Meretas pendidikan Islam dari klasik hingga modern

Prof

.

Dr.

H.

M. Hasballah

Thaib

,

MA

H

.

Zamakhsyari Hasballah

,

Lc.

,

MA

0

MENGENAL

ALMARHUM

AL

-

FADHIL

H

.

_ADNANLUBIS

W

_I

m

m

MENGENALALMARHUM

AL

-

FADHIL

H

_.

ADNAN

LUBIS

Kader Nadwatul Ulama

Indi

la

Prof

.

Dr

.

HM Hasballah Thaib

_,

_MA

H

.

Zamakhsyari Hasballah

,

Lc

,

MA

Perdana

MENGENALALMARHUM

AL-

FADHIL

H

.

ADNAN

_LUBIS

KADER

_{NADWATUL ULAMA}

_INDIA

Prof

.

Dr

.

H

.

M

.

Hasballah Thaib

,

MA

.

adalahpimpinanpesantrenAl ManarMedan

.

GurubesarFakultasTarbiyah Universitas Dharmawangsa Medan

.

Aktif mengajardiberbagai perguruantinggi

,

antaralaindi Universitas Sumatera Utara

,

Universitas Islam Sumatera Utara

,

Universitas Al Washliyah Medan

,

UniversitasAl Azhar Medan

,

dan beberapaperguruantinggi lainnyadi Sumatera Utara

.

Telah menulis lebih dari 60 judulbuku

,

diantaranya:Islam danKeadilan Sosial

,

Hukum Keluarga dalam Syariat Islam

,

Perbandingan Mazhab dalam Hukum Islam

,

Sejarah PerkembanganHukumIslam

,

_{TafsirTematikAI-Qur}

_'

an

.

H

.

ZamakhsyariHasballah

,

Lc

.

,

MA

.

adalahkandidatdoktorbidang Tafsirdan llmu

_-

llmuWahyudi Universitas IslamInternasional Kuala Lumpur Malaysia

.

Dosen tetap Fakultas Agama Islam Universitas Dharmawangsa Medan

.

Staf pengajar Agama Islam Fakultas

W

tf - Kedokteran Universitas Sumatera Utara

.

Juga memberi kuliah di beberapa perguruan tinggi lainnya di Sumatera Utara

.

Saat ini menjabat sebagai Ketua Yayasan Al

_-

Munawwarah

,

IslamicStudy

CollegeAlManarMedan

.

Karyailmiahyangsudah dipublikasikanantaralain:

_Tafsir

Tematik Al

_-

Qur

_'

an

,

Membangun Peradaban dalam Konsep Al-Qur

_'

an

,

Perencanaan PembangunanEkonomidalam PerspektifAl

-

Qur

_'

an

.

Perdana

f

Publishing

PENERBITBUKU UMUM & PERGURUAN TINGGI Jl Sosro No.16AMedan 20224

.

Tel061-77151020 Fax 061-7347756Email.pwdanapubfehlngggmail.com

ISBN978-602-8935-_69-2

MEXCEXALALMARHl'

MAL-FADHILH.ADXAX Ll'

BIS

Kader Xadwatul

I

lama India

Penulis:Prof.Dr.H.M

.

HasballahThaib,MA H.Zamakhsyari Hasballah,Lc,MA Copyright £ 2012, pada penulis

Hakcipcadilindungi undang

-

undang All rigths reserved

Penata letak:SamsidarHasibuan

Perancang sampul:Aulia@ rt

Diterbitkan oleh:

PERDANA PUBLISHING

(KelompokPenerblt Perdana Mulya Sarana}

Anggota Ikacan PenerbitIndonesia(IKAPI) Jl.SosroNo.16

-

AMedan 20224

Telp. 061

-

77151020, 7347756 Faks

.

061

-

7347756

E

-

mail: perdanapublishing@gmail.com Contact person: 08126516306

Cetakan pertama: April 2012 ISBN 978

-

602-8935

_-

69

-

2

Dilarang memperbanyak, menyalin,merekam sebagianatau seluruh bagianbuku inidalam bahasaatau bentukapapun tanpa

izin tertulis dari penerbitatau penulis

Fakta rerlepas da (Fewaris p; Peran kadang

_-

kai monumeni Dariit dan meng

.

seraangat l Dilnd pemah lah. air tetapiji Sebah; sejarah da rersimpan « Sampc Ulama van penulis da: .

-

.arena kui ang diper] unruk pent Al

-

Fadj terkemuka Arabyang 1

'

BIS

uruh

PEIMGAINITAR

PEIMULIS

Fakta _{menunjukkan bahwa kejayaan Islam di}

_masa

_{lalu tidak}

terlepas dari peranan Ulama yang mendapat gelar Waratsatul Anbia

(Pewaris para Nabi)

.

Peran para Ulama dalam da wah

tidak

dapat dilupakan, hanya kadang

-

kadang tidak

diabadikan

dalam bentuk tulisan dan karya monumental

.

Dari itu merupakan tugas generasisesudahnya mengkaji kembali

dan mengabadikannya guna dijadikan pedoman dan pendorong

semangat untuk mengikuti dan meneladani jejak mereka

.

DiIndonesiasecaraumum,danSumateraUtara pada khususnya, pemahlahir beberapa Ulama besaryangdikenal bukansajadi tanah air tetapi juga di Manca Negara

.

Sebahagian mereka adayangsempatditulis,dikaji dan

dibukukan

sejarah dan perjuangannya secara

ilmiah

, ada pula yang masih

tersimpan di khasanahnya, dan

ada

yangterputus di makan zaman

.

Sampaidekade akhirini,penulis melihat masih banyak biografi Ulama yang layak dan patut dikaji, namun masih belum ada para

penulis dan peneliti yang berkenan untuk mengkajinya

,

boleh jadi karena kurang waktu yang tersedia, atau sulit mendapat literatur

yang diperlukan ataubolehjadi karena kurang

dana

yang diperlukan

untuk penelitian dan dana pembukuannya

.

Al

-

Fadhil H

.

AdnanLubis(₁₉₁₀

-

₁₉₆₆)adalahsalah seorang Ulama terkemuka di Sumatera Utara

.

Beliau yang dilahirkan di kampung

Arab yang kemudianpindah keKesawan Medan,adalah salah

seorang

MengenalAlmaxhum

Al

_-

Fadhii

H

.

Adrian Lubis

Kader

Nadwatui LlamaIndie Ulamaterkemuka pada masanya yang ahli dalam bidangIlmuAgama Islam

.

Dari itu penulis tertarik untuk membahas dalam Penelitian ini peranan Beliau dalam bidang Agama Islam

.

Kealiman Beliaudapatdilihatpada buku

-

bukuBeliauyangsempat

dicetak, diktatdancatatan

-

catatanBeliauyangsempatdisimpandengan

rapi oleh putranya dr

.

Drs

.

H

.

Salim Adnan di samping pengakuan masyarakat dan para Ulama

_-

Ulama yangsempat menimba Ilmu dari Beliau.Sebagai_{Ulama yang berlatar belakangpendidikantradisional}

di Indonesia dan Saudi Arabia ditambah dengan pendidikan modem di Nadwatul Ulama India dan mampu menyajikan karya

_-

karya tulis yangmemenuhisyarat

-

syaratpenulisanilmiah,pantas menjaditeladan

bagi para kader Ulama masa kini

.

Selain menulis Al

_-

Fadhil H. Adnan Lubisdikenal aktif dalambidang pendidikan

,

danOrganisasiAl

-

Jamiyatul Washliyah,yaitu organisasi Islamyang aktif dalam bidangpendidikan,sosialdandawah diIndonesia

umumnya dan Sumatera Utara khususnya

.

Mudah

-

mudahan tulisan inibermanfaat bagi para pembaca dan penulisberharap agar kekurangan_{dalam tulisan}inidapat disempumakan oleh peneliti

-

peneliti selanjutnya

.

Medan,20Maret 2012

Penulis

Prof.Dr.H. M.HasballahThaib,MA. H. Zamakhsyari

Hasballah

, MA Dalam bei Kami meli Dalam len Kami mer; Maka Ata: Kami men Akan

men

Demi men Kini Kami Usialemb; Telah melt Setapak rr N' amun na Mendambi Putra

-

pi] t¥mah ter Tertenang Akan seny Hari ini

.

