(Studi Pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan
Kota Denpasar)
DISERTASI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian dari
Syarat untuk Memperoleh Gelar Doktor Ilmu Pendidikan
Program Studi Pendidikan Luar Sekolah
Oleh :
I KETUT SUDARSANA
1103351
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH
SEKOLAH PASCASARJANA
UNTUK MENINGKATKAN PERILAKU KEWIRAUSAHAAN
(Studi Pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan
Kota Denpasar)
Oleh I Ketut Sudarsana S.Ag. STAHN Denpasar, 2004 M.Pd.H. IHDN Denpasar, 2009
Sebuah Disertasi yang diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Doktor Pendidikan (Dr.) pada Program Studi Pendidikan Luar Sekolah SPs. UPI
Bandung
© I Ketut Sudarsana 2014 Universitas Pendidikan Indonesia
Juli 2014
Hak Cipta dilindungi undang-undang.
UNTUK MENINGKATKAN PERILAKU KEWIRAUSAHAAN
(Studi Pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar)
DISETUJUI DAN DISAHKAN OLEH PANITIA DISERTASI
Promotor Merangkap Ketua
Prof. Dr. H. Ishak Abdulhak, M.Pd.
NIP. 194902271977031001
Ko. Promotor Merangkap Sekretaris
Prof. Dr. H. Enceng Mulyana, M.Pd
NIP. 194403101972091001
Anggota
Dr. H. Ayi Olim M.Pd.
NIP. 195109141975011001
Mengetahui
Ketua Jurusan Pendidikan Luar Sekolah
Dr. Jajat S. Ardiwinata, M.Pd
Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan (Studi Pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar) ini beserta seluruh isinya adalah benar-benar karya saya sendiri, dan saya tidak melakukan penjiplakan atau pengutipan dengan cara-cara yang tidak sesuai dengan etika keilmuan yang berlaku dalam masyarakat keilmuan. Atas pernyataan ini, saya siap menanggung resiko/sanksi yang dijatuhkan kepada saya apabila kemudian ditemukan adanya pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam karya saya ini, atau ada klaim dari pihak lain terhadap keaslian karya saya ini.
Bandung, 8 Juli 2014 Yang Membuat Pernyataan
I Ketut Sudarsana, 2014
PENGEMBANGAN MODEL PELATIHAN UPAKARA BERBASIS NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU UNTUK MENINGKATKAN PERILAKU KEWIRAUSAHAAN (Studi pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar). I Ketut Sudarsana
NIM. 1103351. Dibimbing oleh promotor Prof. Dr. H. Ishak Abdulhak, M.Pd. co promotor Prof. Dr. H. Enceng Mulyana, M.Pd. dan anggota Dr. H. Ayi Olim, M.Pd.
Pengembangan sumber daya manusia salah satunya dapat dilaksanakan melalui penyelenggaraan pendidikan nonformal, dalam hal ini pelatihan upakara yang diharapkan dapat meningkatkan perilaku kewirausahaan. Secara khusus rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : (1) Bagaimanakah kondisi objektif pelatihan upakara di Kelurahan Peguyangan? (2) Bagaimanakah model konseptual pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan? (3) Bagaimanakah implementasi model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan? (4) Bagaimanakah efektivitas model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?. Secara metodologis penelitian ini menggunakan prosedur penelitian dan pengembangan, dimana tahapannya meliputi : (1) Studi pendahuluan, (2) Penyusunan model konseptual, (3) Validasi dan revisi model, (4) Uji coba model tahap pertama, (5) Revisi model tahap pertama, (6) Uji coba model tahap kedua, (7) Revisi model hasil uji coba tahap dua, dan (8) Model akhir pelatihan upak ara. Penelitian ini berhasil mendeskripsikan (1) Pelaksanaan pelatihan upakara selama ini belum sepenuhnya mengikuti prinsip-prinsip pelatihan yang baik, seperti perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi. (2) Model konseptual pelatihan upakara dikembangkan menggunakan pendekatan partisipatif. (3) Implementasi model pelatihan upakara, baik dalam uji coba model tahap pertama maupun uji coba model tahap kedua mempergunakan pembelajaran partisipatif, pemecahan masalah dan bimbingan individual. (4) Efektivitas model pelatihan upakara nampak pada peningkatan skor perilaku kewirausahaan peserta pelatihan dari sebelum dengan setelah mengikuti pelatian upakara. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah 1) Kondisi objektif pelatihan upakara menunjukkan bahwa pelaksanaan pelatihan tidak dimanfaatkan pada penciptaan wirausaha baru berdasarkan keterampilan yang dilatihkan. 2) Model konseptual pelatihan upakara disusun dalam rangka mengatasi kondisi objektif pelatihan upakara yang diharapkan membawa perubahan, baik dalam perencanaan, pelaksanaan dan evaluasinya. 3) Implementasi model pelatihan upakara menunjukkan keberhasilan. Hal ini ditandai oleh tercapainya indikator-indikator seperti; a) perencanaan, b) pelaksanaan, serta c) evaluasi. 4) Efektivitas model pelatihan upakara ditunjukkan dengan adanya dampak positif, baik terhadap peserta pelatihan maupun terhadap penyelenggara pelatihan.
I Ketut Sudarsana, 2014
ABSTRACT
DEVELOPING UPAKARA TRAINING MODEL BASED ON HINDUISM EDUCATION VALUES TO IMPROVE ENTREPRENEURSHIP BEHAVIOR (A Study on School Dropout Teenagers in Kelurahan Peguyangan in Denpasar). I Ketut Sudarsana NIM. 1103351. Supervised by promotor Prof. Dr. H. Ishak Abdulhak, M.Pd. copromotor Prof. Dr. H. Enceng Mulyana, M.Pd. and member Dr. H. Ayi Olim, M.Pd.
