Tutur Jatiswara: Analisis Bentuk dan Fungsi.

i

TUTUR JATISWARA:

ANALISIS BENTUK DAN FUNGSI

OLEH:

DESAK KOMANG MAYGAYANTI NIM 1101215019

PROGRAM STUDI SASTRA BALI FAKULTAS SASTRA DAN BUDAYA

UNIVERSITAS UDAYANA DENPASAR

ii

TUTUR JATISWARA:

ANALISIS BENTUK DAN FUNGSI

Skripsi ini diajukan untuk memperoleh Gelar Sarjana Sastra Pada Program Studi Sastra Bali

Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana

OLEH:

DESAK KOMANG MAYGAYANTI NIM 1101215019

PROGRAM STUDI SASTRA BALI FAKULTAS SASTRA DAN BUDAYA

iii

Lembar Persetujuan Pembimbing

Pembimbing I,

Drs. I Nyoman Darsana, M.Hum. NIP 19571222 198702 1 001

Pembimbing II,

Drs. I Wayan Suteja, M.Hum. NIP 19581004198503 1 003

Mengetahui

Ketua Program Studi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya

Universitas Udayana,

iv

Halaman Penetapan Ujian

Skripsi ini telah diujikan dan dinilai oleh Panitia Penguji Pada Program Studi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya

Universitas Udayana Tanggal 05 Januari 2016

Panitia Penguji:

Ketua,

Dr. Ni Made Suryati, M. Hum. NIP. 19601231 198403 2 002

Sekretaris,

v

KATA PENGANTAR

Om Swastyastu,

Puji syukur dipanjatkan ke hadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa, karena atas anugrah-Nya, skripsi ini dapat diselesaikan. Skripsi yang berjudul "Tutur Jatiswara: Analisis Bentuk dan Fungsi" ini disusun sebagai syarat untuk mendapatkan gelar sarjana di Program Studi Sastra Bali, Fakultas Sastra dan Budaya, Universitas Udayana.

Skripsi ini disusun dan diselesaikan berkat bantuan dari semua pihak, baik dalam hal material maupun spiritual, karena itu dalam kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terimakasih kepada:

1. Drs. I Nyoman Darsana, M.Hum., sebagai pembimbing I, yang sudah dengan sabar dan ikhlas membantu, membimbing dan memberikan nasehat-nasehat dalam penyusunan skripsi ini;

2. Drs. I Wayan Suteja, M.Hum., sebagai pembimbing II, yang sudah dengan sabar dan ikhlas meluangkan waktunya untuk membimbing dan memberikan nasehat-nasehat dalam penyusunan skripsi ini;

3. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A., sebagai Dekan Fakultas Sastra dan Budaya, Universitas Udayana yang sudah memberikan sarana dan prasarana dalam mengikuti perkuliahan serta selama penyelesaian skripsi; 4. Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M.Hum., selaku Ketua Program Studi Sastra

Bali, Fakultas Sastra dan Budaya, atas segala bantuan serta dukungannya dalam penyusunan skripsi ini;

vi

6. Bapak dan Ibu dosen Program Studi Sastra Bali, yang telah memberikan banyak pengetahuan dan wawasan dari awal perkuliahan sampai dengan saat ini;

7. Para Pegawai TU, Seluruh Staf Akademik, Staf Perlengkapan, dan Staf Perpustakaan umum Fakultas Sastra dan Budaya, Universitas Udayana yang sudah memberikan bantuan, informasi, dan meminjamkan buku-buku dalam penyusunan skripsi ini; disebutkan satu persatu, hanya ucapan terimakasih yang dapat disampaikan, teman-teman angkatan 2011 atas kritik, saran, semangat dan bantuannya dalam penyusunan skripsi ini;

10. Semua Pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah banyak memberikan dukungan, bantuan, motivasi baik moral maupun material hingga terselesainya skripsi ini;

Penulis sadar, skripsi ini sangat jauh dari sempurna. Untuk itu mohon saran-saran dan kritik dari pembaca dan para sarjana yang mengerti dan paham tentang bahasa Bali untuk melengkapi skripsi ini agar lebih baik dan sempurna.

Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca dan menambah dokumentasi di Program Studi Sastra Bali.

Om Santih, Santih, Santih, Om.

Denpasar, Januari 2016

vii PRAWACANA

Om Swastyastu,

Rasa angayubagia katur majeng Ida Sang Hyang Widhi Wasa, santukan sangkaning asung kerta wara nugrahan Ida, saseleh puniki prasida kapuputang manut galah sané sampun kacumawisang. Saseleh sane mamurda "Tutur Jatiswara: Analisis Bentuk dan Fungsi" puniki kasusun pinaka piranti mitegepin silih tunggil syarat anggén ngrereh gelar sarjana ring Program Studi Sastra Bali, Fakultas Sastra dan Budaya, Universitas Udayana.