.. "_Vang tertu Den Kami Asnhanmi Dan genet vi

lama

Indi

< imuAgama nelitian ini angsempat pandengan pengakuan i Ilmu dari tradisional an modem karya tulis aditeladan lam bidang organisasi iIndonesia nbaca dan npumakan laib,MA. h, MA

UNTUK

MENGENARSG

ALM

.

BUYA SYEIKH

H.

ADIMAIM

LUB

1

S

Oleh

:

M

.

Hasballah

Thaib

Dalam bening lembut sinar mata buya... Kami melihat kegigihan dan harapan

.

.

.

Dalam lenggang dan alun suara buya

.

..

Kami merasakan

ketulusan

.

..

Maka Atas kepergian Buya

.

.

.

Kami mencoba mengukir Janji

.

.

.

Akan memerangi segala yang keji

...

Demi membela cita

-

citayangfithry

...

Kini Kami hayati kembali

.

..

Usia lembaga pendidikan iniyang

..

.

Telah melebihi setengah abad

...

Setapak menuju dewasa dengan melangkah pasti

...

Namun

nama

buya

tertulis

dengan tinta pasrah... Mendambai anak dan asuhan buya

...

Putra

-

putri Buya yangsudah Ph

.

D, ilmuwan dan cendikiawan

...

Pemah tersentuh jua dengan buaian yang ramah

.

.

.

Terkenang kembali.

..

Akan senyum Buya yang Agung.

..

Hariini.

.

.

Yang tertulishanya lambang setia Buya

...

Dan Kamiadalah

anak

_-

anak asuh Buya.

..

Asuhanmu

.

..

Dan generasi pelanjut cita

-

citamu

...

DAFTARISI

lempira

Pengantar Penulis Daftar Isi

Sambutan Rektor UISU

Sambutan Rektor UMN Al-Washliyah Sambutan Rektor UNIVA Medan

BAGIAN I:

MENGENAL ALM

.

AL

-

FADHIL H

.

ADNAN LUBIS AN NADVI

Pendahuluan

Latar Belakang kehidupan Al-Fadhil H. Adnan Lubis Latar Belakang Pendidikan

KaryaTulis

Mendirikan Fakultas Syariah UISU

Hubungan Almarhum dengan Organisasi

Al

-Washliyah

Mengaktifkan _{dakwah dalam organisasi Al}

_-

_Washliyah

Lapangan

Dakwan

Aim

.

H

.

Adnan LubisAn Nadvi Pengaruh Pemikiran Dr

.

Moh

.

Iqbal pada Al

-

Fadhil

Metode Aim

.

H

.

Adnan Lubis _{dalam Menafsirkan Al-Quran}

_.

_.

Mengenal

Nadwatul

_{Ulama Almamater H. Adnan Lubis} Kesimpulan dan Saran

Daftar

Bacaan FLcayaru

-Lampira Ahnariiiirr TeraLemtiA Hal v ix xi xii xiv RAGLAN AL

-

FADH DAN' INI Tiga Serar Syihab.H. PraCDi Hubcr an Mas 5eA 1 2 4 9 11 14 17 19 20 24 36 44 52 54 ALEadsi }

Ua

ci Si \bccn Repcbekh dan Kcboc SaiKm SsstcmKac MCKZSVe DcMuf EinzIrrte A fadalE L - 3 viii

V ix xi xii xiv 1 2 4 9 11 14 17 19 20 24 36 44 52 54

Mengenai

Almarhum

Al

-Fadhil

H.

Adrian

Lubis

Kader Nadwatui Llama

Indii Lampiran (1)

Almarhum H _{Adnan Lubis Dalam Ensiklopedi Islam}

Indonesia yang disusun oleh Tim penulisIAIN Syarif

Hidayatullah Jakarta ₅₆

Lampiran (₂)

Almarhum H _{Adnan Lubis Dalam Buku Sejarah Ulama}

Terkemuka Di Sumatera Utara ₅₈

BAGIAN II:

AL

-

FADHIL H

.

ADNAN LUBIS DALAM TULISAN ULAMA

DAN INTELEKTUAL ₆₅

Tiga Serangkai Pimpinan Teras Al

-

Washliyah : H.A

.

Rahman Syihab, H

.

Arsyad

Thalib

Lubis Dan H

.

Adnan Lubis

Prof

.

Dr.H

.

Usman Pelly

,

MA ₆₆

Hubungan Intelektual Antara Indonesia Dan India Dari Masa Ke Masa

Prof_.Dr.H

.

Jumino Suhadi

,

MA ₇₉

Al

-

Fadhil Adnan Lubis _{dan Kontribusinya Dalam Pendidikan}

Islam di Sumatera Utara

Mohammad Al

-

Farabi

,

M

.

Ag * ₉₈

Republik India: Potensi Strategis Kerjasama Pendidikan

dan Kebudayaan

Son Kuswadi (Atase PendidikanR.IdiNewDelhi) _Ill

Sistem _{Kaderisasi Ulama di Nadwatui Ulama India}

Dr

.

H.Harun Al Rasyid

,

MA.

,

AN NADVI 129

Meretas_{Pendidikan Islam} Dari Klasik Hingga Modern

Dr

.

Muhammad Mujab

,

MA

.

,

AN NADVI ₁₄₁

Rantai Intelektual AL

-

Fadhil H

.

Adnan Lubis (1910

-

1966)

Jafar

,

MA ₁₆₀

AlFadhil HajiAdnan Lubis: Sosio Historis Ulama Pejuang

Ismed Batubara

,

SH. MH ₁₇₄

Mengenal

Aimarkum

Al

_-

Fadhil

H.Adnan

Lubis

Kader

Nadwatui Llama

Indi;

H.Adnan Lubis (Anggota Konstituante Mewakili Masyumi

Periode 1956-1959)

Chairul Azhar, M.Si ₁₇₈

Hubungan

Intelektual

Universitas Islam Sumatera Utara (UISU) Dengan Berbagai Universitas Di India

Purwamo, S.S, MA ₁₈₄

SyeikhH. Adnan LubisYang Saya Kenal

Drs. H. Mukhlis Lubis

Perjuangan Adnan Lubis Dan Kontribusinya

dalam

bidang

Dakwah

Dan

Pendidikan

AmranB

Membangun Pendidikan Bermutu Di Negara Berkembang Dalam Menyahuti Tuntutan Era Globalisasi

(Studi India-Indonesia)

Dr. H. Nurfin Sihotang_, MA

Riwayat Hidup Penulis

R

191

_'

194 203 213 Bukui mengembaj dan penga kefcidupan. Uaramemr R AdnanLi berkiprahc pada khusi Ifenulis bagitckcrfi i

adalahsala

hirkandan

' hampir121 murkint'a d Sava

be

agarkiiada k

=

2jadikan Kqjadi

m

m

MERETAS PENDIDIKAN

ISLAM

DARI

KLASIK

H

1

NGGA

MODERN

_'

Muhammad Mujab, Ph.D

Alumni Aligarh Moslem University India

I. LATAR BELAKANG

Kehadiran perguruantinggiIslamyangternstumbuhdanberkembang

baiknegerimaupunswastaditanahairpatutdisambutdengan gembira, karena dariperguruantinggiIslam tersebutdiharapkanmampumembangkitkan gerakan

-

gerakanpemikiranbaru dibidang pendidikan yang diharapkan

mampu memberikankontribusi terhadappenggaliankonsep pemikiran

alternative dalam memecahkanpersoalan

-

persoalan pendidikan nasional

dalam rangka membangun bangsaIndonesiayang maju dan bermartabat

.

Sebabpendidikan merupakanpintugerbangpertamayang hams dilaluiuntuk kemajuansebuahbangsa

.

Semakin

bermutu

pendidikan

yangdiselenggarakanolehsuatu bangsa,akan semakin baik kualitas bangsa tersebut

.

Oleh

sebabitu

reformasi

dan pembaharuan Islam hams

dimulaidenganpendidikan

.

Tidaksalah kalausetiapsaatpersoalan pendidikan selalu kitaselalumembicarakan,baikmelaluiforum seminar,confrensi, maupun diskusi

-

diskusidari mulaitingkatlocalmaupunintemasional

.