The development of human resources can be done through, among other ways, non-formal education, in this case the upakara training which is hoped to be able to improve entrepreneurship behavior. The specific research problems of this study, were 1) What was the objective condition of upakara training program in Kelurahan Peguyangan Denpasar? 2) What was the conceptual model of the upakara training based on Hinduism education values to improve the entrepreneurship behavior of school dropout teenagers in Kelurahan Peguyangan of Denpasar? 3) How to implement upakara training based on Hinduism education values to improve the entrepreneurship behavior of school dropout teenagers in Kelurahan Peguyangan of Denpasar? 4) How effective was the upakara training based on Hinduism education values in improving the entrepreneurship behavior of school dropout teenagers in Kelurahan Peguyangan of Denpasar?. This research was of the research and development method, through the steps of 1) Preliminary study, 2) Development of conceptual model, 3) Validation and revision of the model, 4) First Model try out, 5) First model revision, 6) Second model try out, 7) Second model try out, and 8) Final model of upakara training. The research managed to describe the followings 1) The implementation of the upakara training has not meet all of the good training principles such as planning, execution, and evaluation. 2) The conceptual model of upakara training was developed using participatory approach. 3) The implementation of the upakara model, both in the first and the second model try out utilized participatory learning, problem solving and individual. 4) The effectiveness of the upakara training model was shown through the improvement of before training and after training entrepreneurship behavior score. The conclusion of this research was 1) The objective condition of the upakara training showed that the training was not used to create enterpreneurs bases on the trained skill. 2) The upakara training conceptual model was developed in order to overcome the problems in the upakara training objective condition. 3) The implementation of upakara training model exhibited evidences of successful implementation. This can be seen from the achievement of success indicators such as a) planning indicators, b) execution indicators, and c) evaluation indicators. 4) The effectiveness of upakara training model was shown by positive effects to both the participant as well as the organizer of the training.
DAFTAR ISI
Hal.
JUDUL………...……... i
PENGESAHAN………....…... ii
PERNYATAAN... iii
KATA PENGANTAR………... iv
UCAPAN TERIMAKASIH... v
ABSTRAK... vi
ABSTRACT………...……..……….…….. vii
DAFTAR ISI………...………... viii
DAFTAR TABEL... x
DAFTAR GAMBAR... xii
DAFTAR GRAFIK... xiii
DAFTAR LAMPIRAN... xiv
BAB I PENDAHULUAN………...………..…...… 1
A. Latar Belakang Masalah... 1
B. Identifikasi Masalah... 9
C. Rumusan Masalah... 16
D. Tujuan Penelitian... 17
E. Manfaat Penelitian... 17
F. Struktur Organisasi Disertasi……...……… 19
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PEMIKIRAN………..…….. 20
A. Konsep Pendidikan Nonformal... 20
B. Konsep Dasar Pelatihan... 27
C. Konsep Pelatihan Upakara... 36
D. Nilai Pendidikan Agama Hindu Sebagai Basis Pelatihan Upakara... 45
E. Perilaku Kewirausahaan….……….… 62
F. Konsep Kewirausahaan Menurut Hindu... 77
G. Remaja Putus Sekolah... 86
H. Penelitian Yang Relevan... 100
I. Kerangka Berpikir……….……....………...…. 106
A. Lokasi dan Subjek Penelitian... 110
B. Metode Penelitian... 112
C. Desain Penelitian... 115
D. Definisi Operasional... 116
E. Pengembangan Instrumen Penelitian... 118
F. Teknik Pengumpulan Data... 129
G. Analisis Data... 137
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN……….………. 140
A. Deskripsi Hasil Penelitian……….………..………. 141
1. Deskripsi Umum Kelurahan Peguyangan……….…….……….. 141
2. Kondisi Objektif Pelatihan Upakara………151
3. 3.Model Konseptual Pelatihan Upakara………..……….………….….154
4. Uji Coba Model dan Perbaikan………....……… 197
5. Efektivitas Model Pelatihan Upakara……….……….…230
6. Faktor Pendukung dan Penghambat Uji Coba Model... 248
B. Pembahasan Penelitian... 249
1. Kondisi Objektif Pelatihan Upakara…………….249
2. 2. Model Konseptual Pelatihan Upakara…..………253
3. 3. Implementasi Model Pelatihan Upakara………..………266
4. Efektivitas Model Pelatihan Upakara………..………272
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN... 280
A. Kesimpulan... 280
B. Saran... 283
DAFTAR PUSTAKA... 285
DAFTAR TABEL
No. Tabel Halaman
2.1 Karakteristik Kewirausahaan... 65
3.1 Subjek Penelitian... 111
3.2 Definisi Operasional Perilaku Kewirausahaan... 117
3.3 Pengembangan Instrumen Penelitian... 119
3.4 Item-Total Statistics... 122
3.5 Hasil Perhitungan Uji Validitas... 125
3.6 Nilai Koefisien Reliabilitas……… 128
3.7 Reliability Statistics... 128
3.8 Pedoman Observasi... 130
3.9 Pedoman Wawancara... 133
3.10 Kisi-Kisi kuesioner Perilaku Kewirausahan... 135
4.1 Jumlah Penduduk Menurut Jenis Kelamin... 142
4.2 Jumlah Tempat Ibadah Di Kelurahan Peguyangan... 144
4.3 Penyebaran Institusi Pendidikan Formal di Wilayah Kelurahan Peguyangan... 145
4.4 Permasalahan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan... 146
4.5 Permasalahan Remaja Putus Sekolah Berdasarkan Tingkat Pendidikan... 147
