PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan suatu perkara yang amat penting dan mencabar dalam kehidupan manusia. Tanpa pendidikan manusia tidak akan mengenal huruf, tidak mampu membaca dengan baik dan tidak mungkin mempunyai pengetahuan samada secara formal ataupun informal.
Jaminan kepada perkembangan positif terhadap negara adalah dengan menitikberatkan pendidikan ke dalam diri individu umumnya dan masyarakan khususnya. Walaubagaimanapun, pendidikan agama perlu diterapkan dalam pendidikan moden supaya manusia khususnya umat Islam tidak akan mudah terpesong daripada ajaran Islam yang mencakupi aspek akhlak, aqidah dan syariah.
Tuntutan supaya menuntut ilmu ini ternyata mempunyai nilai yang amat tinggi bilamana ayat Al-Quran yang mula-mula sekali diturunkan kepada Rasulullah s.a.w. melalui peristiwa Nuzul Al-Quran itu, juga menerangkan secara umum tentang tuntutan menuntut ilmu melalui pendidikan. Firman Allah S.W.T dalam surah al-‘Alaq: ayat 1-5:
Mafhumnya: 1.Bacalah (Wahai Muhammad) Dengan nama Tuhanmu Yang menciptakan
(sekalian makhluk);2. Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku;3. Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, -4. Yang mengajar manusia melalui Pena dan tulisan, -5. Ia mengajarkan manusia apa Yang tidak diketahuinya.
Namun, dewasa ini, hampir semua negara Islam mengamalkan sistem pendidikan yang berbentuk dualisme. Pendidikan berbentuk dualisme ini ialah dua aliran pendidikanyang dikenalai sebagai aliran sekolah kebangsaan dan aliran sekolah agama. Matlamat dan tujuan kedua-dua sistem ini jauh berbeza serta menimbulkan jurang pemisahan antara pelajar kedua-dua aliran tersebut.
Aliran sekolah kebangsaan yang semua subjeknya bersifat duniawi lebih menekankan penguasaan ilmu-ilmu akademik dan ketrampilan, namun kurang menumpukan aspek kerohanian dan mental para pelajar. Manakala, sekolah aliran agama pula hanya menumpukan subjek yang bersifat keagamaan semata-mata tanpa memberikan perhatian yang secukupnya terhadap pendidikan umum.1 Oleh yang demikian, lahirlah pelajar yang tidak mempunyai keseimbangan
antara kehidupan duniawi dan ukhrawi.
KONSEP DUALISME DALAM PENDIDIKAN
Menurut Kamus Dewan Edisi Baru (cetakan ketiga, 2002), istilah dualisme membawa maksud ‘teori yang berasaskan dua dasar yang berlainan’ atau ‘perihal yang mendua, sesuatu yang berasaskan dua hal yang bertentangan.’
Sementara pendidikan pula membawa makna ;
(i) Perihal mendidik; Ilmu pendidikan, ilmu mendidik pengetahuan mendidik, ilmu didik; didikan, latihan, ajaran (Kamus Dewan edisi ketiga, 2002)
(ii) Proses belajar dan mengajar; pengalaman menerima (ajaran, latihan, didikan); bentuk, kaedah, perihal mendidik (dalam ajaran, latihan, didikan). (Kamus Bahasa Melayu, 1997) (iii) Tarbiyah, pengajaran, pengasuhan, penjagaan. (Tesaurus Melayu Moden Utusan, 2001).2
Menurut Abdul Halim Ramli, didalam rencana tulisannya, Memecah Dualisme Harmoniskan Ilmu : Reformasi Sistem Pendidikan Menurut Perspektif Syeikh Mohamad Abduh dan Sayyid Ahmad Khan, dualisme dalam pendidikan ditakrifkan sebagai berikut
:-"....wujudnya dua sistem pendidikan yang berbeza iaitu sistem pendidikan tradisional Islam dan sistem pendidikan moden. Sistem pendidikan tradisional Islam lebih menumpukan perhatiannya terhadap ilmu-ilmu keagamaan semata-mata dengan mengabaikan ilmu-ilmu 1 Haji Rose De Yusof b. Haji Mohd Ramlee (2009).Dualisme Dalam Pendidikan. Tesis Sarjana Pendidikan Dalam Pengajian Islam.Institut Pendidikan Sultan Hasanal Bolkiah, Universiti Brunei Darussalam: Brunei Darussalam. 2 Kamus Dewan Edisi Ketiga (2002). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
moden. Manakala sistem pendidikan moden hanya menitikberatkan ilmu-ilmu moden dengan mengabaikan ilmu-ilmu keagamaan".3
Sementara itu, tafsiran dualisme dalam pendidikan yang diberikan oleh Menteri Pendidikan, Dato’ Seri Najib Tun Razak ialah
:-"...masalah masyarakat Islam rata-rata, bukan sahaja di Malaysia, ialah kita telah mewujudkan dualisme di antara ilmu wahyu atau naqliah dengan ilmu aqliah ataupun sciences."4
Oleh yang demikian dapat disimpulkan bahawa, sistem dualisme dalam pendidikan merupakan penumpuan dan pemfokusan pendidikan yang menjurus hanya kepada satu aliran sahaja dalam sesebuah institusi pendidikan.