Saseleh puniki kasusun tur kapuputang sangkaning wantuan saking sameton makasami, inggihan ring sajeroning material miwah spiritual. Duaning punika ring galah sane becik puniki titiang ngaturang suksma pisan majeng ring:

1. Drs. I Nyoman Darsana, M.Hum., dosen panuntun I, sane sampun ledang ngicénin wantuan, tuntunan, piteket-piteket ring sajeroning muputang saseleh puniki;

2. Drs. I Wayan Suteja, M.Hum., dosen panuntun II, sane sampun ledang ngicénin wantuan, tuntunan, miwah piteket-piteket ring sajeroning muputung saseleh puniki;

3. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Beratha, M.A.; Dekan Fakultas Sastra lan Budaya, Universitas Udayana, sane sampun ngicénin titiang sarana miwah prasarana ritatkala nyarengin paplajahan;

4. Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M.Hum., Ketua Program Studi Sastra, antuk wantuan miwah piteket-piteket sane kaicénin ring sajeroning muputang saseleh;

viii

6. Para dosen ring Program Studi Sastra Bali sane sampun ngicenin titiang tuntunan miwah kaweruhan ritatkala titiang nyarengin paplajahan;

7. Para pegawé TU, akademik, pegawé perlengkapan miwah pegawé perpustakaan umum Fakultas Sastra miwah Budaya, Universitas Udayana sane sampun ngicénin wantuan, informasi, tur ngicénin titiang nyelang buku-buku ritatkala muputang saseleh puniki;

8. Ajik (Dewa Ketut Gina), Ibu (Putu Suastini), Beli (Dewa Gede Haryanto), Beli (Dewa Kadek Rudiana) miwah kaluwarga titiang makasami antuk doa, wantuan, lan piteket-piteket sane kaicénin ring sajeroning titiang muputang saseleh puniki;

9. Para semeton MAHASABA (Mahasiswa Sastra Bali) sane nenten prasida kaunggahang saka siki wantah suksma sane prasida katurang, timpal-timpal angkatan 2011 antuk kritik, saran, semangat, lan wantuan sane kaicénin ritatkala titiang muputang saseleh puniki; 10. Sinamian roang sane nénten prasida kaunggahang saka siki sane

sampun ngicénin dukungan, wantuan, motivasi inggian moral wiadin material ngantos saseleh puniki prasida kapuputang.

Titiang uning daging saselehan puniki kirang luih. Duaning sapunika, kritik maka miwah piteket-piteket saking para pangwacén miwah para sujana sane sampun limbak ring basa Bali, pinih kaptiang anggén ngwangun saseleh puniki mangda luwih.

Pinih untat kaptiang, mogi-mogi saseleh puniki wenten kawigunannyane majeng ring para pangwacen tur prasida nglimbakang Program Studi Sastra Bali.

Om Santih, Santih, Santih, Om

Denpasar, Januari 2016

ix

BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP DAN LANDASAN TEORI 2.1 Kajian Pustaka……….. 6

BAB III METODE DAN TEKNIK, SUMBER DATA, JANGKAUAN, DAN SISTEMATIKA PENYAJIAN 3.1 Metode dan Teknik Penelitian……….... 17

3.1.1 Metode dan Teknik Tahap Penyediaan Data………... 17

x

3.1.3 Metode dan Teknik Penyajian Hasil Analisis Data……….. 19

3.2 Sumber Data………..……….. 20

3.3 Jangkauan……….. 22

3.4 Sistematika Penyajian……… 22

BAB IV ANALISIS BENTUK TUTUR JATISWARA 4.1 Struktur Bentuk Tutur Jatiswara……… 24

4.1.1 Ragam Bahasa………. 24

4.1.2 Gaya Bahasa……… 27

4.2 Struktur Isi Tutur Jatiswara……… 32

4.2.1 Bagian awal………... 33

4.2.2 Bagian tengah……… 33

4.2.3 Bagian akhir……….. 39

BAB V FUNGSI YANG TERKANDUNG DALAM TUTUR JATISWARA 5.1 Fungsi Ajaran Etika (susila)………... 42

5.2 Fungsi Ajaran Filsafat (tattwa)……… 51

5.3 Fungsi Ajaran Yadnya………. 60

5.4 Fungsi Ajaran Pengendalian diri………. 68

BAB VI SIMPULAN DAN SARAN 6.1 Simpulan………. 81

6.2 Saran………... 82 DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

xi ABSTRAK TUTUR JATISWARA: ANALISIS BENTUK DAN FUNGSI

Penelitian ini membahas tentang teks Tutur Jatiswara dengan analisis bentuk, dan fungsi. Analisis ini bertujuan untuk mengungkap struktur yang membangun karya sastra tersebut serta fungsi yang terkandung di dalamnya.

Penelitian Tutur Jatiswara menggunakan teori struktural dari Teeuw, sedangkan teori fungsi dari Damono dan Ratna. Untuk itu, analisis mengenai karya sastra Tutur Jatiswara dapat dipahami dengan baik.