Lebih

-

lebih dewasaini bangsaIndonesiasedang dihadapkan pada banyak

1_{Makalah inidipresentasikan padaSeminar Intemasional Pendidikan}

_,

_Bahasa

danSastra yang diselenggarakan olehUniversitasIslamSumatera Utara(UISU)

danHimpunanAlumniIndia(HAI)diHotelSemarak-Medan tanggal17 Maret201

Mengenal Aimarkum

Al

-Fadkii

H.

Adrian Luins KaJer

NadwatuiLiama

Indi

;

problem dantantanganyangberat, terutamasetelah munculnya globalisasi

budaya,etika,danmoralsebagaiakibatdari kemajuan teknologi sehingga

sumber

-

sumber nilaidalammasyarakat sulitdikontrolapalagidihencikan. Di sisilain,kita harusmengakui kecenderungan pendidikanAgama Islam dari mulai tingkat ibtidaivah hingga Perguruan Tinggi masih bersifat doctrinal.Sehingga pendidikan Islambelumsepenuhnvamampu

membanguncharacterbuilding dan mengantarkan pesena didik menuju

kepada sikap kritis dantoleran.Padahaldari sisi tujuanutama pendidikan

Islam

dilihat

dari konsep Al

-

Qur'_{an dan Hadistadalahbertujuan}

untuk

membentukpribadi muslimyang unggulseutuhnya,mengembangkan seluruh potensi manusia baik yang berbentuk jasmaniyah maupun ruhaniyah, menumbuhkan hubungan yang

harmonis

setiap pribadi

manusia dengan Allah, manusia dan alam semesta

.

PendidikanIslamsebagaimanadimaksuddiatasbertolakdari pandangan

Islamtentangmanusia

.

Al

-

Quranmenjelaskanbahwamanusiaitumakhluk

yang mempunyai

dua

fungsi yang sekaligus mencakup duatugas pokok utama

.

Fungsi pertamamanusia sebagaikhalifah Allahdi bumi,makna

inimengandungartibahwamanusiadiberiamanahuntukmemelihara,merawat memanfaatkan serta melestarikan alam raya

.

Fungsi kedua, manusia

adalahmakhlukAllahyangditugasiuntuk menyembah dan mengabdi kepadaNya

.

Selain itudisisi lain manusiaadalah makhlukyangmemiliki

potensilahir danbathin. Potensilahir adalah unsurfisik yang

dimiliki

oleh manusiatersebut

.

Sedangkanpotensibathin adalah potensiyangdimiliki

manuia terkait dengan kemampuannya menerima ajaran,

nilai

dan

norma

_-

norma agama

.

Uraiandi atas dipertegas dalam Firman Allah; Kingartinya;Hendaklah kamumenjadi orang

-

orang Rabbani

,

karena

kamu selalu mengajarkan al

-

Kitab, dan disebabkan kamu telah

memperlajarinya

.

(

Ali

Imron

;

79)

.

Dipandang darisudutpotensifitrahnyamanusiamemilikipotensiQalbiyah

,

(afektif)

,

potensiAqliyah (kognirif)

,

dan potensiJasadiyah(psikomotorik)

.

Dengan

demikianpengembangan pendidikanIslamharus memenuhi ketiga aspekpotensi tersebut Sedangkan manusis ditinjaudarisegi fungsinya sebagai khalifah,

maka

aspekyangperludikembangkan

adalah

aspek pemahaman,

penguasaan,dan tanggung jawab terhadapkelestarian alamraya.Berkenaan

denganitumaka perlu dikembangkan aspek pendidikanilmupengetahuan

] } r I 3 4 P< II RE

142

ET

MengenaiAlmarkum

Al

_-

Facikil

H.AdrianLukis

Racier

XadwatulLiama Indie isi n. la ih >u

iu

in ik .n n li

n

k k a it

a

li d i 1 i i

dan aspek pendidikan moral,serta aspekskill pengelolaanalam raya.

Ditinjau dari segi fungsi manusia sebagai hamba

,

maka aspek yang

penting untuk didikkan adalah aspekpendidikan ketuhanan (Tauhid)

.

Bertolakdaripemikirandiatasmakaaspek

-

aspek pendidikan yang perlu ditanamkan kepada manusia menurutkonsep pendidikan Islam

adalah:(1)Aspek ketuhanan, (2)Aspekmoralatauakhlak,(3) Aspek

pendidikan akal dan ilmupengetahuanserta keterampilan, (4) Aspek

pendidikan fisik, dan (5) Aspek pendidikan kejiwaan_.

Aspek pendidikan ketuhanan adalah penanaman jiwaberagama yang kokoh meliputi

akidah

Islam dalam arti yang sesungguhnya,

mampu melaksanakan perintah dan menjauhi laranganNya.

1

.

Pendidikan moral(akhlak)bertujuan untuk mewujudkansifatdan tingkah

laku terpujiserta menjauhitingkahlaku tercela padapesertadidik. 2. Pendidikan akal, ilmu pengetahuan dan keterampilan, bertujuan untuk pencerdasanakal, membekalipesertadidik denganberbagai

ilmu pengetahuan baik perennial knowledge maupun acquired knowledge.Sedangkan pendidikan keterampilanadalah memberikan

kecakapan

-

kecakapan khusus kepada peserta didik

.

3

.

Pendidikanfisik berkaitan dengan organ

-

organjasmaniah

,

bertujuan untuk mengembangkandan memelihara jasmani sebagai amanah yang diberikan Allah, agar manusia hidup dalam keadaan sehat untuk dapat dipergunakan sebagaisarana mengabdi kepada Allah

.

4

.

Pendidikankejiwaan bertujuan agarsetiap pesertadidik memiliki

jiwa yangsehat terhindar darisegala macam penyakit kejiwaan, agar sesorang dapat menyesuaikan diri dengan dirinya sendiri

,

orang lain dan lingkungan masyarakatnya.

Dengan demikian secara ringkas dapat disimpulkan bahwa inti

pendidikanIslam menuruturaiandiatasadalah upayamenyelematkan

hakikatdan martabat manusia dan sekaligusmengembangkanpotensi

-potensi yang dimilikinya sesuai dengan tuntunan agama Islam

.

II. SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM AWAL

Sejarahpendidikan Islam klasik diawalisejak

zaman

padamasa Rasulullahyang oleh parasejarawandibagi menjadidua fase

,

faseMakkah

Mengenai

Almarhum

Al

-Facihil

H.AdrianLubis

Kader Nadwatui

I lamaIndia

danfase Madinah.Fase Makkah adalah fase pembinaanawaldimana padafaseiniNabi MuhammadberkonsentrasiagarumatIslam belajar membaca,ajakan membacadisini bukan saja membacayangtersurat

dalam tulisan tapi jugamembaca Aam yang bertujuanagarmemperkokoh

akidah umat Islam.

Tauhid sebagai materi utama pada fase Makkah dimaksudkan untuk memumikanAgama Ibrahim yangtelahbanyak diselewengkan kaum jahilivah pada waktu itu. Sejalan dengan penanaman tauhid

yang bertujuan untuk menamakan keimanan, masvarakat Makkah

jugadiajakuntuk belajarbacatulissesuaidengan perintahavatpertama

yangditurunkan kepadaNabi Muhammad

s

.aw

.

Kemampuanmembaca

dan menulisparasahabat kelakmenjadimodal untukmengembangkan peradabanya yang selama kurang lebih seribu tahun umat Islam mengalami kejayaan dan memimpin dunia.

Di samping menekankan pada pemumian akidah (Tauhid) dan

ibadah pendidikanera Makkah juga menekankan nilai

-

nilai kejujuran,

kesetiaan,kewiraan,yanggilirannya menjadi modalpeijuangandalam mendakwahkan risalah Islam

.

Banyakyang bisa kitacatatdalam era

ini, kurikulum pada era pendidikan Rasulullah adalah Al

-

Quran itu sendiri. Di mana Allah mewahyukansesuaidengankondisi dan situasi,

kejadian dan peristiwa yang dialami oleh umat Islam saat itu. Hal

yang terpenting yangharuskitacatat

,

adalah Rasulullah menganjurkan

belajar baca tulis dan mempelajari bahasa asing

.

Pada fase selanjutnya pendidikan Islam di Madinah difokuskan dimasjid yangmenjadisentral kegiatan pembinaan dan pembelajaran

paraSahabat

.