SEJARAH DUALISME
Perkataan “dualisme” adalah gabungan dua perkataan dalam bahasa latin iaitu “dualis” atau “duo” dan “ismus” atau “isme”. “Duo” memberi makna kata dua. Sedangkan “ismus” berfungsi membentuk kata nama bagi satu kata kerja. Oleh kerana itu, dualisme ialah keadaan yang menjadi dua, dan ia adalah satu sistem atau teori yang berdasarkan kepada dua prinsip yang menyatakan bahwa ada dua keadaan. Rosnani Hashim (1996) menyatakan bahwa dualisme adalah dua fahaman yang memiliki asas dan landasan yang berbeza baik secara sejarah, falsafah mahupun ideologi.
Dalam Ensiklopedi Columbia (1963) dualisme adalah suatu konsep yang berhubungan dengan kewujudan dua elemen yang berbeza pada suatu benda atau perkara. Asal idea ini pada hakikatnya merupakan doktrin falsafah dan metafizik yang lahir dari alam pemikiran para falsafah Barat dalam melihat ke dalam jiwa dan raga manusia. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Syed Naquib al-Attas (1978) bahawa asal usul konsep dualisme terkandung dalam pandangan hidup tentang alam (world view), serta nilai-nilai yang membentuk budaya dan peradaban Barat. 5
3 Majalah Tamadun ,Ogos 1997
Gagasan tentang dualisme sebenarnya dapat dijejaki sejak zaman Plato dan Aristoteles yang memiliki pandangan berhubung dengan perasaan jiwa yang berkaitan dengan kecerdasan dan kebijaksanaan. Plato dan Aristoteles berpendapat bahawa "kecerdasan" seseorang merupakan bahagian dari fikiran atau jiwa yang tidak boleh diidentifikasikan atau dijelaskan dengan fizik. Jadi, dalam pandangan tentang hubungan antara jiwa dan raga, fenomena mental adalah non-fizik dan raga adalah fizik. Oleh itu, fahaman dualisme ini melihat kepada fakta secara mendua. Akal dan materi adalah dua keadaan yang secara asalnya terpisah. Jiwa dan raga (mind-body) tidak saling berkaitan antara satu sama lain.
Dualisme yang dikenali secara umum ke hari ini diterapkan oleh René Descartes (1641), yang berpendapat bahawa pemikiran adalah substansi nonfisik. Descartes adalah orang yang pertama kali memodifikasikan dualisme dan mengidentifikasikan dengan jelas pemikiran dengan kesedaran sebagai tempat kecerdasan. Baginya yang real itu adalah akal sebagai substansi yang berfikir (substance that think). Oleh yang demikian demikian, secara ideologinya diciptakan adanya dualisme pendidikan, iaitu sekolah umum yang mendapat sokongan pemerintah dan menjadi tanggungjawab bahagian pendidikan nasional dan madrasah, pondok, sekolah yang kurang mendapat perhatian dan menjadi tanggungjawab jabatan agama. Pemerintah akhirnya menyelesaikan masalah dualisme ini dengan menjadikan beberapa madrasah kepada sekolah negeri kerana dengan sebab wujudnya suasana politik yang semakin berkembang dan meluas.
