNur (24): 31, kalimatkalimatnya cukup jelas. Tetapi yang paling banyak menyita perhatian ulama tafsir adalah larangan menam pakkan zinah (perhiasan) yang dikecualikan oleh ayat diatas dengan menggunakan redaksi illā mā zahara minhā (kecuali/tetapi
apa yang tampak darinya).
Mereka sepakat menyatakan bahwa zinah berarti hiasan (bukan zina yang berarti hubungan seks yang tidak sah). Sedangkan hiasan adalah segala sesuatu yang digunakan untuk memperelok, baik pakaian penutup badan, emas dan semacamnya maupun bahanbahan make up.
Tetapi apa yang dimaksud dengan pengecualian itu? Inilah yang mereka bahas secara panjang lebar sekaligus merupakan salah satu kunci pemahaman ayat tersebut.
Ada yang berpendapat bahwa kata illā adalah istisna’ muttasil (satu istilah dalam ilmu Bahasa Arab yang berarti yang dikecualikan merupakan bagian/jenis dari apa yang disebut sebelumnya, dan dalam penggalan ayat ini adalah zinah atau perhiasan. Ini berarti ayat tersebut berpesan: “Hendaknya janganlah wanitawanita menampak kan hiasan (anggota tubuh) mereka, kecuali apa yang tampak.”
Redaksi ini, jelas tidak lurus, karena apa yang tampak, tentu sudah kelihatan. Jadi, apalagi gunanya dilarang? Karena itu, lahir paling tidak tiga pendapat lain guna lurusnya pemahaman redaksi tersebut.
Pertama, memahami illā dalam arti tetapi atau dalam istilah ilmu
bahasa Arab istisna’ munqathi’ dalam arti yang dikecualikan bukan bagian/jenis yang disebut sebelumnya. Ini bermakna:” Janganlah mereka menampakkan hiasan mereka sama sekali; tetapi apa yang tampak (secara ter paksa /bukan sengaja seperti ditiup angin dan lainlain), maka itu dapat di maafkan.
Kedua, menyisipkan kalimat dalam penggalan ayat. Kalimat di maksud
menjadikan penggalan ayat itu mengandung pesan lebih kurang:”Jangan 40M. Quraish Shihab, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah; Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendikiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 155.
lah mereka (wanitawanita) menampakkan hiasan (badan mereka). Mereka berdosa jika demikian. Tetapi jika tampak tanpa sengaja, maka mereka tidak berdosa.”
Penggalan ayat tersebut jika dipahami dengan kedua pendapat di atas, tidak menentukan batas bagi hiasan yang boleh ditampak kan, sehingga berarti seluruh anggota badan tidak boleh tampak kecuali dalam keadaan terpaksa.
Tentu saja pemahaman ini, mereka kuatkan pula sekian banyak hadith, seperti sabda Nabi Saw. kepada Ali bin Abi Thalib yang di riwayatkan oleh Abu Dawud dan alTirmidzi melalui Buraidah:
Wahai Ali, jangan ikutkan pandangan pertama dengan pandang an kedua. Yang pertama anda ditolerir, dan yang kedua anda berdosa.
Riwayat berikut dijadikan alasan juga:
Pemuda, al-Fadhl bin Abbas, ketika haji Wada’ menunggang unta bersama Nabi Saw., dan ketika itu ada seorang wanita cantik, yang di tatap terus-menerus oleh al-Fadhl. Maka Nabi Saw. memegang dagu al-Fadhl dan mengalihkan wajahnya agar ia tidak melihat wanita tersebut secara terus-menerus.
Demikian diriwayatkan oleh Bukhari dari saudara alFadhl sendiri, yaitu, Ibnu Abbas. Bahkan penganut pendapat ini merujuk ayat al Quran:
Dan apabila kamu meminta sesuatu dari mereka, maka mintalah dari belakang tabir (Q.S. alAhzab {33}: 53).
Ayat ini walaupun berkaitan dengan permintaan sesuatu dari isteri Nabi, namun dijadikan oleh ulama penganut kedua pendapat di atas, sebagai dalil pendapat mereka.