Metode dan teknik yang digunakan dalam penelitian ini dibagi menjadi tiga tahapan yakni, (1) metode dan teknik penyediaan data digunakan metode membaca dibantu dengan teknik catat dan terjemahan, (2) metode dan teknik analisis data menggunakan metode kualitatif, teknik deskriptif-analitik (3) metode dan teknik penyajian hasil analisis data digunakan metode informal dibantu dengan teknik induktif-deduktif.

Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah struktur bentuk terdiri dari: ragam bahasa dan gaya bahasa. Struktur isi terdiri dari: bagian awal, bagian tengah, dan bagian akhir. Selain itu penelitian ini mengungkapkan fungsi yang terkandung dalam Tutur Jatiswara terdiri dari, fungsi ajaran etika (susila), fungsi ajaran filsafat (tattwa), fungsi ajaran yadnya, fungsi pengendalian diri.

xii ABSTRAK TUTUR JATISWARA: ANALISIS BENTUK LAN FUNGSI

Panyelahang puniki maosang indik sesuratan Tutur Jatiswara minakadi nureksain indik wangun miwah fungsi. Panureksan puniki matetujon ngwedarang indik struktur sane ngwangun sastra puniki miwah fungsi sane wenten ring sesuratan Tutur Jatiswara.

Panyelehan Tutur Jatiswara puniki nganggen teori struktural saking Teeuw. Teori fungsi manut pakayun Damono lan Ratna.

Metode miwah teknik sane kaanggen ring penyelahan puniki kepah dados tigang palet, inggih punika, (1) sajroning nyayagayang data nganggen metode mamace, miwah nganggen teknik terjemahan lan catat, (2) paletan panureksan data nganggen metode kualitatif, tekniknyane nganggen deskriptif-analitik, (3) paletan penyajian hasil analisis data nganggen metode informal, kawantu antuk induktif-deduktif.

Pikolih sane kakeniang sajeroning panyelahan puniki inggih punika prasida nlantarang indik struktur bentuk minakadi: ragam bahasa lan gaya bahasa. Struktur isi minakadi: bagian awal, bagian tengah, bagian akhir. Panyelehan puniki ngawedarang indik fungsi: fungsi ajaran etika (susila), fungsi ajaran filsafat (tattwa), fungsi ajaran yadnya, fungsi ajaran pengendalian diri.

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Tutur merupakan salah satu jenis karya Sastra Jawa Kuno yang

mengandung nilai filsafat, agama, dan nilai kehidupan. Menurut Soebadio (1985:

3), tuturmerupakan pelajaran dogmatis yang diteruskan kepada murid-murid yang

memenuhi syarat. Dilihat dari segi isinya, karya jenis tutur tidak kalah

pentingnya. Di dalamnya mengandung nilai-nilai luhur yang sangat erat kaitannya

dengan adat istiadat, hukum adat, upacara keagamaan dan kehidupan sosial

lainnya (Sastrawan, 2009: 2). Tutur dalam Kamus Bahasa Indonesia (2005: 1231)

diartikan sebagai ucapan, kata, perkataan. Naskah-naskah dengan judul tutur dan

tattwa sangat banyak ditemui. Isinya ternyata tidak saja berkaitan dengan ajaran

tentang filsafat agama termasuk uraian tentang kosmos, tetapi juga memuat

penjelasan-penjelasan pengetahuan tertentu, seperti pengetahuan pengobatan atau

penyembuhan (Agastia, 1994: 6).

Di samping itu juga kakawin, kidung dan geguritan banyak dibicarakan

dan difungsikan dalam kehidupan masyarakat. Namun pada dasarnya tutur juga

memiliki unsur keindahan dan banyak difungsikan dalam kehidupan masyarakat

sebagai sebuah tuntunan hidup. Dalam tutur juga terkandung nilai-nilai filsafat

hidup tidak kalah pentingnya dengan nilai-nilai yang ada dalam kakawin, kidung

Mengingat naskah-naskah kuna pada saat itu ditulis di atas daun lontar

yang tidak dapat bertahan lama, maka naskah-naskah tersebut dirawat dengan

baik. Rusaknya sebuah naskah berarti kehilangan salah satu sumber pengetahuan.

Untuk melestarikan warisan budaya yang bernilai luhur itu, masyarakat

melakukan kegiatan salin-menyalin naskah. Kegiatan salin-menyalin naskah di

Bali menjadi tradisi yang masih hidup dan berkembang sampai sekarang.