IMPLIKASI DUALISME DALAM PENDIDIKAN
5 Amin, Abdullah. 2003. Menyatukan kembali Ilmu-ilmu Agama dan Umum. Yogyakarta: Suka Press IAIN Sunan Kalijaga.
Tinjauan umum mendapati bahawa kemajuan sesebuah negara banyak dibangunkan oleh unsur-unsur pendidikan umum. Samada dari segi ekonomi, sosial, kebudayaan, hubungan antarabangsa dan sebagainya. Walaubagaimanapun, pendidikan agama perlu diselaraskan dan dititikberatkan supaya semua perancangan dan tindakan dalam usaha membangunkan negara tidak menyimpang dan tidak menyalahi landasan yang telah ditetapkan oleh Syara’.
Sistem dualisme pendidikan yang dilaksanakan di negara ini memberi dua impak yang berbeza iaitu dari sudut kebaikan dan juga keburukan ke dalam masyarakat. Walaubagaimanapun sistem pendidikan dualisme ini sebenarnya lebih membawa kepada kesan negatif berbanding yang positif.
Kelebihan Dualisme Dalam Pendidikan
Untuk memastikan sesuatu ilmu itu dapat dikuasai dengan mendalam dan mantap oleh para penuntutnya, penumpuan yang jitu merupakan aspek utama yang perlu dititikberatkan. Oleh yang demikian, dengan mengasingkan sesuatu ilmu dengan ilmu yang lain dapat menjamin kemantapan penguasaan ilmu seseorang individu itu.
Dualisme sistem dan pola pendidikan inilah telah mewarnai semua negara dan masyarakat islam. Pada umumnya usaha pendidikan untuk memadukan antara kedua sistem tersebut telah diadakan, dengan jalan memasukkan kurikulum ilmu pengetahuan moden kedalam sistem pendidikan tradisional, dan memasukkan pendidikan agama ke dalam kurikulum sekolah-sekolah moden. Dengan demikian sistem pendidikan tradisional akan berkembang secara beransur-ansur mengarah ke sisitem pendidikan moden. Dan inilah sebenarnya yang dikehendaki oleh para pemikir pembaharuan pendidikan, yang berorientasikan kepada ajaran Islam yang murni, sebagaimana yang dipelopori oleh Al-Afgani, Muhammad Abduh, dan lain-lain.6
Kelemahan Dualisme Dalam Pendidikan
Secara globalnya, impak yang negatif besar kemungkinan akan wujud melebihi kesan positif sekiranya diamalkan sistem dualisme ke dalam pendidikan. Ini kerana golongan cendekiawan dan ilmuwan yang lahir dari dua sistem pendidikan yang didiskriminasikan ini akan saling bersaing antara satu sama lain, bukan dalam keadaan yang membina bahkan mungkin menjatuhkan sesama sendiri walaupun beragama Islam. Inilah yang akan menyebabkan konflik pemikiran yang tidak selari malah bertentangan dengan ajaran Islam.
1. Kualiti Masyarakat
Tokoh pembaharuan Islam yang banyak berkecimpung dalam bidang pendidikan, Muhammad Abduh, menyatakan sistem pendidikan dualisme antara sekolah-sekolah yang hanya memberikan pelajaran pengetahuan agama yang hanya melahirkan golongan ulama-ulama yang tidak mempunyai pengetahuan ilmu-ilmu moden. Manakala sekolah-sekolah moden pula mengeluarkan ahli-ahli dalam pelbagai bidang keilmuan dan kemahiran yang sedikit pengetahuan agamanya.7
Golongan cendiakawan dan ilmuwan yang lahir dari dua sistem pendidikan yang didiskriminasikan ini juga akan saling bersaing antara satu sama lain. Persaingan yang wujud pula bukanlah dalam keadaan yang membina bahkan mungkin menjatuhkan sesama sendiri walaupun beragama Islam.