Ketiga, memahami “kecuali apa yang tampak” dalam arti yang
biasa dan atau dibutuhkan keterbukaannya sehingga harus tampak. Ke butuhan disini dalam arti menimbulkan kesulitan bila bagian badan tersebut ditutup. Mayoritas ulama’ memahami penggalan ayat ter sebut dalam arti ketiga ini. Cukup banyak hadith yang mendukung pen dapat ini misalnya:
Tidak dibenarkan bagi seorang wanita yang percaya kepada Allah dan hari kemudian untuk menampakkan kedua tangannya, kecuali sampai disini (Nabi kemudian memegang setengah tangan beliau) (HR. al
Apabila wanita telah haid, tidak wajar terlihat darinya kecuali wajah dan tangannya sampai ke pergelangan ( HR. Abu Daud).
AlMaududi berpendapat bahwa janganlah membatasi penge cualian illā mā zahara minhā dengan salah satu dari halhal tersebut,
tetapi biarkanlah setiap wanita mukminah yang hendak mengi kuti hukumhukum Allah Swt. dan RasulNya serta enggan ter jerumus dalam fitnah (yang mengakibatkan dirinya, dan atau orang lain terjerumus dalam kedurhakaan) –biarkanlah mereka yang menentu kan sendiri sesuai dengan keadaan dan kebutuhannya, yakni apakah dia membuka wajahnya, atau menutupnya, dan bagian mana dari wajah nya yang ditutup. Tetapi anda jangan menduga bahwa pilihan yang diberikannya kepada wanita itu adalah pilihan bebas. Tidak! Dari uraiannya lebih lanjut diketahui bahwa pilihan tersebut hanya lah antara menutup semua wajah dan tangan dengan pilihan yang kedua yaitu membuka keduanya dalam batasbatas yang ditetapkan oleh penganut paham yang kedua.
PENUTUP
Ibnu Katsir mengatakan bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuh nya. Pendapat tersebut didasarkan berbagai riwayat. Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dia berkata, “Allah menyuruh kaum wanita mukmin, jika mereka hendak keluar rumah untuk suatu ke pentingan, agar menutup wajah mereka mulai dari atas kepala dengan jilbab. Yang boleh tampak hanyalah kedua matanya saja.” Muhammad bin Sirin berkata,”Aku bertanya kepada Ubaidah asSalmani mengenai firman Allah,”Hendaklah mereka mengulur kan jilbab nya ke seluruh tubuh nya,”Dia berkata yaitu menutup wajah, kepala, dan hanya boleh menampakkan mata kirinya saja.”
M. Quraish Shihab tidak cenderung mendukung pendapat yang me wajibkan wanita menutup seluruh badannya atas dasar bahwa seluruh tubuh wanita adalah aurat. Ini bukan saja karena lemah nya alasanalasan yang mereka kemukakan, tetapi juga dengan tampil seperti yang mereka wajibkan itu, gugurlah fungsi hiasan atau ke indahan dalam berpakaian, padahal alQuran sendiri menyebutkan bahwa salah satu fungsi pakaian adalah hiasan.
Penyebab perbedaan para ulama dalam memaknai jilbab adalah perbedaan mereka dalam memahami surat alNur ayat 31. Pertama, me mahami illā dalam arti tetapi atau dalam istilah ilmu bahasa Arab istisna’ munqathi’ dalam arti yang dikecualikan bukan bagian/jenis yang
disebut sebelumnya. Ini bermakna:” Janganlah mereka menampak kan hiasan mereka sama sekali; tetapi apa yang tampak (secara terpaksa /bukan sengaja seperti ditiup angin dan lainlain), maka itu dapat di maafkan. Kedua, menyisipkan kalimat dalam penggalan ayat. Kalimat dimaksud menjadikan penggalan ayat itu mengandung pesan lebih kurang:”Janganlah mereka (wanitawanita) menampakkan hiasan (badan mereka). Mereka berdosa jika demikian. Tetapi jika tampak tanpa sengaja, maka mereka tidak berdosa.”Penggalan ayat tersebut jika dipahami dengan kedua pendapat diatas, tidak menentukan batas bagi hiasan yang boleh ditampakkan, sehingga berarti seluruh anggota badan tidak boleh tampak kecuali dalam keadaan terpaksa.