Di samping fungsiutamanyauntukkegiatansalat berjamaah, masjid Madinah juga digunakan untuk proses pembelajaran Islam, sertatempatmembahas berbagaiperisiwa politik,bahkan masjid juga menjadi tempat tinggal para sahabat nabi yang miskin yangdikenal

dengan ashab al-shufah.

Catatanpentingdari pendidikanfase Makkah dan Madinah,adalah

keberhasilan Nabi Muhammad dan pengikutnya melahirkan ummat

(masyarakat bangsa) baru, sekaligus memunculkan rasa kebangsaan Arab.SejarawankondangAnony Blackmengomentari sebagai berikut;

apa yang terjadi dimasaitu bisa dijelaskan dengan melihatnya sebagai

1

1

c r il y y e d u a; ir k< aj ye ya ju ag M;

144

Mengenal

Almarkum Al-Fadhil

H.

Adrian Lubis

Racier

Xadwatul

llama

India

sesuatuyang bersifatspiritualdansekaliguspolitik

.

TujuanMuhammad pesisnya

adalah menunjukkan kepada konsepketuhanansebelumnya,meskipundidasarkan

atasprmsipkemanusiaan gagalbertahan ketikaberhadapan denganmasalah

-masalah kekuasaan

.

Konflik

-

konflik pertamadalam Islam,misalnyatentang siapa yanghamsmemimpindan bagaimana

cam

seorang pemimpindipilih,

merupakan ujian politik pertama bagi umatIslam (Antony;2001)

.

Disisi lain keberhasilan pendidikan yangdicapai adalah adanva gagasan tentang umat dilepaskan dari gagasan kebangsaan. Orang

non

-

Arab disambut baik, bahkan mereka seeara moral memilki

kesamaan hak dan kewajiban yang sama dengan orang Arab.

Pusatkonsentrasi madrasahyang palingterkenal selain di Makkah

dan Madinah adalah madrasah Basrah. Dari madrasah ini muncul

nama

-

namaseperti Abu Musa al

-

Asy'ariyang ahli fikih dan Anas bin

Malik yang masyhur dalam bidang Hadist

.

Selain itu Hasan Al

-

Basri yang ahli tasawuf dan dianggap sebagai perintis mazah ilmu Kalam

di lingkunganmazhab Ahli Sunnah wal

-

Jamaahjugaterdapat lbnSirin

yang tercatat sebagai ahli Hadist dan Fikih (Zuhairini; 1994)

.

Pada

erayang hampirbersamaanjuga berdirimadrasahdiDamsik(Syiria),

di Iskandariyah(Mesir)dan ditempat

-

tempatlainyangmenjadikonsentrasi

umat Islam pada waktu itu.

Tempat konsentrasi pendidikanAgamaIslam padawaktuitu disebut

Kuttab

,

yaitutempatbelajar parasiswauntuk mengenalbacatulis, yang

kemudianmeningkatpada pembelajaran Al

-

Qur

an

dan pengetahuan agamadasar

.

Pada umumnyakuttab-kuttabitu dibangun di samping

masjid karena dikhawatirkanmengotorimasjid

.

Barangkalikuttabdalam kondisisekarang adalah berupaTaman pendidikan Al

-

Qur an (TPA). Perkemangankuttabpada abad ke delapantidaklagi hanyamengajarkan agama, tapi juga pengetahuan umum

.

Hal ini menunjukkan kuttab

yangdulunyatertutupakantetapisetelahteijadinyaperluasanIslamdan

persentuhandenganperadaban lainberubahmenjadi lembaga pendidikan yang lebih terbuka terhadap pengetahuan

umum,

termasuk filsafat

juga diajarkandi kuttab (Nizar,2007).

Selain kuttab

,

masjid jugadigunakan sebagaitempatpendidikan agama

.

Disiniadaduakategori masjid, masjid jami dan masjidbiasa

.

Masjid jami bisanya lebih sedikit daripada jumlah masjid non jami

.

Mengenal

_{Almarkum Al-}

FadkiiH. AdnanLubis Kader

Nadwatui

L

lama Indie

Sebagaicontoh misalnyapadaabadke 11 di kota Baghdad hanya terdapat enam (6) masjid jami] sedangkan jumlah masjid non jami'_berjumlah

ratusan

.

Masjidjami'

umumnya dikelola oleh pemerintahdandigunakan sebagaisarana unrukmenyelenggarakan pendidkan Isiammelalu sistem

khalaqah. (Nizar; 2007; 117).Yang menjadi catatan di sini, masjid

-masjid tersebut disamping dijadikan tempat khalaqah juga menjadi pusatpelayanan kesehatanmasvarakacdenganmemberikan obat

-

obatan lengkap dengan dokter

-

dokternya yang siap memberikan pelayanan

secaragratisdanbahkanjugamakanangratistanpa membeda

-

bedakan

suku maupun agamanya (Hasan Ibrahim Hasan; 1967)

Selainmasjid dan kuttab

,

madrasahmerupakan bentuk laindari

lembaga pendidikan agama

masa

itu, meskipun dari kemunculannya

sebagaisebuah lembaga paling akhir dibanding kedua lembaga sebelumnya, madrasahmunculkarena keinginan masyarakat,didanai oleh masyarakat,

dan dikelola oleh masyarakatsetempat.Jadi madarasah muncul karena

kesadaranyang tumbuh dari masyarakatyanginginmengelolapendidikannya secaramandiri.Madrasah yang didirikanpertamakalidalamcatatansejarah

adalah madrasahBaihaqiyah yang didirikan oleh Abu Hasan al

-

Baihaqi (414H.)di kotaNisabursebelum abad10selisih lebihsatuabad sebelum

berdirinya madrasahNizamiyah di kota yangsama

.

(Nizar; 121)

.

Madrasah sebagai sebuah institusi pendidikan pada umumnya memilikikurikulum yanglebihluas daiipadakuttab/maktab

,

kurikulumnya meliputiilmu

-

ilmu jenjanglebihtinggi,sepertiTafsirHadis

,

Fikih, dan

ilmu

-

ilmu bahasa dan kesusteraan

.

Pada perkembangan selanjutnya

madrasah dijadikan media pendidikan mazhab

-

mazhabsunnidan syiah.

Bahkan madrasahjugatidak lepas dari kepentinganpemerintai, termasuk untuk mempertahankan ideologi para penguasa.

III. PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA DI

-NASTI

-

DINASTI ISLAM

Kemajuan bidang pendidikan,sebagaimana diungkap olehNasr; diawali oleh munculnya institusi

-

institusi pendidikan yang telah memainkan peranpentingdalam perkembangansenidanilmupengetahuan.

Sebuah institusi pendidikan terpenting pada waktu itu adalah Bail

al

_-

hikmahyangdidirikanoleh khalifahAl-Makmun

.

(Nasr

.

1978).Para

MengenaiAlmarhum

Al-Fadhil

H. Adnan

Lukis

Kader

Xadwatul

Llama India

t

I

I

sarjana dan pakar bekerja keras menerjemahkan berbagai literatur

1

I

_{dariberbagai bahasa asing ke dalam bahasa Arab}.Baik literaturdari

1

11

_bahasaYunani

_,

_Parsi

_,

_{maupun Sanskrit telahditerjemahkan ke dalam}

1

I

_bahasa

_Arab

_{.Kegiatan ini berlangsung pada abad ketiga sampai}abad

keempat hijriah

.

Diantarasarjana-_saijanayang dianggap paling beijasa

1

I

_{padawaktuituantaralainadalabThabit}ibnQurrah

,

Hunainibn Ishaq

,

1 _{danIbnMuqaffa.Demikian}hebatnyakeijakerasmerekasehinggasampai

1 _sekarang

,

_kaiya

-

_{karyabesarfilusuf Yunani seperti}Aristoteles,Phytagores, Plato, dan filosof Yunani lain lebih banyak ditemukan dalam bahasa Arabdan pada yang tertulisdalam bahasa Eropa modem.