Naskah lontar juga sudah banyak yang dialihaksarakan dan ada juga yang

sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sehingga mudah untuk orang

membacanya dan memahami isi dari naskah tutur tersebut. Naskah-naskah lontar

yang ada di Bali tersimpan baik di berbagai tempat seperti pada instansi atau

lembaga-lembaga formal baik pemerintah maupun swasta diantaranya seperti

Gedong Kirtya di Singaraja, Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, UPT Lontar

Perpustakaan Sastra dan Budaya UNUD. Selain itu, adapula yang disimpan di

rumah penduduk seperti di Puri, Griya, dan Jero.

Dalam kesempatan ini, salah satu dari sekian banyak naskah jenis tutur

yang akan dijadikan bahan kajian dalam penelitian ini berjudul Tutur Jatiswara.

Dilihat dari segi judul Tutur Jatiswara memiliki arti, jati adalah sejati atau

sungguh-sungguh, kemudian swara adalah suara-suara. Dilihat dari makna judul

Tutur Jatiswara adalah wejangan atau nasehat yang sejati, sungguh-sungguh.

Ketertarikan untuk menggunakan objek ini dijadikan bahan penelitian, karena di

dalam teks Tutur Jatiswara mengandung ajaran agama yang dijadikan pedoman

dalam hidup di dunia. Tutur Jatiswara merupakan karya sastra tutur yang tidak

diangkat menjadi bahan kajian, karena di dalam Tutur Jatiswaraberisikan tentang

seorang ayah yang selalu mengingatkan anaknya agar selalu patuh dan bertingkah

yang baik, di dalam teks Tutur Jatiswara juga berisikan tentang ajaran-ajaran

agama yang sangat bermanfaat seperti halnya Karmapata(perbuatan yang dipakai

sebagai jalannya keinginan). Setiap orang yang hidup di dunia ini harus bisa

mengendalikan pikirannya agar berperilaku yang baik.

Penelitian terhadap karya sastra jenis tutur masih perlu ditingkatkan lagi.

Dilihat dari segi isinya, karya sastra jenis tutur tidak kalah pentingnya. Di

dalamnya terdapat nilai-nilai luhur yang sangat erat kaitannya dengan filsafat

keagamaan, upacara keagamaan, dan kehidupan sosial lainnya. Mengingat arti

penting dari kehadiran karya sastra jenis tutur sebagai karya sastra yang

menuangkan berbagai hal seperti upacara keagamaan, hukum adat, adat istiadat,

kehidupan sosial dan lain sebagainya. Untuk itu, dipandang perlu melakukan

penelitian secara ilmiah dan mendalam terhadap naskah jenis tutur.

Agama Hindu mengajarkan umatnya selalu berbuat baik. Tidak seorang

pun dapat menghindar dari hukum karmaphala dari hukum perbuatannya. Karma

yang baik hanya dapat tercipta manakala manusia selalu berpikir, berkata dan

bertindak yang baik. Ini sudah hukum alam, hukum sebab akibat yang sudah

ditentukan oleh Tuhan dan karena itu tidak bisa ditolak atau dihindari (Suhardana,

2010: 27-28). Agama Hindu juga memberikan tuntunan dan arahan moral yang

benar kepada pemeluknya untuk menuju tujuan hidup sebagaimana juga tujuan

Agama. Tuhan menciptakan manusia disertai dengan dua unsur, yaitu: unsur

agama sebagai induk berlaku dari Hukum itu sendiri sehingga tujuan agama

selaras dengan tujuan hukum, yaitu menuntun dan mengarahkan manusia untuk

mencapai keharmonisan dalam hidup (Suryani, 2009: 67).

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas ada beberapa masalah yang dapat

dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimanakah bentukTutur Jatiswara?

2. Fungsi apa saja yang terkandung di dalam Tutur Jatiswara?

1.3 Tujuan Penelitian

Setiap penelitian yang dilakukan sudah tentu mempunyai tujuan yang

ingin dicapai. Demikian pula halnya dalam penelitian Tutur Jatiswara ini. Adapun

tujuan penelitian ini, secara garis besar dibagi menjadi dua, yaitu (1) tujuan

umum, dan (2) tujuan khusus. Keduanya diuraikan berikut ini.

1.3.1 Tujuan Umum

Secara umum penelitian terhadap Tutur Jatiswara ini bertujuan untuk

membina, melestarikan, dan mengembangkan karya-karya sastra tradisional

sebagai warisan budaya bangsa dalam upaya pembinaan dan pengembangan

kebudayaan nasional melalui pengembangan kebudayaan daerah. Selain itu, untuk

menambah khazanah penelitian sastra khususnya sastra Bali.

1.3.2 Tujuan Khusus

Berdasarkan rumusan masalah diatas, tujuan khusus dalam penelitian ini

dapat dirumuskan sebagai berikut:

2. untuk mengetahui fungsi yang terkandung dalam Tutur Jatiswara;

1.4 Manfaat Penelitian

Berdasarkan uraian tujuan penelitian di atas, maka hasil penelitian ini

diharapkan bermanfaat terutama bagi penulis sendiri dan masyarakat untuk lebih

mengenal keberadaan karya sastra tradisional khususnya tutur yang berhubungan

erat dengan kehidupan masyarakat. Manfaat penelitian ini dibedakan menjadi dua

yaitu, manfaat teoritis dan manfaat secara praktis. Keduanya diuraikan berikut ini.