Ishak Ramly (2003) juga menyatakan bahawa amalan kurikulum dualisme melahirkan individu yang mempunyai latar belakang premis orientasi yang berbeza dan akhirnya wujud manusia yang berbeza. Sekumpulan manusia lebih cenderung ke arah akhirat dan sekumpulan manusia lagi lebih cenderung ke arah dunia.8
2. Penghalang Membina Jati Diri
7 ibid
Dualisme dalam pendidikan menjadi faktor penghalang kepada pembentukan jati diri golongan muda belia terutamanya. Sebagai contoh, lihat dari sudut media cetak dewasa ini. Penerbitan majalah dan akhbar hiburan yang langsung tidak mengambil kira kesensitifan lunas-lunas agama. Bahkan ia langsung tidak menampakkan akan kecenderungan untuk mengutuhkan nilai dan peradaban yang sekian longgar, malah tambah menggoyah dengan pemaparan gambar-gambar yang menjolok mata, budaya berpasangan serta pergaulan bebas dikalangan remaja.9
Situasi ini merupakan terhasil daripada golongan yang hanya mendapat pendidikan moden yangmana sedikit sahaja pengetahuan agamanya yang diperoleh melalui sistem pendidikan formal. Penulis, editor, para wartawan serta individu-individu yang terlibat dalam proses penerbitan majalah dan akhbar berkaitan isu ini tidak mementingkan batasan Syara’ dek sedikit cuma pengetahuan mereka tentang agama. Tidak dinafikan bahawa terdapat juga majalah-majalah serta akhbar-akhbar yang mengetengahkan unsur-unsur keIslaman, namun ianya tidak mampu mempengaruhi minda dan minat golongan belia kerana limpahan media cetak berunsur hiburan tanpa batasan itu. Oleh yang demikian, keadaan seperti ini menghalang para belia membentuk jati diri yang utuh berpegang pada agama kerana pengaruh anasir seperti ini yang sangat kuat.
3. Kebekuan Ilmu
Dualisme dalam pendidikan membawa kepada kebekuan ilmu. Seperti yang dijelaskan oleh Profesor Dr. Sidek Baba:
“..Pada hari ini wujud kebekuan ilmu dan tradisi berfikir yang amat ketara. Keadaan itu hingga menyebabkan umat Islam menjadi pengguna kepada kekuatan tamadun Barat. Mereka belum mampu melepasi diri untuk menyumbang ke arah pembangunan tamadun umat manusia. Namun, ia tidak bermakna ajaran Islam itu lemah atau tidak lengkap bagi mengatasi cabaran sezaman dan kerenah lingkungan. Namun, ia akibat suburnya dualisme dan sekularisasi ilmu serta pendidikan yang menyebabkan ajaran Islam sebenar atau sepatutnya terpinggir. Tradisi ‘turath’ atau bercorak tradisi tidak dapat dikembangkan bagi menghubungi metodologi berfikir 9 Note from bear
kini yang lebih banyak menumpu kepada tradisi kajian dan fakta yang terputus dengan nilai tauhid dan nilai murni.”10
Hal seperti ini juga dapat dilihat dalam sesi pengajaran dan pembelajaran bagi subjek-subjek selain daripada pendidikan Islam. Ramai dalam kalangan guru-guru kini tidak mengaitkan sesuatu pembelajaran itu dengan ciptaan Allah S.W.T. Maka ini menyebabkan para pelajar hanya memperoleh ilmu berdasarkan teori barat semata-mata.
4. Kemunduran
Menurut Prof. Dr Abdullah @ Alwi Hassan, Ketua Jabatan Syariah dan Ekonomi Islam, Universiti Malaya, dua faktor utama yang menyebabkan umat Islam berada dalam kemunduran ialah kerana kurang ilmu dan lemah dari segi pengurusan.11
Hal ini dilihat merupakan antara impak daripada dualisme dalam pendidikan di negara ini. Kurang ilmu boleh ditafsirkan sebagai individu dari aliran kebangsaan kurang mempunyai ilmu dalam bidang agama manakala individu dari sekolah aliran agama pula kurang mempunyai ilmu moden. Apabila masing-masing saling kurang dalam penguasaan ilmu, sudah pasti mereka tidak mampu untuk menguruskan sesuatu perkara dengan baik.