AdalahNizamulMulk salah seorang menteri dinasti Saljukorang

yang menggagas pendirian dan pendanaan madrasah ditanggung

penuh oleh keuangan negara, meskipun tidak sedikit madrasah

-madrasahswastayangdikelolaoleh perorangan misalnya madarasah yangdidirikan olehRidwan al

-

WahsyidiIskandariyah padatahun532H/ 1137Myang bermazhab Syafiidan

madrasah

yangdidirikanoleh Ibnu Salar,wazirpadamasa dinastiFathimiyahdiMesir

.

(Ramadhan; 2005)

.

Kemudian muncullah madarasah Nisamiyah yang dirintis oleh Nizam al

-

Mulk, seorang menteri daridinastiSalfukberlokasidiBaghdad dan

Nisabur

.

Kedua

madrasah

inipernah menjaditempatnya HujjatuI

Islam Al

-

Ghazali mengajar murid

-

muridnya

.

(Hasan Ibrahim Hasan;

1967) disamping ituada madrasah

-

madrasahlain,sepertimadrasah Nashiriyah

,

madrasah Saifiyah

,

madrasah Fadhiliyah yang dibangun

pada

masa

dinasti Fatimiyah pada masa pemerintahan Khalifah al

-Khafiz Al

-

Fathimi

.

Madrasahyangterakhir memilikiperpustakaan dengan koleksi sebanyak kuranglebih100.000 kitab

.

Pada umumnya lokasi perpustakaan

-

perpustakaantersebut yang dibangun di samping masjid yangsecara bebas dapat

manfaatkan

olehumum, termasuk menyediakan

alattulisdankertas gratiskepadasiapa sajayangmembutuhkan.Barangkali inisalahsatuyangperludicontoh olehkitayang hidupdiera sekarangini

.

Tradisi

pendidikan muslimjuga mengenalkanistilahijazah

,

seorang

murid yang telah dianggap cukup memilikiilmusetelah berguru kepada

seorang syaikh akan mendapatkan ijazah dalam bidang ilmu yang ditekuninya, misalnyabidangTafsir

,

bidangHadist

,

bidangnahwudan

lainnya

.

Bukanhanyadalambidang ilmuagamasaja,tetapi pemberian ijazah juga diberlakukan bagi para

mahasiswa

yang menuntut ilmu

Mengenai

Aimarhum Al

_-

Fadkil

H. AdrianLubis_{Kader Xadwatul}L

lama

Indi;

kedokteran dan ilmu

-

ilmu yang lain, bahkan untuk ilmu kedokteran

ijazah tidakdiberikan dengan mudah, tetapiharus melalui beberapa tahapan diantaranya _{mahasiswa kedokteran diharuskan melakukan} riser terlebih dahulu dalam ilmu yang diminati tahapan selanjutnya

mahasiswa diuji oleh dokter senior barndiberikanijazah(ijin praktek). Pemberlakuan ijazah inidimulai sejak

masa

Khalifah Al

-

Muqtadirpada masa dinasti Abbasiyah

.

(Ramadhan;18)

.

Perkembanganyang samajugatetjadidiwilavahpusatkekuasaan Islam di wilavah barat, pada

masa

kekuasaa DinastiUmayyah (138

-418H/756

-

1027)di Cordoba,Granada,dandibanyakkotalainnya juga teijadi

ledakan

ilmupengetahuan yang munculdari madrasah_/univeristas

yangmenjadisimbolkecermelangan pendidikanIslam diwilavah itu dan sekaligus memberikan_{sumbangan khusus bagi kemajuan Eropa}

pada abad pertengahan

.

Munculnyasemangatmempelajari ilmu-_ilmu

_non

-

_{agamapadagenerasi} abadketigaini menurutNasr disebabkan umatIslam dihadapkanpada persoalan

_-

persoalansosialdan perdebatanteologi dengan kelompokmonoritas Yahudi dan Kristen

.

Karenadenganilmu logika (non

-

agama)yangdari Yunani itu_{dianggap mampu mempertahankan konsep teologidalamIslam.} Lembaga

-

_{lembaga pendidikan yang dibangun pada era itukurikulumnya} meliputi bidang astronomi, kedokteran, teologi, filsafat, metafisika,

aritmatikapertanian,dan lain

-

lain, tetapi padasaatyang samajugadibuka madrasah yang mengkhususkan dalam bidang ulum al

-

Qur an, ulum

al

-

Hadist, dan bidang ilmu

-

ilmu bahasa

.

Bahkan _{pendidikan diCordobabenar}

_-

_{benarhisa disebut sebagai}

pendidikan liberal,artinyahampirsemua_{cabang ilmu dipelajari, diajarkan,}

dan dikaji,sehinggamuatan_{kurikulumnya digambarkan sebagaimana}

kurikulum sekarangdicollege

-

collegeInggris, Perands,dan dalam banyak hal sekolah

-sekolah

Tinggi _{di Amerika memiliki hubungan dengan}

madrasah-madrasahdi Cordoba

.

Yangcukup mengherankantemyata

madrasab

-

madrasah intemasionalitudibukabukan hanyauntuk kaum musliminsaja,tetapijugabagikomunitasagama lainmeskipunpengawasan

tertinggi dari lembaga

-

lembaga pendidikan _{tersebut dipegang oleh}

para ulama (Azra; 2004).

MengenaiAlinarkum.

Ai-

FadhilH. AdrianLukisKaderXadwatuiLlamaIndia

i IV. PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI ERA

i

I

KOLONIALISME

Selanjutnva pada masa kolonialisme dimana pendidikan Islam

1

I

_{mengalamidualisme dalamsistem,sementarapada awalagamaIslam}

I

hanya mengenaisatu sistem pendidikan

.

model pendidikan dikhotomi

1

_I

_{ini dalam prerpektif sejarah berawal dari terputusnva umat Islam}

dari arussains dan teknologipada awal akhir abad18 di mana ketika

i

I

itu

.

umat Islam asvik dalam keterpencilannva maka secara tiba-tiba

Baratmenjajahnya,umatIslambamsadar dan tidak kuasamempertahankan

kemandirian intelektual danpolitiknya

.

PenetrasiBarat ke dunia Islam

;

I

_{membuat kaum musliminselalubersikapcurigaterhadap segala apa yang}

dibawa oleh Barat,termasuk sistem pendidikannya.Akantetapisikap penolakan ini lambat

-

launmenyadarkan umatIslam, karena mengakibatkan kemunduranpadasemuabidangbaikbudaya,politik,maupunekonominya. Contoh kongkritnya adalah pasca kejatuhan kerajaan Mughol di India,banyakmadrasah-madrasah yangmati,karenamadrasah kurang diminati masyarakat disebabkan pemerintah Inggris tidak pemah mengakui ijazah dari lembaga

-

lembaga pendidikan Islam.Kondisi demikianitu membuatSirSayid Ahmad Khan membuka Aligarh Muslim Unvirsity

padatahun 1875meskipun banyakmenuaikritik

.

Akan tetapiterbukti langkah Khan memangtepat, karena hampirsemua pos

-

pos penting pemerintahan Pakistan generasipertamadiisiolehpara alumniAligarh.

Begitu juga kalau seandainya Khan tidak mendirikan Aligarh, tentu

JamiaMilliaIslamia tidak akanpemah berdiri.Karenauniversitas tersebut didirikan oleh para alumni Aligarh

.

DiNegaxa

-

negarabekas jajahan Barat seperti Mesir, Tunisia, Maroko

danAsiaSelatan,sikapumatIslam juga prodankontra soal pendirian

sekolah modelBarat.Karena pendiriansekolah semacamitudianggap

bukan warisan tradisi Islam lalu ditolaknya

.

Akan tetapi sesungguhnya Barat dulu juga bersikapcurigaterhadap ilmu pengetahuan yang datang dari Islam. Sesunguhnya sejak abad 12 dimana Baratmulai mengenai ilmu pengetahuan Islam meskipun

dengan stigmaatauhalangan psikologisyang luarbiasa karenamenganggap

sebagai ilmunya orang

-

orang kafir. Sebetulnya dalam hal ini orang

-orangIslam sekarangsedikitbanyakanti

-

Barat

.

Baratpundulu begitu

.

MengenalAimarkum

Ai-

FadkiiH

.

AdrianLubisKaderNadwattu llamaIndia

Selama hampir200tahunmereka menolak ilmu pengetahuan dari Islam

.

Karena bagi yang menerima akan mendapatkankutukan dari gereja

.