1.4.1 Manfaat Teoritis

Manfaat teoritis penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan

pemikiran berupa uraian mengenai satuan-satuan yang membangun bentuk dari

Tutur Jatiswaraserta fungsi-fungsi yang terkandung di dalamnya.

1.4.2 Manfaat Praktis

Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai pedoman

hidup serta dapat merangsang generasi muda dan masyarakat luas dalam rangka

pelestarian, pembinaan, dan pengembangan kebudayaan khususnya kesusastraan

BAB II

KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI

2.1 Kajian Pustaka

Kajian pustaka merupakan kegiatan mempelajari, memahami, dan

mengutip berbagai teori, pandangan, pendapat, pernyataan dari para ahli yang

diperoleh dari berbagai sumber. Sumber yang paling baik dari suatu kajian

pustaka adalah hasil-hasil penelitian terdahulu (Gorda, 1997: 27). Pentingnya

melakukan kajian pustaka adalah sebagai upaya menambah wawasan,

pengetahuan dan pemahaman serta menjadi landasan atau pedoman bagi

penelitian yang dilakukan, maka akan mengacu pada penelitian atau tulisan

terdahulu, di antaranya:

Sastrawan (2009) dalam skripsinya yang berjudul "Tutur Panugrahan

Dalem: Analisis Struktur dan Fungsi". Pada penelitian tersebut Sastrawan

mengungkapkan struktur dan fungsi yang terkandung dalam tutur tersebut. Di

dalam penelitian Tutur Panugrahan Dalem ini fungsi yang terkandung di

dalamnya menggunakan teori fungsi yang disampaikan oleh Ratna sebagai dasar

acuan teori. Selain itu penelitian Sastrawan memiliki relevansi dengan analisis

yang dilakukan terutama mengenai fungsi-fungsi yang terkandung dalam karya

sastra tutur. Di dalam Tutur Panugrahan Dalemterdapat ajaran-ajaran agamanya.

Penelitian tersebut memberikan inspirasi dalam analisis ini dikarenakan

sama-sama menggunakan tutursebagai objek penelitian yang di dalam Tutur Jatiswara

Kurniawan (2010) dalam skripsinya yang berjudul "Tutur Roga Sanghara

Bumi Analisis Struktur dan Fungsi". Pada penelitian tersebut Kurniawan

menggunakan teori fungsi untuk menganalisis Tutur Roga Sanghara. Di dalam

penelitian ini fungsi yang terkandung dalam Tutur Roga Sangharamenggunakan

teori fungsi yang disampaikan oleh Ratna sebagai dasar acuan teori. Bertujuan

untuk mengungkap fungsi Tutur Roga Sanghara dalam lingkungan masyarakat

serta ada juga pemaparan Teeuw mengenai teori fungsi. Penelitian tersebut

memberikan inspirasi dalam analisis ini dikarenakan sama-sama menggunakan

tutursebagai objek penelitian. Selain itu penelitian Kurniawan memiliki relevansi

dengan analisis yang dilakukan terutama mengenai fungsi-fungsi yang terkandung

dalam karya sastra tutur. Menemukan fungsi yang terkandung dalam teks Tutur

Jatiswara tidak bisa lepas dari bentuk karya tersebut.

Angraeni (2014) dalam skripsinya yang berjudul "Teks Geguritan

Malelemesan Dalam Pupulan Rariptan Kasawur Karya Ki Jakawana Analisis

Bentuk dan Amanat". Pada penelitian tersebut Angraeni menggunakan teori

struktural untuk menganalisis Teks Geguritan Malelemesan. Angraeni dalam

penelitian ini yaitu mengungkapkan struktur Teks Geguritan Malelemesan baik

dari segi bentuk maupun segi isi teks geguritannya. Struktur bentuk meliputi; kode

bahasa dan sastra, ragam bahasa, dan gaya bahasa. Sedangkan dari segi isi teks

meliputi; bagian awal dan bagian akhir mengenai isi teks Geguritan Malelemesan.

Penelitian yang dilakukan Angraeni, memberikan inspirasi terhadap penelitian ini,

karena mengungkap struktur bentuk dan struktur isi. Perbedaannya, penelitian

bahasa dan sastra, ragam bahasa, dan gaya bahasa. Sedangkan pada penelitian

terhadap Tutur Jatiswara untuk struktur bentuk hanya mengungkapkan ragam

bahasa dan gaya bahasanya saja.

Ketiga kajian tersebut sangat membantu dan memberikan inspirasi dalam

melakukan analisis terhadap teks Tutur Jatiswarasebagai pembanding teori-teori

yang digunakan dalam penelitian ini. Sangat bermanfaat untuk membantu dalam

menyusun kerangka pemikiran dan memberikan gambaran tentang masalah yang

berhubungan dengan bentuk dan fungsi.