5. Mementingkan Satu Aspek Pendidikan
Ianya lebih menjurus kepada pendidikan agama ataupun lebih memfokus kepada pendidikan umum. Kedua-dua jenis pendidikan tersebut tidak disatupadukan sama sekali. Akibatnya tiada keseimbangan antara pendidikan agama dengan pendidikan umum. Mereka yang menceburi bidang pendidikan agama akan lebih mahir dalam bidang keagamaan (hukum hakam, fiqh ibadat dan mu’amalat, fardhu ‘ain dan fardhu kifayah) tanpa sedikitpun mengambil berat 10 Sidek Baba (2009). Al-Quran Tidak Menolak Kebaikan Tradisi (atas talian)
http://drsidekbaba.blogspot.com/2009/06/al-quran-tidak-menolak-kebaikan-tradisi.html dicapai pada 17 September 2010
11 Zulina hassan (penulis).Kita Miskin Kerana Kurang Ilmu & Lemah Pengurusan. Majalah i.bil 37 (November 2005). Kumpulan Karangkraf Sdn. Bhd: Selangor.
keperluan pendidikan umum sebagai ilmu pengetahuan tambahan yang perlu ada bagi setiap individu. Manakala mereka yang mempelajari bidang pendidikan umum seperti ilmu matematik, ilmu perubatan, sains, geografi dan sebagainya akan mempunyai kemahiran dalam bidang masing-masing tetapi tidak dicampuri dengan ajaran Islam yang syumul dan kamil. Pendidikan umum (atau pendidikan sekular) dikatakan lebih tertumpu kepada hal ehwal urusan keduniaan, sebaliknya pendidikan agama pula lebih banyak menguasai bidang ibadat dan hal ehwal akhirat. Maka atas sebab itulah pendidikan agama dipisahkan daripada pendidikan umum secara keseluruhan memandangkan faktor perbezaan tersebut.
CADANGAN PENAMBAHBAIKAN
Pendidikan bersepadu merupakan salah satu pendekatan yang perlu diambil untuk menyelesaikan isu dualisme dalam pendidikan. Ia merujuk kepada pendekatan pendidikan yang komprehensif, seimbang, dinamik, relevan dan kontemporari sebagai pendekatan yang terbaik. Ini penting untuk melahirkan generasi yang mampu melaksanakan peranan sebagai pemimpin dan berupaya berhadapan dengan cabaran-cabaran yang mendatang. Pendidikan yang bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah disamping adanya integrasi disiplin-disiplin ilmu akal ke arah membina komuniti ummah dengan berteraskan akidah (Forum Pendidikan Bersepadu,1984:12).
Prinsip-prinsip Pendidikan Bersepadu seperti penciptaan manusia – diciptakan sebaik-baik kejadian, diberi akal fikiran. Sumber ilmu – sumber utama (al-Quran dan al-Sunnah),maka akal dan jasmani perlulah disuburkan dengan sumber daya usaha, pengalaman dan pemikiran manusia berasaskan kawalan syarak(Abdul Halim Muhamad, 1985).
Martabat ilmu - terbahagi dua iaitu ilmu asas iaitu pembinaan kualiti peribadi manusia meliputi roh, akal dan jasad – akidah, akhlak dan syariah. Kedua, ilmu pelengkap – pembinaan masyarakat. Pengisian ilmu – meliputi semua aspek bersandarkan sumber utama. Tauhid sebagai paksi ilmu – meyedari hakikat kejadian manusia yang bertujuan beribadat kepada Allah. Islamisasi Ilmu Pengetahuan Islamisasi Ilmu Pengetahuan merupakan satu lagi kaedah penyelesaian isu dualisme dalam pendidikan. Langkah pertama yang perlu dibuat ialah setiap
mata pelajaran yang dipelajari mestilah dilihat dari kaca mata Islam di mana Al Quran dan Sunnah di jadikan panduan. Langkah kedua, segala kurikulum yang dijalankan mestilah mempunyai hubungkait secara langsung dengan Falsafah Pendidikan Islam. Langkah ketiga, hendaklah dipastikan segala ilmu pengetahuan, mata pelajaran dan kursus yang ditawarkan bebas daripada anasir-anasir barat dan fahaman sekular yang bertentangan dengan prinsip-prinsip islam.