Untuk dapat menerimanya Barat perlu waktu masa 400 tahun, yaitu

dari abad ke

-

I2sampaiabad ke

-

14masaadaptasi Baratterhadap ilmu pengetahuan Islam

.

Dari abad 14 sampai 16 mereka mulai

merasa

amandengan ilmupengetahuan dari Islam

.

Barupada ke

-

anl6kedepan

mereka dengan sepenuhnya menerima ilmu pengetahuan dari

Islam

danmengembangkannyasendirisehingga padasaatituIslamtertinggal sampai sekarang

.

Jadi Islam mulai ditinggal oleh Barat pada akhir abad16 dan awal 17dilambangkandengan jatuhnyaMalakaketangan Portugis pada tahun 1511, atau 400 tahun setelah al

-

Gazali tvafat. (Madjid, 2006Vol:1)

.

Danuraian diatassetidaknyadapatdisimpulkan, bahwaperkembangan

pendidikanIslam secarainstitusional mengalamikemerosotan,karena pendidikanIslamtidak mampumerespon perkembanganzaman,demikian juga sikap kaku umat Islam yang tidak mau menerima dari Barat

(Penjajah) akanmengalamiketerbelakangan dalam berbagai bidang

.

Tetapi bagi sebagaiankedlumatIslam yang sadar,cepat

-

cepatmengambil

sebuah tindakan dengan mengadopsi model pendidikan Barat

.

V. PENDIDIKAN ISLAMDIINDONESIAPASCA KEMERDEKAAN

DAN TANTANGAN GLOBALISASI

Berbicara tentang Pendidikan Islam di Indonesia sesungguhnya

telah

mengalami proses yang panjang, tepatnya dimulai sejak

masa

orde lama melaluisuratedaran KiHajar Dewantara serta Penetapan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan Pengajaran dan Kebudayaan No.1285/K

.

7 dan 1142/BHG A Tanggal 12 Desember

1946

yang kemudian diperbaharui dengan Peraturan Bersama No

.

17678/Kab dan K/9180 tanggal 16 Juli 1951

.

Selanjutnya melalui Tap MPR

No.

II

/

MPRS

/1966

secara tegas telah menetapkan bahwa

pendidikan agama diajarkansebagai mata pelajaran disekolah dasar

sampai perguruan tinggi

.

Darisisi varian

dan

jenjangnya pendidikan IslamdiIndoneia dapat

dikagonisasikan menjadi 6 kelompok

,

Mengenai Almarhum

Ai

-FadhilH.

Adnan Lulus

Kader

Nadwatul

L

lama India

1

.

Pondokpesantren,MadrasahDiniyah, yangdisebutsebagai pendidikan

keagamaan

2. Madarsah dan pendidikan lanjutanyasepertiUTN,IAIN,DANSTAIN.

3. Pendidikan usia dini/TK,sekolah/perguruantinggiyang diseleng

-garakan oleh yavasan dan organisasi Islam;

4

.

Pelajaran Agama Islam di sekolah/madrasah/perguruan tinggi sebagai suatu mata pelajaran/mata kuliah/program studi;

5. Pendidikan Islam dalam keluarga dantempat-tempatibadah,seperti majlistaklim,dll.

Selanjutnya dalam dua dekade terkahir PendidikanagamaIslam telah masuk dalam sistem pendidikan nasional yang ditandai oleh adanya tiga perubahan mendasar. Terbitnya UU No. 2 Tahun 1989 yangmemposisikanmadrasah sebagai pendidikan umumberciri khas

Islam yang selanjutnya melalu UU No

.

20 Tahun 2003 tentang UU

Sisdiknas kedudukannya disamakan dengan

sekolah

umum lainnya

.

Sedangkn PTAINmemiliki kedudukan yang samadengan pendidikan perguruantinggiumumlainnyadimanapendiriannya ditetapkan berdasarkan Keputusan Presiden

.

(Renstra DitjenPendidikan Islam;2009)

.

Sedangkan dari sisi jenjangnya Pendidikan Islam yang meliputi pendidikan dasar, dan menengaj, yakni SD, MI

,

_SMP

MTsdan bentuk lain yang sederajat untuk pendidikan dasar, sertaSMA,SMK,MA,MAK dan bentuk lain yangsederajatuntuk pendidikan menengahsecarajelas didudukkan dalam peraturan perundangan yang mengatur tentang penyelenggaraan pendidikan diIndonesia pasal 17 dan 18 UU No

.

20 Tahun 2003

.

Hal inimempertegas bahwa pendidikanAgama dengan semua jenjangnyasecara kelembagaan memiliki kedudukanyang sama

dengan pendidikan

umum

lainnya

.

SistemPendidikan di Indonesiamerupakan perpaduanantarawarisan

pendidikan Belandadisatusisi, danpendidikantradisionalyangdilembagakan

dalam bentuk pesantren atau madrasah

.

Munculnya dualisme model pendidikan di Indonesia telah mengakibatkan dilema tersendiri

.

Ini artinya para pendiri negara melaluiamanat UUD 1945pasal 31ayat 2yang dinyatakanbahwa Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarkan satusistem pengajarannasionalyang diaturdengan undang

-

undang telah meninggalkan PRtersendiri buat generasi kemudian

.

Mengenai

AlmarKum

Al

_-

Fadhii H. Adrian LullisKader

Nadwatui

L

iama

India

Akan tetapijikadilihat dari sisi historis,pendidikan Islammenurut

the funding Father

,

Hatta didasari olehpentingnyaagama sebagaisalah

satu tiang penvangga pada kebudavaan bangsa. Lebih lanjut Hatta menyatakan, perlunya membangun masyarakatIndonesiayang kokoh

vang dalam hal ini tidak mungkin dilakukan tanpa melibatkan Islam, dengan kata lain Hatta sangat menyadari hubungan positif antara pemahaman Islam dengan pembangunan masyarakat Indonesia.

Namun demikianmenurutnya lembaga-lembaga pendidikan Islam

tersebut

hanva mengajarkan agama Islam pada tingkat menengah.

SedangkankajianIslam inklusif memerlukan pemikiranyangmendalam

.

Oleh sebab itu menurutnyaIslam harus dikaji

secara

kritis dan dinamis. PengkajianIslam modeldemikianperlu

wawasan

yang luasdiantaranya

melalui pendekatan historis, filosofis, dansosiologis (Jabali; 2003). Karenaide mengajakumatIslam untukikutmengisikemerdekaan

ini, menurut Hatta harus ada pengajaran tentang hukum

-

hukum

negara. Dengara alasan

-

alasan sebagaimana disebutkan

tadi

, maka Hatta danSutimanmenggagas pendirianselolah tinggiAgama Islam yangbaruterlaksana pada tahun1946yang kemudian disebut Sekolah

Tinggi Islam (STI), belakangan STI berubahnama menjadiUniversitas Islam Indonesia (UII)inilahawal mulasekolahtinggiIslamdi Indonesia. Dariuraiantersebutdiatas, kiranya dapat disimpulkan, bahwa pendirian Perguruan Tinggi Islamdimaksudkansebagaiupayamencerdaskanumat

Islam agar merekaikutmenjadi bagiandalam membangunnegara yang berwawasanluas, memiliki pemahaman Islamsecaralebih komprehenisf,

danmemiliki wawasan kebangsaandanmemahami hukumketata

-

negaraan.

Jika dikaitkan dengan munculnya radikalisme di dunia Islam, atau kebangkitan Islam politik maka tantangan pertama pendidikan Islam di

Indonesia

baik pendidikan

di

lingkungan pondok pesantren

maupun perguruan tinggi

maka

tugas utamanya adalah bagaimana mengatasi radikalisme yang berkembang demikian pesatnya

.

Dalam

konstelasi politik Indonesia, masalah radikalisme Islam telah makin membesar karena pendukungnya juga makin meningkat

.

Agaknya kearifan para ulama

semacam

KH. Hasyim Asya ari, KH. Wahab Hasbullah

,

dan kyai

-

kyaiyang laindalam menetapkankurikulumpesantren

dengan kitab ktmingnya telah terbutki bahwa kitab

-

kitab itu tidak

dipilih

secara

sembarangan

.

Demikian juga pelestarian kurikulum

MengenalAimarkum

Ai-

Fakkil H.Adrian.