4.6 Kondisi Objektif Pelatihan Upakara di Kelurahan Peguyangan……….………..…….…... 153
4.7 Analisis Pasar... 165
4.8 Jenis Upacara dalam Enam Bulan (210 hari)……….... 168
4.9 Identifikasi Kebutuhan ………..…………175
4.10 Identifikasi Sumber……….…………... 177
4.11 Identifikasi Kemungkinan Hambatan... 177
4.12 Penilaian Ahli Terhadap Model Konseptual Pelatihan Upakara... 190
4.13 Peramalan Ahli Terhadap Model Konseptual Pelatihan Upakara... 192
4.14 Uraian Tugas Organisasi Pelatihan Upakara... 198
4.15 Peserta Pelatihan Upakara (Uji Coba Model Tahap Pertama)... 199
4.17 Materi Upakara... 200
4.18 Materi Kewirausahaan... 200
4.19 Jadwal Pelatihan Upakara (Uji Coba Model Tahap Pertama)... 202
4.20 Evaluasi Model Pelatihan Upakara...209
4.21 Peserta Pelatihan Upakara (Uji Coba Model Tahap Kedua)... 214
4.22 Jadwal Pelatihan Upakara (Uji Coba Model Tahap Kedua)... 214
4.23 Evaluasi Model Pelatihan Upakara...218
4.24 Mekanisme Pelaksanaan Model Pelatihan Upakara... 223
4.25 Skor Pretest dan Posttest dalam Uji Coba Model Tahap Pertama... 230
4.26 Ranks…………...231
4.27 Test Statisticsb………231
4.28 Skor Pretest dan Posttest dalam Uji Coba Model Tahap Kedua...232
4.29 Ranks………….. 233
DAFTAR GAMBAR
No. Gambar Halaman
2.1 Kerangka Berpikir Penelitian…….……… 109
3.1 Langkah-langkah Penelitian... 115
3.2 Komponen dalam Analisis Data………..………….………… 137
4.1 Model Konseptual Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan……… 187
4.2 Model Pelatihan Upakara Berbasis Nilai Pendidikan Agama Hindu Untuk Meningkatkan Perilaku Kewirausahaan (Hasil Validasi dan Siap Uji Coba)……….. 196
4.3 Pembukaan Acara Pelatihan Upakara ... 203
4.4 Praktek Ketrampilan Upakara ... 211
4.5 Pemaparan Materi Kewirausahaan... 217
4.6 Hasil Praktek Ketrampilan Upakara (Canang)... 220
DAFTAR GRAFIK
No. Grafik Halaman
DAFTAR LAMPIRAN
No. Lampiran Halaman
1 Kuesioner... 297
2 Tabel Evaluasi Model Pelatihan Upakara Uji Coba Model Tahap Pertama... 304
3 Tabel Evaluasi Model Pelatihan Upakara Uji Coba Model Tahap Kedua... 305
4 Surat Pernyataan Kesediaan Mengikuti Pelatihan... 306
5 Kisi-Kisi Instrumen Penelitian... 307
6 SAP Upakara... 308
7 Silabus Upakara... 309
8 SAP Kewirausahaan... 310
9 Silabus Kewirausahaan... 312
10 Tabulasi Data Hasil Pretest (Uji Coba Model Tahap Pertama)... 314
11 Tabulasi Data Hasil Posttest (Uji Coba Model Tahap Pertama)... 317
12 Tabulasi Data Hasil Pretest (Uji Coba Model Tahap Kedua)... 320
13 Tabulasi Data Hasil Posttest (Uji Coba Model Tahap Kedua)... 323
14 Permohonan Izin Melakukan Studi Lapangan/Observasi... 326
15 Surat Keterangan... 327
16 Keputusan Direktur Sekolah Pascasarjana UPI... 328
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pembangunan nasional merupakan upaya untuk meningkatkan seluruh aspek kehidupan masyarakat, bangsa dan negara, dimana hakikatnya adalah pembangunan manusia Indonesia seutuhnya yang dilaksanakan bersama oleh masyarakat dan pemerintah. Pembangunan nasional dilakukan dengan memanfaatkan sumber daya alam (SDA) dan sumber daya manusia (SDM) yang di miliki untuk memperoleh tingkat kesejahteraan bagi seluruh masyarakat.
Khusus yang berkaitan dengan pembangunan SDM, pada dasarnya hanya dapat dilakukan melalui upaya pendidikan, seperti yang dijelaskan oleh Mulyana (2008:1-2) bahwa “di sadari atau tidak, salah satu alternatif peningkatan SDM adalah dengan pelaksanaan pendidikan, sebab kehidupan dan penghidupan yang sesuai dengan nilai-nilai manusia baik secara individu maupun kelompok mutlak memerlukan bekal kemampuan yang dapat di peroleh melalui jalur pendidikan.”
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, menegaskan bahwa ada tiga jalur pendidikan yang dapat di tempuh oleh masyarakat, seperti; pendidikan formal, nonformal, dan informal. Melalui sinergi ketiga jalur pendidikan tersebut, masyarakat diharapkan mampu menghadapi segala tantangan serta menjadi manusia yang cerdas, terampil, mandiri dan bertanggungjawab, seperti yang termuat dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Bab II pasal 3 yang menjelaskan bahwa:
“tujuan pendidikan nasional adalah untuk mengembangkan potensi peserta didik, agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.”
Harus di sadari bahwa SDM Indonesia masih tergolong rendah, dan itu hanya akan teratasi dengan pendidikan berkualitas di semua jenis dan jenjang. Salah satu jalur pendidikan yang tidak mungkin terabaikan adalah melalui pendidikan nonformal. Kamil
formal”. Sedangkan Sudjana (1993:203) menyatakan dalam mengembangan masyarakat, pendidikan nonformal berperan dalam tiga hal, seperti:
Pertama; menumbuhkan kesadaran masyarakat tentang pentingnya upaya mereka membebaskan diri dari kebodohan, imbalan atau upah kerja rendah dan ketidakadilan dalam masyarakat. Kedua; membantu masyarakat untuk bisa hidup berorganisasi sehingga secara bersama dan dapat mempelajari keadaan kehidupannya serta menjajagi kesempatan yang berkaitan dengan pekerjaan, lapangan usaha, dan kemudahan yang dapat di peroleh seperti permodalan, bahan, alat yang dibutuhkan, dan pemasaran, serta informasi yang diperlukan. Ketiga; para pendidik dan tutor bekerja bersama dengan organisasi masyarakat dalam upaya mengidentifikasi kebutuhan dan mendayagunakan pranata sosial, politik, dan lingkungan masyarakat untuk membantu masyarakat agar mampu memecahkan masalah ekonomi yang dihadapinya.