Perubahan sosial dalam institusi Pendidikan Islam sebelum kedatangan penjajah menjadi teras pendidikan masyarakat dan tonggak kepada pembangunan nasional. tiada sistem yang lebih unggul daripada pendidikan pondok (Azmi Omar, 1993). Tuan-tuan guru dihormati dan menjadi rujukan masyarakat. Pelajar diiktiraf oleh masyarakat dan tidak sukar meneruskan kehidupan samada kerjaya atau rumahtangga. 12
Sesungguhnya di dalam kita membincangkan permasalahan gejala sosial hari ini, kita sememangnya tidak boleh lari daripada turut sama mengaitkan sistem pendidikan yang ada. Sikap lepas tangan sesetengah masyarakat tambah merumitkan lagi keadaan. Institusi pendidikan telah terbeban bahkan ianya juga ‘terjejas teruk’ akibat dari perspektif masyarakat kepada para pendidik yang semakin hari semakin menurun, sama teruknya dengan penurunan kadar nilai mata wang negara. Kecelaruan falsafah yang ada tambah mengeruhkan suasana.. Namun begitu, tidak kita nafikan bahawa komitmen pihak kerajaan untuk cuba memperbaiki keadaan. Ini dapat dilihat melalui penggubalan kurikulum bersepadu di peringkat sekolah rendah dan menengah. Cumanya, masa yang diperuntukkan untuk mata pelajaran berbentuk keagamaan perlulah ditambah untuk memastikan keberkesanan penerapan nilai. Pendekatan yang sedi ada pula perlu dikaji keberkesanannya.
Saranan Perdana Menter, Dato’ Seri Dr. Mahathir Mohamad, supaya kursus Tamadun Islam diperkenal dan dilaksanakan di IPT pada tahun 1993 yang lalu juga antara lain menunjukkan komitmen kerajaan untuk menghasilkan para intelek yang berilmu dan berakhlak. Silibus dan tatacara perlaksanaan kursus ini yang telah digariskan oleh Kementerian Pendidikan untuk memastikan keselarasannya. Malang sekali, sejak awal hingga kini masih wujud perbezaan 12 Tradisi dan Kemodenan dalam konteks Islam : http://www.slideshare.net/realkamy/dualisme-pendidikan
dari segi tafsiran dan kefahaman terhadap perlaksanaan kursus itu di peringkat IPT. (Berita Harian, 8 Julai 1997).
Masalah gejala sosial ini perlu ditangani segera kerana semakin hari ianya kelihatan semakin kronik. Jika telah kita kenal pasti dengan penghapusan dualisme dalam sistem pendidikan boleh menjernihkan keadaan, maka perlulah pihak-pihak yang bertanggungjawab segera mengorak langkah. Penghapusan dualisme ini adalah merupakan sesuatu yang melibatkan legislatif. Namun begitu, suara-suara rakyat tetap perlu diambil kira. Adalah tidak adil jika kita hanya bersikap menunding jari menyalahkan orang lain. Oleh itu setiap lapisan masyarakat perlulah turut sama berganding bahu dalam usaha mencerahkan kembali ‘jerebu’ yang telah menyelubungi negara ini. Kita tidak lagi boleh bertangguh. Duduk berdiam diri tidak akan menguntungkan sesiapa. Ibu-bapa dan keluarga tidak boleh lari dari tanggungjawab mengawal institusi keluarga masing-masing, walau tidak dinafikan akan betapa besarnya pengaruh ‘pendidikan’ yang terbentang di luar rumah.