2.2 Konsep

Departemen Pendidikan Nasional (2008: 725) menyatakan konsep adalah

suatu gambaran mental dari objek, proses atau apapun yang ada di luar, bahasa

yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain. Konsep merupakan

arah pemikiran yang menuntun peneliti menentukan metode yang digunakan

dalam penelitian. Menurut Koentjaraningrat, konsep adalah tafsiran mengenai

pola-pola korelasi antara kelas-kelas fakta menuju ketingkat pengetahuan yang

abstrak. Konsep merupakan unsur-unsur pokok dari suatu pengertian, definisi,

batasan secara singkat dari sekelompok fakta, gejala, atau merupakan definisi dari

apa yang perlu diamati dari proses penelitian. Adapun konsep yang digunakan

dari Tutur Jatiswarasebagai berikut: konsep bentuk dan fungsi.

2.2.1 Bentuk

Secara etimologis formal berasal dari kata forma, bahasa latin yang berarti

bentuk, wujud (Ratna, 2004: 49). Metode formal adalah analisis dengan

karya sastra. Berkaitan dengan pemakaian istilah tersebut, maka dalam penelitian

ini menggunakan istilah bentuk. Karya sastra sebagai sebuah bentuk merupakan

sebuah bangunan yang terdiri atas berbagai unsur, satu dengan lainnya saling

berkaitan dan disusun dengan pola-pola tertentu, berdasarkan konvensi yang

mengikatnya.

Unsur-unsur yang membangun teks Tutur Jatiswara terdiri dari struktur

bentuk dan struktur isi. Struktur bentuk meliputi ragam bahasa dan gaya bahasa.

Ragam bahasa merupakan variasi bahasa menurut pemakaiannya atau

penggunaannya (Jendra, 1991: 49). Gaya bahasa adalah cara pengungkapan

bahasa dalam prosa atau bagaimana seorang pengarang mengungkapkan suatu

yang akan dikemukakannya (Karmini, 2011: 74).

Isi merupakan unsur yang termuat dan terkandung dalam bentuk. Isi

memiliki pengertian sesuatu yang ada, termuat, terkandung dalam sesuatu, apa

yang ditulis di dalamnya, inti atau bagian pokok dari sesuatu (Tim Penyusun

Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1990: 388). Luxemburg,

dkk (1990: 58) mengatakan bahwa teks memiliki bagian awal dan akhir. Dalam

teks Tutur Jatiswara ini terdiri atas tiga bagian yaitu bagian awal, bagian tengah

dan bagian akhir. Tutur Jatiswaramerupakan sebuah teks yang di dalamnya berisi

wejangan atau nasehat seorang ayah kepada anaknya, bila menghadap orang tua

harus bertingkah laku yang baik, yang patut dilaksanakan di dunia. Karya sastra

ini menguraikan tentang bagaimana Sang Hyang Jiwa yang menyebabkan

manusia itu hidup. Orang yang menjelma menjadi manusia sangatlah utama,

baik. Sungguh-sungguh untuk belajar agama dengan baik, patuh terhadap orang

tua dan selalu bersyukur kepada Sang Hyang Widhi kelak diberikan jalan yang

terbaik. Setiap berbuat kebaikan pasti yang didapat baik pula, begitu sebaliknya

jika berbuat yang tidak baik akhirnya akan menemukan kesengsaraan. Orang yang

budiman akan selalu kukuh teguh melaksanakan dharma, karena itu sudah tersirat

dalam sastra agama. Hormat dan tunduk pada diri sendiri terhadap orang lain,

perbuatan itu dinamakan Laksana Dharma (perbuatan tanpa pamrih). Berbuat

dharma pasti akan mendapatkan kekayaan dan kesenangan itu, bersyukur sudah

diberi kesempatan menjelma menjadi manusia. Karena, tidak semua bisa seperti

itu selagi diberi kesempatan manfaatkanlah dengan baik agar di kehidupan

nantinya diberikan tempat yang baik di sana. Bila datang Sang Hyang Pati dan

perginya Sang Hyang Urip maka disebut mati. Segala yang hidup pasti akan mati.

Serta sebesar apapun nanti upacaranya tidak akan bisa mengubah hasil perbuatan

kita semasa hidup. Maka berbuatlah yang baik selagi kita masih hidup.

Agama merupakan hal yang sangat penting bagi kehidupan berbangsa dan

bernegara. Pengajaran agama diselenggarakan secara efektif bagi seluruh lapisan

masyarakat terlebih-lebih lagi terhadap para intelektual agar jangan sampai para

sarjana atau kaum intelektual tidak mengamalkan agama dalam kehidupannya

(Suryani, 2009: 1). Agama adalah kepercayaan hidup yang merupakan ajaran suci

yang diwahyukan oleh Tuhan (Suhardana, 2010: 3).