Pendidikan nonformal merupakan suatu proses pendidikan yang sasaran, pendekatan, dan keluarannya berbeda dengan pendidikan formal. Unesco (Sudjana, 2010a:15) menjelaskan bahwa “ pendidikan nonformal mempunyai derajat keketatan dan keseragamaan yang lebih longgar dibandingkan dengan tingkat keketatan dan keseragamaan pendidikan formal”. Pendidikan nonformal memiliki bentuk dan isi program yang bervariasi, sedangkan pendidikan formal umumnya memiliki bentuk dan isi program yang seragam untuk setiap satuan, jenis dan jenjang pendidikan.
Menghadapi perubahan masyarakat yang berkembang, manusia di tuntut untuk selalu belajar dan beradaptasi dengan perkembangan masyarakat sesuai dengan zamannya. Untuk itu pendidikan nonformal berperan untuk mempersiapkan peserta didiknya menjadi pelajar seumur hidup yang mampu belajar secara mandiri dengan memanfaatkan berbagai sumber belajar, baik yang ada di sekolah maupun di luar sekolah. Melalui pendidikan, upaya peningkatan kualitas SDM di tempuh dengan berbagai cara seperti bimbingan, pengajaran atau pelatihan. Berdasarkan hal tersebut, dapat dikatakan bahwa pemerintah berkewajiban memberikan kesempatan secara merata bagi setiap masyarakat khususnya remaja untuk mengembangkan diri ke arah kualitas yang lebih baik.
(kenakalan remaja). “…kecenderungan pribadi, bakat dan peran-peran yang diberikan kepada remaja baik oleh orang tua, teman sebaya maupun masyarakat pada akhirnya dapat memberikan arah tujuan dan arti dalam kehidupan mendatang” (Marheni, 2010:47).
Sebagai makhluk sosial, remaja di tuntut untuk mampu mengatasi segala permasalahan yang timbul sebagai akibat dari hasil interaksi dengan lingkungan sosial dan mampu menampilkan diri sesuai dengan aturan dan norma yang berlaku di masyarakat. Menurut Piaget (Ali, 1991:23) mengatakan bahwa „Secara psikologis, remaja adalah suatu usia di mana individu menjadi terintegrasi ke dalam masyarakat dewasa, suatu usia di mana anak tidak merasa bahwa dirinya berada di bawah tingkat orang yang lebih tua melainkan merasa sama, atau paling tidak sejajar‟.
Usia remaja sesungguhnya adalah usia yang labil, banyak masalah yang akan di temui ketika para remaja mencari jati dirinya. Masalah yang timbul pada remaja dalam perkembangannya menurut Hurlock (1991: 95) adalah :
Pertama, masalah pribadi yaitu masalah-masalah yang berhubungan dengan situasi dan kondisi di rumah, sekolah, kondisi fisik, penampilan, emosi, penyesuaian sosial, tugas dan nilai-nilai. Kedua, masalah khas remaja, yaitu masalah yang timbul akibat status yang tidak jelas pada remaja, seperti masalah pencapaian kemandirian, kesalahpahaman atau penilaian berdasarkan stereotip yang keliru, adanya hak-hak yang lebih besar dan lebih sedikit kewajiban dibebankan oleh orangtua.
Pada era globalisasi ini, para remaja sudah tidak bisa menghindar dari pengaruh perkembangan globalisasi yang cendrung individual, kapitalis, dan materialistis. Oleh karena itu remaja harus bersiap dengan senantiasa mengisi diri dalam menghadapi segala tantangan yang akan terjadi. Remaja pada dasarnya merupakan tulang punggung kehidupan berbangsa dan bernegara, sehingga di tuntut harus mempersiapkan diri dengan berbagai keterampilan yang memadai, sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya menjadi lebih baik. Hal ini sejalan dengan pemikiran Sofyan (2004:13)
yang menegaskan bahwa “penguasan pengetahuan yang banyak akan menjadi bekal bagi remaja untuk hidup dan berkembang di masyarakat.”
berkesinambungan di mana setiap fase mempengaruhi fase berikutnya dan setiap fase di pengaruhi oleh fase sebelumnya. Dengan kata lain, pembentukan jati diri tidak berhulu pada usia remaja, tetapi merupakan proses yang sudah beranjak jauh sebelumnya dan hanya memasuki tahap penyempurnaan atau kematangannya pada usia remaja.
Remaja yang tidak dapat mengeyam pendidikan formal secara penuh, bukan berarti tidak belajar sehingga tidak memiliki potensi yang bisa dimanfaatkan dalam peningkatan hidup keluarga maupun masyarakat. Murniati dan Beatrix (2000 :60) dalam penelitiannya menemukan bahwa ”remaja putus sekolah pada dasarnya memiliki pemikiran dan tindakan untuk maju, senang dengan perubahan, lebih menekankan kesadaran akan diri dan inisiatif pribadi”. Oleh karena itu permasalahan yang di hadapi remaja putus sekolah sesungguhnya adalah ketidakmampuan memaksimalkan potensi dirinya serta ketergantungan kepada orang lain.
Persoalan ini berakibat tidak hanya sekedar urusan ketidakberdayaan, tetapi juga berkurangnya SDM yang mandiri, kreatif dan inovatif, karena tidak dipersiapkan untuk menghadapi tantangan. Keadaan ini tentu menimbulkan kecemasan banyak pihak, karena di tengarai jutaan generasi penerus bangsa ini tidak berdaya serta bergantung kepada orang lain, sehingga dapat meningkatan jumlah waga miskin di Indonesia. Ciri-ciri yang menandai rumah tangga miskin umumnya terjalin erat satu dengan yang lain dalam suatu mata rantai kemiskinan. “Sering terjadi bahwa akibat kemiskinan yang di derita, sebuah rumah tangga menjadi rapuh, mudah terserang penyakit, status ekonomi dan sosio kulturalnya tidak kunjung dapat ditingkatkan, sehingga keluarga ini menjadi lebih miskin lagi karena banyak harta miliknya yang terjual atau tergadaikan” (Ratnawati, 2011:4).