Lukis

KacierXadwatulL lamaIndia pesantrenwarisanparakiyai ituyang hinggakiniterbukti mampumeredam

radikalisme

initidak kalahpentingnya dengan pembaharuan pemikiran

Islam yang dikembangkan di Perguruan Tinggi Islam.Oleh sebab itu

terjadinya kecenderungan

melakukan

sintesa antara pendidikan

pesantrendan perguruantinggi yang terjadi

akhir-

akhir ini merupakan

sintesa yang banyak dirindukan outputnya oleh masyarakat

.

DemikanjugapendirianIAINyangberdiri pertamakali tahun

1950

yang waktuitudiberinama (PTAIN)yangtujuanutamanva

adalah untuk

menyelenggarakan pendidikan tinggi Islamyangmenjadipusatpengembangan dan pendalaman pengetahuan agama Islam yang menghasilkanahli

-ahli agama Islam untuk mengisi kebutuhan masyarakat dan negara

.

Pada awalnya IAIN hanya berada di dua kota, yaitu Jakarta dan Yogjakarta

,

belakangan beru berkembang ke kota

-

kota lain

.

Pertanyaaan selanjutnya adalahahli

-

ahli agamayang bagaimana profillulusanIAIN/STAIN/UINsebagaimana yangdimaksudolehpara penggagasnya

.

Dari sinilah barangkali munculnya istilah ulama yang intelek,

dan

intelek yangulama.Karenapredikatulamaberarti menguasai hukum

-

hukum agama pribadiyang religius

,

intelek berarti memiliki kapasitas berpikiryang luas

,

kritis

,

danmemilikiwawasanyang holistik tentang Islam

.

Posisi Perguruan TinggiIslamNegerimaupunswastasesunggunya

amatstrategis jikadilihatdariide pendiriannya, meskipunsebagaiPerguruan TinggiIslammemiliki tanggungjawabyang tidak kecil

.

Karena

amanah

yang muliaituharusselaludiembannyadiantaranyabagaimanamengarahkan

peserta

didik

/lulusannya agarmenjadi insan yang setia serta agama dan negara, memilikikomitmen dan pengabdianyang tinggi terhadap bangsa dan tuntunan agama yang dipelajari

.

Darisisi jumlahnya lembaga pendidikan Tinggi di Indonesiaterdiri

dari1)

.

UIN berjumlah 6(danternsbertambah) denganpesertadidik

71.402 dengan dosen 4972

.

2)

.

IAIN berjumlah 13 peserta didik52

.

0.27dengan jumlah dosen 4.429,3j

.

STAIN jumlah 33 unit, peserta

didik 52.149 jumlahdosen

3.961

4)

.

PTAIS jumlah 539peserta

didik

394.489 dengan jumlah dosen 22.407

.

Dari seluruh jumlahpendidik

42

%diantaranyabelummemenuhikualifikasi minimal yangditetapkan

standar nasional pendidikan

.

MengenaiAlmarhum

Al-Fadhil

H.Adnan

Lubis

Kader

Nadwatul

_L

_{lama Indie}

Dariseluruhjumlah perguruan tinggidiatasmemilikijurusansebanyak

1.087 jurusan dan sebanyak1.964programstudi

.

Dariseluruh jumlah

Proditersebut sebanyak853 Prodiatausekitar 44%telah terakreditasi,

selebihnya 56%belum terakreditasi

.

(ProfilPendidikan Islam

2009

; 81)

.

Jikadilihatdarijenisdan tingkatan pendidikannya,makajenis pendidikan AgamaIslamdanjenjangnyaamatbanyak

,

misalnya merujuk kepada

UU No

.

20tahun 2003tentangsistempendidikan Nasional,yangdikatagorikan

ke dalam kelompokmadraah adalah;RaudlatulAtfal (RA)Madrasah

Ibtidaiyah (MI)

,

MTs

,

danMA

.

Dilihat darijumlahnya sebanyak58,228

lembaga, sedangkan jumlahmurid sebanyak6.874

.

503pesertadidik dengan didukungoleh 650.754tenagapendidik(Depag,2009)

.

Semua jenjangdi atasjika _{dicermati masih memerlukan penangananserius} dalam bidang manajemen dan tata kelola

.

VI. TANTANGAN UNIVERSITAS ISLAM

Menurut pandangan Kerr,universitasyangidealadalahuniversitas

yang menggabungkan tiga tradisi

.

Yaitu tradisi tradisiundergraduate Britania dengancollegemodelOxforddan Cambridge

,

programpasca

-saijanayangberorentasirisetmodem Jerman

,

dan modelpengabdian masyarakat AS. Dia menyatakan; University anywhere can

aim

no higher thantobe as British as possibleforthe shake of the undergraduates

,

asGermanaspossible forthesakeof the Graduates,asGerman

as

possible

for the sake of the graduates and

research

personnel

,

as

American

as

possible for

the

sake of the public at large

DalampandanganClark KerryangtelahberhasilmemimpinCalifornia University padatahun1963;universitas dipandang

demikian

menentukan

dalam

mempengaruhi_{perkembangan masyarakat dan peradabannya.}

The basic reality

,

for

the

University

,

is

the widespread recognition that

new

knowledge

is

the most importantfactor

in

economic andsocial growth

.

We

are

just _{perceiving that the} university is invisible product

,

knowledge

,

may be themost powerful single elementin

our

culture

,

affecting

the

rise and fallprofessionand

even

socialclasses

,

regions and even nation

Universitas

dalam

pada abad 21 menurut komisi intemasional

unesco

diharapkan mampu;

ak ah si, 1). an da can 5

ah

*

28 dik

nua

rius sitas uate isca

->dian n

no

lates

,

ssible

an

as fomia itukan mnya

.

jiition .

social

oduct

,

ffecting l

ation

isional

Mengenal

Airaarkum Al-Fadkii

H.Adrian

Lukis

Racier

Nadwatul

L

iama

India

1

.

Menghasilkanlulusanberkualitas

secara

intelektualdan profesional:

2

.

Menghasilkan ilmu pengetahuan dan teknologi

,

dan;

3

.

Ikut andil dalam memecahkan masalah nasional masyarakat

bangsanya maupun masalah kemanusiaan (Soedijarto; 2008;219)

.

Kinikita bertanya;sejauh manakah universitasIslamdiIndonesia

telah mempengaruhi percepatan pembangunan Nasional? Agaknya

kita belum mampu menjawab secara pasti

,

karena tampaknya kini masih menyaksikan banyaknya universitas

/

perguruan tinggi Islam baikswasta maupun negeri agaknya belum menunjukkan keinginan

besar dalam memecahkan masalah

-

masalahyang dihadapimasyarakat Indonesia.

Sebagaicontohmisalnyaakhir

-

akhirinidi Indonesiaterjadimasalah kekerasan yangmengatasnamakanagama teijadi di mana-

mana,

bencana alamyangterusmenerus,danbanyaklagipersoalanlain yangmenimpa

negeriini,tetapi universitas

-

universitas Islambaik

secara

sendiri-_sendiri

maupunbersama hampir tidakada yang melakukansuaturiset sebagai

upaya untukmemberikan rekomendasi yangdidasarkanatasstudi inter

-disiplin yang mendalam, komprehensif, yang

secara

akademik dan

profesionaldapatdipertanggungjawabkan untuk memecahkan masalah

-masalah tersebut

.

Kalaupun ada,bahkan yangagakmenonjol hanyalah munculnya berbagaikritik,komentai; dandemonstrasi yang mengatasnamakan kampus tertentu yang pada umumnyalebih bemuansa politik

.

Bahkan perubahanmasyarakat dari masyarakat industrikemasyarakat

pasca industni yangmenyebabkanperubahanmanajemenuniversitas

-universitas di negara

-

negara maju yang diikuti dengan semakin

meningkatnya

kedudukan

universitas sebagailearning

institution

dalam

pandanganmasyarakat industri belum banyakmendapatrespon dari

riset

-

risetkaumcendekiawan darikampus

-

kampus universitas Islam

.

VII. PENUTUP DAN KESIMPULAN

Pendikan Islam padamasa periode awal/klasik telah menunjukkan keunggulannya,yaitudengandibuktikannyamuncunya generasi yang unggul, dinamis,dankreatif

.