Jika diimbas kembali sejarah ketamadunan Islam silam telah melahirkan banyak tokoh-tokoh ilmuwan Islam di zaman Bani Abbasiyah dan selepasnya, yang tidak hanya menumpukan pendidikan umum semata-mata bahkan diintegrasikan pendidikan agama dengan pendidikan sekular, misalnya ;
(i) Bidang Falsafah : al-Kindi yang menggabungkan falsafah dan pemikiran Yunani dengan falasafah dan pemikiran Islam; al-Farabi yang telah menghasilkan sebuah karya yang bertajuk Ihsan al-Mlum yang merupakan karya berbentuk politik berasaskan ajaran dan fahaman Plato dan Aristotle diadunkan dengan falsafah Islami; Ibnu Rusyd seorang ahli sarjana Islam yang banyak menterjemahkan karya-karya Aristotle.
(ii) Bidang astronomi dan astrologi : al-Biruni telah memperkenalkan Teori Auja iaitu teori jarak jauh dan dekat di antara sebuah planet daripada fokusnya, dan mencipta kompas; Umar Khayyam yang menghasilkan karya Al-Tarikh Al-Jalani yang membincangkan ilmu astronomi. (iii) Bidang matematik : al-Khawarizmi seorang ahli matematik ulung yang telah menulis sebuah buku bertajuk al-Jabrwa al-Muqabalah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan digunakan untuk mengajar di kebanyakan universiti Eropah. Beliau juga memperkenalkan teori asal usul angka serta ilmu aljabar (algebra) dengan menumpukan perhatian dalam bidang persamaan
kuodratik; al-Battani pula memperkenalkan teori tangen, sinus dan kosinus dalam bidang trigonometri.
(iv) Bidang perubatan : Ibnu Sina yang juga dikenali dengan Avicenna di Eropah telah mengemukakan teori mengenai perubatan sakit saraf, sakit jiwa dan peredaran darah dalam tubuh manusia, serta telah berusaha menggabungkan falsafah dan teori sains;
al-Razi pula seorang tokoh ilmu perubatan moden berbangsa Parsi yang terkenal dalam bidang perubatan penyakit cacar dan campak, dan menguasai bidang perubatan fizik, biologi, kimia dan astronomi; Ibnu al-Nafis seorang pakar bedah yang terkenal di Damsyik dan menghasilkan buku pembedahan bertajuk al-Shamil Fil-Sinaat at-Tabib, iaitu berkenaan teknik pembedahan dan rawatan.
(v) Bidang pelayaran dan pengembaraan : al-Masudi menghasilkan karya Muruj al-Dhabab menceritakan kehidupan masyarakat di Semenanjung Tanah Melayu yang kemudiannya menjadi bahan penting dalam kajian antropologi dan sosiologi orang-orang Eropah; Ibnu Battutah seorang pengembara yang telah menganalisa kebudayaan masyarakat dunia dan telah mengembara dari Tawjah, Afrika Utara ke India, Asia Tenggara hingga ke China; Ibnu Jubayr yang berasal dari Andalus, Sepanyol salah seorang tokoh pengembara Islam yang telah menghasilkan sebuah karya berjudul Rihlah Ibn Jubayr (catatan segala pengalaman dan peristiwa yang ditempuhi sepanjang dalam pelayarannya). 13
Oleh kerana ilmu agama dan ilmu sains saling berkait rapat kerana mereka lahir dari sumber yang sama iaitu ilmu tuhan maka proses pengislaman ilmu amat penting supaya manusia dapat mengetahui cara untuk meletakkan sesuatu perkara pada tempatnya yang sebenar dalam sistem kewujudan. Dengan meletakkan sesuatu pada tempatnya yang sebenar, manusia mengamalkan keadilan dan keadilan membawa kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat. Generasi yang lahir dari pendidikan pengislaman ilmu adalah generasi yang mempunyai rasa tawadu’, bertanggungjawab dan disiplin yang tinggi. Mereka sentiasa membawa slongan kemajuan umat. Adalah diharapkan dengan pengislaman ilmu ini merupakan satu titik tolak dalam proses pengislaman dari segi politik, ekonomi dan sains kemanusian keseluruhannya. Di
Malaysia, pengislaman ilmu masih bergiat lancar dan memerlukan sokongan dari semua pihak bagi menjayakannya.