Salah satu upaya yang dapat dilakukan dalam rangka mengatasi masalah remaja putus sekolah adalah memberikan pelatihan keterampilan dan kewirausahaan. Pelatihan kewirausahaan bertujuan untuk meningkatkan dan mengembangkan pengetahuan, keterampilan, dan sikap agar dapat mencapai taraf kesejahteraan yang lebih baik dengan memanfaatkan segala potensi yang ada dalam dirinya. Melalui pelatihan juga berguna untuk memberdayakan remaja putus sekolah sehingga bisa menolong dirinya sendiri tanpa menggantungkan nasib kepada orang lain.
kalangan masyarakat. Semangat kewirausahaan perlu di bangun sejak dini, khususnya di kalangan remaja sebagai fondasi di masa depan agar lapangan pekerjaan semakin terbuka lebar dengan iklim bisnis yang penuh dengan inovasi. Remaja sebagai penerus bangsa dan tulang punggung negara di masa depan, merupakan generasi yang di pandang perlu membekali diri dengan semangat dan jiwa berwirausaha. Remaja di tantang untuk menciptakan lapangan pekerjaan sendiri dengan cara-cara dan ide yang inovatif.
Dalam pendidikan nonformal, pendidikan kewirausahaan dapat dilaksanakan melalui dua cara. Pertama, pendidikan kewirausahaan merupakan program tersendiri seperti pelatihan, kelompok belajar usaha, magang, kelompok pemuda kreatif, kursus dan satuan belajar sejenisnya. Kedua, mengintegrasikan pendidikan kewirausahaan kedalam kurikulum atau rencana belajar yang bertujuan; 1) agar warga belajar mampu hidup mandiri dan memiliki keterampilan yang dapat dipergunakan sebagai sumber mata pencaharian, 2) memiliki bekal keterampilan untuk hidup lebih produktif, dan 3) mampu membuka usaha sendiri sebagai upaya untuk meningkatkan pendapatan keluarga. Suranto (2012:2) menyatakan bahwa “mental wirausaha di maksud adalah dimana remaja memiliki kemampuan melihat peluang, keberdayaan dan profesionalisme”
Pendidikan kewirausahaan bertujuan untuk membentuk remaja secara utuh, sebagai insan yang memiliki karakter, pemahaman dan keterampilan sebagai wirausaha. Penanaman nilai-nilai kewirausahaan melalui pendidikan kewirausahaan bagi remaja putus sekolah akan membentuk karakter wirausahanya. Munculnya para wirausaha muda tentu akan mempengaruhi pembangunan perekonomian nasional, seperti yang diungkapkan oleh Schumpeter (1934:176) yang mengatakan bahwa “jika suatu negara memiliki banyak entrepreneur, negara tersebut pertumbuhan ekonominya tinggi yang selanjutnya juga akan melahirkan pembangunan ekonomi yang tinggi”.
Melihat kondisi riil di masyarakat, konsep membangun kewirausahaan bukanlah persoalan mudah, karena hal ini tidak bisa dilepaskan dari mental, budaya, norma, tradisi, prinsip hidup serta nilai pandangan sosial masyarakat. Filosofis ini tidak hanya berlaku untuk etnis tertentu, tetapi juga menjadi falsafah hidup masyarakat secara umum. Oleh karena itu, merubah mindset dari mencari kerja ke bentuk usaha menciptakan lapangan kerja atau wirausaha harus dilakukan secara sistematis dan berkelanjutan.
Serikat, misal pada tahun 2007 memiliki 11,5 persen wirausaha, Singapura pada tahun 2005 mencapai 7,2 persen, dan Indonesia baru memiliki 0,18 persen wirausaha dari total
penduduk.” “Pada kebanyakan negara-negara yang telah maju, kemapanan ekonomi negaranya sebagian besar di tunjang oleh peran para wirausahawannya. Mereka bekerja keras dengan kesadaran penuh bahwa hasil karyanya amat dibutuhkan oleh masyarakat, dan mereka selalu mau belajar sungguh-sungguh untuk mendapatkan teknologi yang
dibutuhkan” (Hakim, 1998:6).
Jumlah wirausaha yang baru 0,18 persen menunjukkan bahwa perilaku kewirausahaan masyarakat Indonesia masih sangat rendah, tidak terkecuali juga masyarakat Bali. Rendahnya perilaku kewirausahaan tersebut ditunjukkan dari besarnya jumlah pengangguran di Provinsi Bali, di mana sebagian besar berada dalam kelompok usia muda (remaja) dengan tingkat pendidikan sekolah dasar dan menengah, yang umumnya belum mempunyai keterampilan khusus serta belum memiliki pengalaman kerja.
Tingginya pengangguran ini disebabkan oleh rendahnya kreativitas dan keinginan berwirausaha secara mandiri, remaja penganggur lebih memilih mencari atau menunggu untuk mendapatkan lapangan kerja di sektor formal, padahal pekerjaan tersebut sulit terwujud karena kualifikasi yang terbatas, dalam hal ini minim keterampilan dan pengalaman kerja.