Agama bukan saja mengajarkan soal hidup sesudah mati, tetapi juga apa

yang harus diperbuat manusia selama hidupnya. Agama Hindu menetapkan etika

sangat penting bagi umat Hindu untuk mempelajari dan mendalami agamanya

(Suhardana, 2010: 2). Agama mengajarkan kepada umatnya untuk percaya dan

menyembah Tuhan. Di dalam (Çantiparwa 109, 10), yang berisi:

Prabhawârthayâ bhȗt anâm dharmaprâwacam krt am yah syât prabawasamyuktah sa dharmah iti niçacayah

(Segala suatu yang bertujuan memberi kesejahteraan dan memelihara semua, itulah disebut Dharma (Agama), segala sesuatu yang membawa kesentosaan kepada makhluk itulah Dharma (Agama) sebenarnya).

Bila dikaitkan di dalam Tutur Jatiswarayang disebutkan dalam teks yakni

sebagai berikut.

Yan munggwing sang parajnyan tuwuh anaké ané melaksana darma (darmika) dogén ané sungsung Ida bhaktinin Ida makadi ajum Ida, déning kabawosang darma dogén ané jati mamanggih kalédangan (Tutur Jatiswara, hal.7).

Terjemahan:

Bagi orang yang budiman, orang teguh melaksanakan kebenaran yang dijunjung, disembah dan dipujinya, karena tegas dikatakan bahwa kebenaran yang akan mendapatkan kebahagian.

Kesimpulannya yakni, segala yang dilakukan dengan tulus ikhlas tanpa

pamrih akan selalu mendapatkan kebahagiaan. Sekalipun orang miskin atau orang

yang berkecukupan saja bisa melakukan hal berbagi kepada sesamanya. Itu salah

satu wujud orang yang sangat teguh dalam halnya berdharma.

2.2.2 Fungsi

Fungsi merupakan hubungan yang aktif antara objek dan tujuan

dipakainya objek tersebut (Endaswara, 2008: 71). Fungsi karya sastra bukan

sistem komunikasi (Ratna, 2009: 130). Menurut Ratna (2009: 11) fungsi sastra

berada dalam kerangka terikat karya sastra, selain itu fungsi sastra seharusnya

lebih ditunjukkan kepada aspek-aspek kenikmatannya, kualitas estetisnya.

Fungsi sebuah teks sastra harus dilihat dalam kerangka dialektika berpikir

Horatius yaitu sifat utile dan dulce, bermanfaat dan nikmat sebagai tujuan dan

fungsi karya sastra (Teeuw, 1984: 8). Wellek dan Warren (1990: 25) yang

sependapat dengan dialektika berpikir Horace menyebutkan bahwa karya sastra

berfungsi sebagai dulce (hiburan) dan utile (berguna atau bermanfaat). Konsep

fungsi karya sastra juga dikemukakan oleh Robson (1978: 25) yang menyebutkan

bahwa fungsi atau kegunaan karya sastra tradisional erat kaitannya dengan

bidang; (a) agama, filsafat, mitologi; (b) ajaran yang bertalian dengan sejarah,

etika; (c) keindahan alam atau hiburan.

2.3 Landasan Teori

Sebagai salah satu bentuk kegiatan ilmiah, penelitian sastra memerlukan

landasan kerja berupa teori. Teori berasal dari kata theoria (bahasa Latin). Secara

etimologis teori berarti kontemplasi terhadap kosmos dan realitas. Dalam

hubungannya dengan dunia keilmuan teori berarti perangkat pengertian, konsep,

proposisi yang mempunyai korelasi, dan telah teruji kebenarannya (Ratna, 2004:

1). Penelitian sastra meliputi wilayah yang cukup luas, sehingga diperlukan

pembatasan ruang lingkup pendekatan penelitian (kajian/analisis). Maka sebelum

melakukan penelitian, terlebih dahulu harus menentukan landasan teori yang

Setiap karya sastra pada dasarnya dapat dipahami melalui tiga aspek, yaitu

setiap karya sastra memiliki bentuk, kemudian bentuk tersebut memiliki fungsinya

masing-masing yang pada gilirannya akan memberikan makna tertentu. Teori

yang digunakan dalam penelitian ini teori struktural dan teori fungsi. Teori

struktural digunakan untuk membedah unsur-unsur yang berkaitan dalam karya

sastra, dan teori fungsi guna melihat fungsi yang terdapat dalam karya sastra yang

telah difungsikan dalam masyarakat, serta untuk mengetahui fungsi teks Tutur

Jatiswara.