Sesungguhnya proses untuk melaksanakan dan menjayakan hasrat ini akan mengambil masa. Kejayaannya bergantung kepada kesediaan pihak pemimpin, penggubal dasar, pendidik dan masyarakat dalam menghayati dan mengamali konsep pengislaman ilmu. Idea besar ini akan menjadi malap dan sulit apabila ia diambil dan dipermudahkan oleh pendukung-pendukung yang tidak berhati-hati dalam melaksanakannya. Oleh itu, usaha-usaha ke arah islamisasi ilmu di pusat-pusat pengajian tinggi di negara ini harus dikaji dari semasa ke semasa supaya keberkesannya terserlah seperti termaktub dalam gagasan awalnya. Pengislaman ilmu ini haruslah bermula dari peringkat rendah hinggalah ke tahap pengajian tinggi. Dalam keghairahan kita mengimport kolej-kolej swasta dan universiti-universiti dari luar negara, maka pihak yang berwajib perlulah mengawasi dan memerhati supaya proses pengislaman ilmu tidak terbantut dan terjejas disebabkan perkara tersebut. Kita berkeyakinan pengislaman ilmu merupakan satu titik tolak ke arah kebangkitan umat seterusnya membawa umat ini kepada ‘izzah.
KESIMPULAN
Kesimpulannya, pendidikan agama yang bersumberkan kepada Al-Quran dan Al-Hadith adalah sebenarnya menjadi tunjang kepada semua pendidikan umum yang ada di dunia. Ertinya ilmu-ilmu yang ada di dunia ini selain daripada agama Islam pokok pangkalnya memang berasal daripada agama Islam itu sendiri, dan mempunyai hubungkait yang rapat antara satu sama lain. Semuanya telah termaktub dalam Al-Quran dan Al-Hadith sebagai perlembagaan Islam yang berharga hingga ke akhir zaman. Sebagaimana firman Allah S.W.T dalam surah al-Maidah:48;
Mafhumny: dan Kami turunkan kepadamu (Wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) Dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab suci Yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu Dengan apa Yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah Engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa Yang telah datang kepadamu dari kebenaran. bagi tiap-tiap umat Yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). dan kalau Allah menghendaki nescaya ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu Dalam ugama Yang satu), tetapi ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa Yang telah disampaikan kepada kamu. oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka ia akan memberitahu kamu apa Yang kamu berselisihan padanya.
Ismail R. Faruqi yang mula berkempen tentang Islamisasi pada tahun 1977 dalam satu persidangan yang berlangsung di Hotel Intercontinental Mekkah, Konferensi Pertama tentang pendidikan Muslim yang digelar oleh King Abdul Aziz juga ada menyatakan:
“....umat Islam tidak akan bangkit jika sistem pendidikan tidak diubah dan segera dibaiki kelemahannya. Yang diperlukan sekarang ialah suatu sistem baru. Dualisme pendidikan Islam harus dihapuskan. Percabangan sistem Islam dan sekular harus dilenyapkan dengan mengintegrasikan kedua-duanya ke dalam jiwa Islam secara total dan ideologi.”14
14 Ali Sobirin el-Muannatsy (2009)Kampus Hijau, Kalam Cinta Dari Tuhan.PTS Litera Utama Sdn.Bhd:Kuala Lumpur
Oleh yang demikian, untuk menjamin perkembangan positif dari pelbagai aspek dalam sesebuah negara, pendidikan berbentuk dualisme mesti diubah kepada pendidikan berbentuk bersepadu yang menggabungkan antara ilmu agama dan ilmu moden.
Bibliografi
Dualisme Pendidikan(2008).(atas talian)www.mindamadani.my/content/view/111/3/.com (dicapai pada 9September 2010)
Tamadun Islam dalam Bidang Falsafah(2007).(atas talian)
www.gemaislam.net/.../tamadun_islam_ dalam _bidang_falsafah.pdf (dicapai pada 11September2010)
Dualisme dalam Sistem Pendidikan(2005).(atas talian)
www.andalus.sg/dpia/nota_pensyarah/SPI3_Minggu3.ppt (dicapai pada 11September 2010)