Berdasarkan hal tersebut, terlihat adanya kesenjangan antara pendidikan yang di dapat di bangku sekolah dengan tuntutan ketenagakerjaan, baik dalam pekerjaan formal maupun berwirausaha secara mandiri. Dalam konteks ini posisi pendidikan nonformal menjadi sangat penting untuk menjembatani kesenjangan yang ada, sehingga pendidikan formal dan nonformal harus sama-sama diperhatikan secara seimbang. Pendidikan formal dan nonformal sesungguhnya sama-sama mempunyai peranan yang penting dalam membentuk SDM yang berkualitas.
dan pelatihan diharapkan mampu memainkan perannya dalam memberikan bekal kepada peserta didik untuk siap menghadapi segala tantangan yang akan di hadapi, khususnya berhubungan peningkatan kualitas hidup.
Perilaku kewirausahaan sudah seharusnya ditanamkan kepada remaja, sehingga aspek tersebut benar-benar menjadi bagian integral dalam dirinya. Proses pendidikan atau pelatihan harus mampu menjadikan perilaku kewirausahaan sebagai kebiasaan dalam diri generasi muda. “Perilaku kewirausahaan yang sudah menjadi suatu kebiasaan sangat memungkinkan bagi remaja untuk mengaplikasikannya secara langsung dalam kehidupannya” (Saroni, 2012:145).
Berdasarkan hasil studi pendahuluan, permasalahan remaja yang tidak dapat mengenyam pendidikan atau mengalami putus sekolah sesungguhnya bukan menjadi penghalang untuk memperoleh kesuksesan dalam berwirausaha. Hal ini dibuktikan oleh W.2 yang putus sekolah ketika duduk di bangku sekolah menengah pertama (SMP) sekarang telah berhasil menjadi wirausaha sukses dengan memanfaatkan potensi lokal yakni upakara.
Perilaku kewirausahaan W.2 berkembang sejalan dengan rutinitas membantu masyarakat yang membutuhkan upakara, yang dalam hal ini tidak di peroleh dari pendidikan formal, melainkan melalui proses belajar mandiri. Hal yang sama juga terjadi dalam kemampuan keterampilan upakara yang di kuasai melalui kegiatan gotong-royong di pura serta paktek upakara secara mandiri. Proses belajar mandiri yang berhasil membentuk pengetahuan, keterampilan dan perilaku kewirausahaan tersebut tentu membutuhkan motivasi yang tinggi dan waktu yang relatif lama.
Bercermin dari kasus di atas, maka untuk mengatasi permasalahan yang di hadapi remaja putus sekolah diperlukan pelaksanaan pendidikan nonformal melalui program- program pelatihan, yang salah satunya dapat memanfaatkan potensi lokal keagamaan. Hal ini diharapkan akan menjadi dasar pengetahuan, keterampilan dan sikap kewirausahaan yang selanjutnya dapat dikembangkan secara berkelanjutan melalui kegiatan belajar secara mandiri maupun melalui pendampingan.
sudah terbukti mampu meningkatkan penghasilan dan kesejahteraan keluarga. Namun berwirausaha upakara tentu berbeda dengan usaha lainnya, karena upakara sendiri merupakan produk yang berhubungan erat dengan pelaksanaan upacara agama Hindu. Oleh karena itu diperlukan pemahaman yang baik terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam upakara tersebut, baik dalam memproduksi maupun mendistribusikannya.
Pelatihan upakara yang dilaksanakan harus berbasiskan nilai pendidikan agama Hindu, hal ini penting untuk membentuk perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah yang sesuai dengan ajaran agama Hindu. Wirausaha upakara yang muncul sebagai akibat dari pelaksanaan pelatihan benar-benar memahami hakikat upakara sebagai bagian dari pelaksanaan upacara keagamaan.
Proses internalisasi nilai pendidikan agama Hindu menjadi sangat penting bagi peserta pelatihan untuk dapat mengamalkan dan mentaati ajaran dan nilai-nilai agama dalam perilaku kewirausahaannya. Dalam menanamkan nilai-nilai terdapat beberapa unsur penting di dalamnya, yaitu; penyelenggara pelatihan, fasilitator, remaja putus sekolah (peserta pelatihan), dan materi pelatihannya. Semua unsur tersebut saling terkait satu sama yang lain dalam upaya untuk menanamkan nilai-nilai pendidikan agama Hindu secara optimal. Selain itu, faktor lain yang harus diperhatikan adalah metode yang sesuai dalam menanamkan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Hindu, antara lain dapat berupa; nasihat, keteladanan, pembiasaan, dan pendampingan.
Internalisasi nilai bukanlah hal yang mudah, karena yang dimaksud bukan hanya prinsip kepribadian yang ditampakkan oleh peserta pelatihan dalam jangka waktu yang sementara, namun juga kepribadian atau prinsip hidup yang dilakukan secara sadar dan tanpa ada paksaan selama kehidupannya. Azwar (2002:57) berpendapat bahwa :
Proses internalisasi terjadi apabila individu menerima pengaruh dan bersedia bersikap menuruti pengaruh itu dikarenakan sikap tersebut sesuai dengan apa yang ia percayai dan sesuai dengan sistem yang dianutnya. Dalam hal ini, isi dan hakikat sikap yang diterima dianggap oleh individu sebagai memuaskan. Sikap demikian itulah yang biasanya merupakan sikap yang dipertahankan oleh individu dan biasanya tidak mudah untuk berubah selama sistem nilai yang ada dalam diri individu yang bersangkutan masih bertahan.
pelatihan yang sesuai dengan karakteristik dan keutuhan remaja putus sekolah, juga dibutuhkan pemberian motivasi yang intensif serta pendampingan yang berkelanjutan.
Layanan pendidikan nonformal berupa pelatihan keterampilan dan kewirausahaan yang didapatkan remaja putus sekolah secara proporsional dan tepat, serta di tambah dengan pemberian motivasi serta pendampingan diharapkan dapat membantu mengembangkan segala potensi yang di miliki, sehingga mampu menghasilkan SDM yang mandiri. Kualitas layanan pendidikan nonformal mutlak diperlukan mengingat peranannya untuk menghasilkan kepribadian SDM yang berkualitas. Kepribadian merupakan keterpaduan antara pola pikir, sikap dan tingkah laku, di mana proses pembentukannya dalam pendidikan nonformal di rancang secara sadar dan sistematis dalam interaksi antara fasilitator (sumber belajar) dan peserta (warga belajar).