Ketiga, memahami “kecuali apa yang tampak” dalam arti yang biasa
dan atau dibutuhkan keterbukaannya sehingga harus tampak. Ke butuh an disini dalam arti menimbulkan kesulitan bila bagian badan tersebut ditutup. Mayoritas ulama’ memahami penggalan ayat tersebut dalam arti ketiga ini.
DAFTAR PUSTAKA
AlQasimi. Mahâsin al-Ta’wîl. Vol. 86. Beirut: Dar alKutub al Ilmiyyah, 1997.
AlQurthubi. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. Vol. 13. Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1993.
AlWasiun, Janatin. Wanita dan Jilbab dalam Islam. Solo: Sendang Ilmu, 1999.
AlZuhayli, Wahbah. Tafsîr al-Munîr. Vol. 11. Beirut: Dar alKutub al Ilmiyyah, 1991.
AlThabari. Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân. Vol. 10. Beirut: Dar al Kutub alIlmiyyah, 1992.
AlZamakhsyari. al-Kasyâf. Vol. 3. Beirut: Dar alKutub alIlmiyyah, 1995.
Bachtiar, Deni Sutan. Berjilbab dan Tren Buka Aurat. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2009.
Baidan, Nashrudin. Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1998.
Dewan Redaksi. Suplemen Ensiklopedi Islam, 2. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994.
Hamka. Tafsir Al-Azhar Juz XXII. Jakarta: PT. Pustaka Panjimas, 1984. Hawa, Said. al-Asâs fî Tafsîr, vol. 8. tp: Dar asSalam, 1999.
K.H.Q. Shaleh, dkk. Asbabun Nuzul. Bandung: Diponegoro, 2007. Kathir, Ibnu. Tafsîr al-Qur’ân al’Azhîm, vol. 3. Riyadh: Dar ‘Alam al
Kutub,
Mustafa P. M. Quraish Shihab Membumikan Kalam di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Shahab, Husein. Jilbab menurut al-Qur’an dan al-Sunnah. Bandung : Mizan, 2002.
Shihab, M. Quraish. 1001 Soal Keislaman yang Patut Anda Ketahui. Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Shihab, M. Quraish. Jilbab Pakaian Wanita Muslimah; Pandangan Ulama
Masa Lalu dan Cendikiawan Kontemporer Jakarta: Lentera Hati,
2004.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1992. Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati, 2002. Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Quran. Bandung: Mizan Pustaka,
2007.
Tim Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Batu, 1994.
Artikel belum pernah dipublikasikan atau diterbitkan dalam 1.
sebuah jurnal atau sebuah buku.
Jumlah halaman artikel antara 2025 halaman kwarto dengan 2.
spasi ganda dan Font Times New Roman berukuran 12 point. Jumlah halaman book review antara 1015 halaman kwarto dengan 3.
spasi ganda dan Font Times New Roman berukuran 12 point. Sistem transliterasi mengikuti MIZAN dengan beberapa 4.
perbaikan seperti terlihat dalam daftar transliterasi.
Tehnik penulisan mengikuti aturan Kate A. Turabian dalam 5.
A Manual for Writers of Term Papers, Theses, and Disertation di
terbitkan oleh The Chicago University Press. Buku: Frans Magnis Suseno,
a. Dalam Bayangan Lenin: Enam
Pemikir Marxisme dari Lenin sampai Tan Malaka, (Jakarta:
Gramedia, 2003), 45. Buku terjemahan:
b. Jacues Derida, Specters of Marx, Terj. Hartono
Hadikusumo (Jakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000), 45. Artikel dalam sebuah buku atau ensiklopedia: Muhammad c.
Zubayr Siddiqi, “Hadith A Subject of Keen Interest” dalam P.K. Kroya (ed.), Hadith and Sunnah Ideals and Realities (Malaysia: Islamic Book Trust, 1996), 719.
Artikel dalam sebuah jurnal: Achmad Muchaddam Fahham, d.
Corak Ajaran Tasawuf Dalam Fath Alrahmān Bi Alsharh Risālat Al-walī Raslān Al-dimashqī Karya Abū-Yahyā Zakari-yyah Al-ans Arī, Al-shāfi’ī, Jurnal Penelitian Keagamaan & Sosial Budaya Kodifikasia Vol. 1 (2007). 69.
Kitab Suci: Q.S. alNisa.’ (4):56. e.