GenerasiSahabat,Tabiin,danmasatabi

tabi

in

merupakan generasi yang tangguh, memihki komitmen yang tinggi

terhadapnilai

-

nilaiajaranrisalah Muhammad

.

Begitu juga pada masa

Mengenal Almarkum

Al

-

Fadkil

H.

Adrian

Lubis Kader Nakwatui

Ulama

Inkii

pertengahan

,

pada priode Abbasiah, pola pendidikan Islam memiliki banyakvarian

,

danhampirsemualembaga pendidikanwaktu itumendapatkan

support penuh dan pemerintah dalam bidang pendanaan, atau dari

funding-funding yang kaya,sehingga hampirsetiappenuntutilmutidak

ada yang dipungut biaya

.

Oleh sebab ituIlmu pengetahuandan teknologi berkembang sangat pesat.Sedangkan pada masa pra

-

modem, dunia

Islamdikejutkanolehkemunduran yang cukupmemprihatinkan

.

Itulah jamankemunduran.Jamanitudiidentifikasi sebagaiZamanpadamnya

api peijuangan Islam, sehingga dunia pendidikanpun tidak banyak

mencatat prestasigemilangsebagaimana generasi-generasisebelumnya

.

Pendidikan Islammemiliki watak dancorak yang selaluberkembang

dengan sangat dinamis. Hal itu telah dibuktikan dalam perjalanan sejarahpanjangnya.Oleh sebabitupeijalanan sejarahpendidikanIslam yangteijadisejak zaman klasik hinggamodem hendaknyabisadiambil

ibraholehpara pengelolaPendidikansekarang ini.Umat Islamtidak pemah berhenti berinovasi dalam pendidikan

.

Demikian juga, Jika dulu Baratbelajarke Islam, tetapikini Islam telahtertinggal jauhbarangkali

jika kita inginmaju kita juga hams meniru cara mereka mengambil

ilmu dariIslam,tentunyatidak semuanya kita ambil,dan jugahams

ada filter manayang patutdan

mana

yang tidak patutkita ambil. Secaraumumbisa dikatakanbanyaktantangandan problemyang dihadapi oleh Perguman Tinggi Islam, mulaidarimasalah etika dan morahtas hingga berbagaiisuglobal dan nasional,yang harusmendapat

perhatiandari paraahliyangmengembangkan Perguman TinggiIslam. Isu

-

isu globalantaralainmenyangkut revitalisasi pemahamanIslam,

kompetisiataudayasaingglobal

,

maupunliberalisasi danfundamentalisasi

ajaran

Islam

atau radikaHsasi pemahaman keagamaan

.

Sedangkan

isu-_isu

_nasional

antara lain menyangkut pendidikan

multicultural,

isu-isu tentanghakazasi manusiadan penegakan hukum

,

demokrasi

,

gender, dikotomi pendidikan, pendidikan transformatif, kapitalisasi pendidikan,komitmen APBN bidang pendidikan, dan dayasaingnasional. Lebih lanjut Universitas Islam sebagai sebuahsistem organisasi yang terdiri ataskonteks,input proses,outputdanoutcome:

,

juga menghadapi

tantanganyang cukup berat dewasa ini

.

Karenadalam konteksantara lainterdiri dariataslandasan hukum yangberlaku,kebijakanpemerintah yangberlaku,tuntutanpengembagandiri danpeluang lulusan,tuntutan

o d n k P rr ai d. rr n;

rr

d: d«

156

Mengenai_{Aimarkum Al}-FadkiiH.Adrian Lukis Kader NadwatuiLlamaIndis otonomipendidikan,tuntutanglobalisasi,nilai

-

nilaiharapan masyarakat,

dunia usaha dan industri, dukungan iptek dukungan pemerintah, masyarakat, dan sumberdaya manusianya

.

Input

,

yaitu terdiri danvisi

,

tujuan,sasaran,program

,

kurikulum

,

ketenagaan, pesertadidik,sarpras,dana,regulasi, organisasi

.

administrasi

.

peransertamasyarakat,dan budava sekolah. Pengertianoutputdisini adalah meliputi prestasi akademik dan

non

akademik. Sedangkan outcome antara lainterdiridari kesempatan lulusan untuksrudi lanjut.bekerja,

dan mengembangkandiri.Secarateoritisjika sebuahUniversitas

mau

mengembangkandiri,maka haras dimulai darimemperbaikioutcme

-nya,sedangkanpemecahanmasalah dianalisis dari

konteks-

nya.Untuk

menghindari pemecahansepotong

-

sepotong, maka pendekatan yang

dilakukan harus menggunakan pendekatansistem

.

Artinyaperabahan harus

dengan caramelihatUniversitassebagaisebuahorganisasi yang tersistem

.

MengenalAlmarkum

Al

_-

FadhilH.

Adrian

Lubis

Kader Nadwatul Ulama

Indi.2

DAFTARPUSTAKA

Muhaimin,Rekonstruksi Pendidikan Islam

,

RajagrafindoPersada

,

Jakarta,

2009

,

KajianPendidikan IslamdiNusantara

,

Makalahdisampaikan

pada Annual Conference

on

Islamic Studies ke

-

10

,

pada tgl

.

1-₄

November 2010 diBanjarmasin KalimantanSelatan

.

HusainiUsman,Manajemen

,

Teori

,

Praktek

,

dan Riset Pendidikan

,

PT

.

Bumi Aksara, Jakarta, 2010

Soedijarto,Landasan dan ArahPendidikan Nasional Kita

,

PT. Kompas, Jakarta, 2008

H

.

A,R Tilaar,Standarisasi Pendidikan Nasional

,

PT

.

RenikaKarya, Jakarta,

2006

Pendidikan Islam Tradisi dan modernisasi menuju Millenium Barn,

Jakarta 1999

Pofil Pendidikan Islam tahun 2009,Depag Jakarta

,

2009

Samsul Nizar

,

Sejarah Pendidikan Islam

,

Kencana

,

Jakarta

,

2009

Asyaraf Sayyid,KrisisDalamPendidikan Islam

,

al

-

Mawardi Prima, 2000

.

AntonyBlack,Pemikiran Politik Islam

,

Serambi, Jakarta, 2001

Jamhari Fuad Jabali

,

IAIN Modernisasi di Indonesia, 2003 Zuhairini

,

Sejarah Pendidikan islam

.

BumiAksara

,

_Jakarta

,

2004

Bakkar Abdul Karim, Khaula at

-

Tarbiyah

wa

Talim

,

Daar al

-

Basyir,

Jeddah

,

2001

Al

-

JalladMajidZakki,Tadrisat

_-

Tarbiyah al

-

Islamiyah

,

Daaral

-

Masirah

,

Amman, 2004

al

-

KhualidNasirAhmad,Ismail Tharaiq Tadris

ai

-

Tarbiyah al

-

Islamiyah

,

Daar Khunain, Amman, 2001

Mengenal

Almarkum Al-Fadhii

H.Adnan.Lukis Kader NadwatulLlama Indii ta, an

-

4 ni is, i,

al

-

Arawi Abdullah,Majhum ai-Tarikh

,

Daar al

-

Baidha, Bairut, 2003 Bakkar Osman,Classification ofKnowledge inIslam

,

International Islamic

UniversityMalaysia (IIUM)2006

Yusof Hussain MOHD

.

Islamization of Human Sciences. IIUM Press,

International Islamic Univeristy Malaysia

,

2006

Sayyed Hossein Nasr,Science and Civilization in Islam,NewAmerican

Library

,

NewYork,1970

Al

-

Faruqi R Islamil and Al

-

Faruqi Lois Lamya, The Cultural Atlas of Islam

,

MacmillanPublishing Company, NewYork1986

Yusof Hasyim Muhammad,The Malay Sultanat

,

of Malacca

,

Ministry

of Education Malaysia,1992

WF

.

Wertheim,Selected Studies

on

Indonesia,The Royal Tropical Institute

-Amsterdam,1955.

EM

.

Holt,TheCambridge History of Islam

,

The Further Islamic Lands, Islamic Society and Civilization,CambridgeUniversityPress,1970 Reinhard Schuize, A Modem History of the

Islamic

World

,

Munchen,

1995

Muktar Alam

,

Madrasa And Terrorism

,

Indian Social Institute

,

New Delhi

,

2004

).