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa peningkatan perilaku kewirausahaan masyarakat, terutama remaja putus sekolah harus diprogramkan dengan baik di mana harapannya adalah dapat berimplikasi pada peningkatan perekonomian. Remaja putus sekolah merupakan golongan masyarakat yang masuk pada usia produktif, yang bila dibiarkan menjadi pengangguran, maka tidak hanya menghambat keberlanjutan pembangunan, juga akan menimbulkan kerawanan sosial atau kenakalan remaja dan akibatnya akan meresahkan masyarakat di sekitar. Oleh karena itu diperlukan pemberdayaan agar remaja putus sekolah mempunyai kepribadian dan semangat yang lebih tinggi dalam berwirausaha. Secara umum terdapat banyak masalah yang menyebabkan perilaku kewirausahaan rendah yang diantaranya disebabkan oleh :
Pertama, pola pendidikan yang tidak ataupun kurang memberikan porsi yang
cukup akan pendidikan kewirausahaan. “Pendidikan kewirausahaan hanya terpusat pada sekolah yang mempunyai basis bidang ekonomi. Sehingga hal ini menyebabkan orang yang berada di luar bidang pendidikan ekonomi kurang bahkan tidak mengetahui sama sekali”. (Saroni, 2012:75)
Kedua, pengaruh pola pikir tradisional. Orang tua kebanyakan menghendaki
Astamoen (2005:82) “Kebanyakan orang tua lebih mengharapkan anak-anaknya menjadi pegawai setelah lulus sekolah karena memperoleh penghasilan yang tetap, dalam hal ini mendapat jaminan kehidupan yang stabil”. Namun jika di lihat kenyataannya banyak para pensiunan yang bukannya menikmati hari tua dengan tentram dan damai seperti banyak dibayangkan orang, tapi malah mendapat masalah, misalnya masalah keuangan, status, atau post-power syndrome, atau malahan sebelum mencapai usia pensiun sudah kena pemutusan hubungan kerja.
Ketiga, mental yang rendah dalam memulai dan menanggung resiko usaha.
Mayoritas akan berkelit dengan berbagai alasan bila di dorong untuk berwirausaha. Mulai dari alasan tidak memiliki modal sampai alasan tidak memiliki bakat dan jiwa seorang wirausaha. Mental jenis inilah yang mengurangi keinginan untuk berwirausaha. Maka tidak mengherankan meskipun banyak orang yang berminat untuk memulai berwirausaha akan tetapi niatnya hanya sebatas dalam pikiran saja dan berhenti pada perwujudan menjadi kenyataan.
Keempat, kurang motivasi. “Seseorang yang sangat termotivasi, yaitu orang yang
melaksanakan upaya substansial guna menunjang tujuan-tujuan produksi kesatuan kerjanya dan organisasi di mana ia bekerja. Seseorang yang tidak termotivasi hanya
memberikan upaya minimum dalam hal bekerja” (Winardi, 2007:2). Kurangnya motivasi disebabkan belum banyaknya motivator sebagai penggerak untuk menjadi wirausahawan, baik dari orang tua, guru, dosen, pemerintah, tokoh- tokoh masyarakat, dan sebagainya.
Kelima, pengaruh etos keberhasilan yang kurang menghargai proses. Di
masyarakat timbul penilaian etos keberhasilan, yaitu seseorang hanya di nilai dari apa yang sudah di raih di mana dapat berupa materi, status sosial, status pendidikan, dan sebagainya dan bukan dari prosesnya. Padahal untuk menjadi wirausahawan yang berhasil tidak ada jalan pintas, tetapi melalui proses baik suka maupun dukanya.
“Etos adalah aspek evaluatif sebagai sikap dalam kehidupan, dalam hal ini etos kerja adalah refleksi dari sikap hidup mendasar yang bersumber dari nilai-nilai yang diwujudkan dalam bentuk kegairahan kerja”. (Khasanah, 2004: 8)
Keenam , berjiwa "safety-player" (cari aman atau main aman). Salah satu ciri
Menurut Hakim (1998:42) “kecil kemungkinannya seseorang yang maunya menghadapi segala sesuatu dengan aman-aman saja akan menjadi wirausahawan”.
Ketujuh, kelemahan dalam kepemimpinan. Menurut Astamoen (2005:112)
“Seorang wirausahawan harus berperan sebagai pemimpin, karena dia mempunyai pegawai yang harus di pimpin. Oleh karena itu, diperlukan jiwa kepemimpinan yang baik”. Kalau hanya berperilaku sebagai atasan, apalagi bergaya feodal atau birokrat, usahanya mungkin tidak akan berhasil karena pegawainya tidak memiliki team work dan sinergi atau bekerja lamban dan hanya berorientasi pada prosedur bukan
pada hasil. Malah mungkin saja nantinya banyak di tipu dan di bohongi anak buahnya kalau tidak bisa bersikap tegas sesuai dengan kaidah kepemimpinan.
Kedelapan, pengaruh feodalisme gaya baru. “Status seseorang di masyarakat akan di lihat dari status jabatan dan pangkatnya. Pangkat dan jabatan hanya ada di instansi pegawai negeri sipil, TNI, Polri, BUMN, dan perusahaan swasta yang besar dan mapan” (Soemanto, 2002:79). Di sinilah wirausaha tidak mempunyai status sosial yang berarti karena tidak mempunyai pangkat dan jabat an formal. Ini terjadi terutama pada para wirausaha pemula yang masih merintis usahanya dan belum terlihat hasilnya yang tercermin dari kekayaan, ketenaran, atau gaya hidupnya. Jadi, betapa ciutnya seseorang untuk menjadi pengusaha, karena tidak mendapat status apa-apa di masyarakat, kecuali kalau sudah berhasil menjadi pebisnis yang besar dan kaya raya, mendapatkan status dan penghargaan yang diistilahkan masyarakat umum sebagai "konglomerat".