2.3.1 Teori Struktural

Goldmann mengemukakan bahwa setiap karya sastra yang penting

mempunyai structure significative, yang menurut Goldmann bersifat otonom dan

imanen, yang harus digali oleh peneliti berdasarkan analisis yang cermat (Teeuw,

1984: 153). Analisis struktur merupakan suatu langkah atau alat dalam proses

pemberian makna dalam kajian ilmiah. Langkah tersebut tidak boleh dihilangkan

dan tidak boleh ditiadakan atau dilampaui. Teori struktural dimaksudkan untuk

meninjau karya sastra sebagai kesatuan yang bulat, secara utuh, setiap karya sastra

terdiri dari bagian-bagian yang memainkan peranan penting dan sebaliknya

bagian-bagian itu mendapat makna sepenuhnya dan keseluruhan (Teeuw, 1984:

154).

Analisis struktur adalah tahap penelitian sastra yang sulit dihindari,

analisis struktur karya sastra akan diteliti dari manapun juga merupakan tugas

prioritas pekerjaan pendahuluan. Apabila dilihat dari tujuannya, analisis struktur

semendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya

sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw, 1984: 135).

Luxemburg (1984: 38) dalam pandangannya mengenai struktur

menyatakan bahwa struktur pada pokoknya berarti sebuah karya atau peristiwa

yang di dalam masyarakat menjadi suatu keseluruhan karena ada relasi timbal

balik antara bagian-bagiannya dan antara bagian dengan keseluruhannya.

Meskipun analisis struktur dipandang mempunyai kelemahan namun untuk

mengetahui bentuk suatu karya sastra penting hal ini dilakukan sebelum

melakukan langkah selanjutnya. Analisis struktur bertujuan untuk membongkar

dan memaparkan secermat, seteliti, semendetail, dan mendalam mungkin

keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya sastra yang

bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw, 1984: 135). Dan kemudian Ratna

(2010: 122) menyimpulkan bahwa struktur mesti disempurnakan menjadi struktur

yang bermakna, setiap gejala memiliki arti apabila dikaitkan dengan struktur yang

lebih luas, demikian seterusnya sehingga setiap unsur menopang totalitasnya.

Kajian terhadap teks Tutur Jatiswara menggunakan teori struktural karena

teks Tutur Jatiswara sebagai karya sastra yang mempunyai unsur yang saling

berkaitan. Teori struktural yang dipakai yaitu menurut Teeuw.

2.3.2 Teori Fungsi

Fungsi berarti hubungan aktif antara objek dan tujuan dipakainya objek

tersebut (Endraswara, 2008: 71). Apabila berbicara secara koheren tentang sastra,

maka fungsi dan sifat sastra tidak dapat dipisahkan. Kemudian dalam kaitannya

sebagai pembaharu dan perompak, selain itu karya sastra harus mengajarkan

sesuatu dengan cara menghibur.

Fungsi utama karya sastra adalah untuk melukiskan, mencerminkan

kehidupan manusia, sedangkan kehidupan manusia itu sendiri selalu mengalami

perkembangan (Ratna, 2010: 73). Hubungan karya sastra dengan masyarakat

merupakan kompleksitas hubungan yang bermakna, bertujuan untuk saling

menjelaskan fungsi-fungsi perilaku sosial yang terjadi saat-saat tertentu (Ratna,

2009: 137). Selain itu peranan utama karya sastra adalah penertiban sekaligus

pemberdayaan aspek-aspek rohaniah dengan cara menampilkan kualitas etis dan

estetis, isi, dan bentuk, saran dan pesan (Ratna, 2004: 503).

Berdasarkan pendapat tersebut, sastra merupakan bagian dari kebudayaan,

merupakan milik bersama masyarakat, diturunkan dari generasi ke generasi,

mempunyai peranan fungsi dalam masyarakat. Sastra mempunyai keterkaitan

antara kenyataan dan seni, berfungsi dalam masyarakat (agama, sosial) khususnya

sastra tradisional. Jadi karya sastra klasik memang berguna dan bermanfaat untuk

dipelajari guna menyumbangkan sesuatu yang berharga bagi negara oleh mereka

yang bangga pada prestasi-prestasi bangsanya.

Karya sastra sebagai sebuah teks tentunya juga dapat dikaji lebih jauh

mengenai fungsinya. Fungsi sebuah teks ialah adanya keterkaitan keseluruhan

sifat-sifat yang bersama-sama menuju tujuan yang sama serta dampaknya

(Luxemburg, 1984: 94). Karya sastra mencerminkan kehidupan manusia berarti

hubungan karya sastra sangat erat dengan manusia atau si penciptanya, dengan itu

masyarakat. Maka dari itu, teori fungsi digunakan untuk menjelaskan

fungsi-fungsi teks Tutur Jatiswara di dalam kehidupan masyarakat. Berdasarkan

beberapa pendapat di atas penelitian ini menggunakan teori fungsi yang

disampaikan oleh Ratna dan Damono, keduanya dikombinasikan untuk

menemukan fungsi karya sastra dalam masyarakat. Hal ini bertujuan untuk