Berdasarkan masalah yang telah disebutkan di atas, maka dapat di tarik kesimpulan bahwa hambatan utama dalam mewujudkan perilaku kewirausahaan adalah kurangnya kreativitas serta ketergantungan pada orang lain. Dengan demikian remaja putus sekolah yang memiliki kepribadian berwirausaha tidak hanya bisa "menjemput bola" atau mencari dan menunggu lowongan kerja, tetapi bisa menciptakan lapangan pekerjaan, berkarya dan produktif sehingga tercukupi kebutuhan perekonomiannya.
pencapaian pendidikan formal bukan satu-satunya penyebab seseorang akan berhasil dalam berwirausaha.
Jika di lihat dalam ajaran agama Hindu sesungguhnya tidak secara spesifik membahas tentang sekolah sebagai sebuah lembaga pendidikan formal, sehingga dengan demikian tidak di kenal istilah putus sekolah. Namun dalam agama Hindu, kegiatan pendidikan di kenal dengan istilah aguron-guron atau asewakadharma, yang berarti pencarian pengetahuan dan keterampilan yang dilaksanakan terus menerus di berbagai tempat dan waktu dengan cara sengaja dari orang yang berpengetahuan luas dan terampil. Menurut Titib (2011:9) “proses pendidikan di dalam agama Hindu didasarkan atas konsepsi ajaran catur ashrama (empat tingkatan hidup manusia), yaitu brahmacari ashrama (masa sebelum menikah), grhastha ashrama (masa hidup berumah tangga),
vànaprastha ashrama (masa purnabhakti atau pensiun), dan sanyasin atau bhiksuka
(masa melepaskan diri dari ikatan-ikatan duniawi)”.
Sehingga jika dikaitkan dengan jalur pendidikan, maka pendidikan dalam agama Hindu bukan hanya berlangsung secara formal di sekolah saja, melainkan pada semua lingkungan sosial, serta berlangsung seumur hidup. Pencarian pengetahuan adalah proses yang sangat penting dalam agama Hindu. Canakya Nitisastra.V.15 menyatakan vidya mitram pravāsesu, yang berarti sahabat yang paling dekat adalah ilmu pengetahuan. Selain itu dalam Canakya Nitisastra VIII. 8 juga ada dinyatakan sebagai berikut :
Hatam jnyānena kriyāhinam, hatas cājnyānato narah, hatam nirnāyakam saiyam Terjemahannya :
Ilmu Pengetahuan yang tidak dipraktekan akan hilang, orang yang tanpa ilmu pengetahuan hidupnya gelap dan bagaikan mati, tentara tanpa panglima pasti hancur. (Darmayasa,1995,71)
Demikian juga dalam Canakya Nitisastra XV. 10. dinyatakan: ananta sastram bahulasca vidyah (pencarian ilmu pengetahuan itu tidak ada akhirnya). Hal ini berarti
Remaja putus sekolah harus mampu mengatasi permasalahan dalam hidupnya, baik yang di hadapi saat ini maupun di masa depan. Hal ini sejalan dengan ajaran Canakya Niti Sastra Bab XIII sloka 7, yaitu :
Anagata-vidhata ca, pratyutpannamatistatha, dvavetau sukhamedhete, yad-bhavisyo vinasyati. Terjemahannya :
Dia yang mampu memperhitungkan hal-hal yang akan datang, dia yang cepat dalam mengatasi masalah yang akan menimpanya, akan selalu ada dalam kebahagian. Mereka yang melakukan sesuatu hanya mengandalkan nasib akan binasa (Darmayasa, 1995:113).
Remaja putus sekolah sedapat mungkin harus menyadari segala kemungkinan yang akan terjadi di masa yang akan datang dan mempersiapkan solusinya melalui peningkatan kualitas diri dengan jalan mengikuti berbagai pendidikan atau pelatihan. Ketidakberdayaan dalam pendidikan formal tidak harus menjadi sebuah penghalang untuk meraih kehidupan yang lebih baik. Karena jika bersikap acuh tak acuh terhadap segala kemungkinan yang terjadi dan hanya mengandalkan nasib, maka akan mengalami kegagalan hidup dan mewariskan kesulitan tidak hanya kepada keluarganya, tetapi juga kepada masyarakat.
Remaja putus sekolah seperti remaja pada umumnya juga memiliki kesempatan untuk mencapai kesuksesan. Walaupun pada umumnya pencapaian kesuksesan selalu dijelaskan lebih karena faktor eksternal, tetapi bagi McCelland (Fakih, 2003:58) ‟lebih merupakan faktor internal yakni pada nilai-nilai dan motivasi yang mendorong untuk mengeksploitasi peluang, untuk meraih kesempatan, pendeknya dorongan internal untuk membentuk dan merubah nasib sendiri‟.
Pandangan lain didasarkan pada studi McClelland terhadap tesis Weber mengenai etika Protestan yang menjadi pendorong etos kerja masyarakat dalam menumbuhkan ekonomi di Barat. Sehingga analog yang sama juga bisa dipergunakan untuk melihat kesempatan remaja putus sekolah untuk mencapai kesuksesan ekonomi. Menurut
McCelland (Fakih, 2003:58) ‟rahasia pikiran Weber tentang etika Protestan adalah need for achievement (N'ach)’. Oleh karena itu alasan mengapa secara umum remaja putus
sekolah terbelakang adalah karena rendahnya need for achievement tersebut.
tersebut serta pendidikan atau pelatihan yang didapatkannya. Sehingga dengan demikian remaja putus sekolah dapat menjadi seorang wirausahawan jika diberikan pelatihan keterampilan dan kewirausahaan yang baik dan berkelanjutan. Ajaran agama Hindu khususnya dalam kitab Bhagawadgita sloka III.8 juga mendorong setiap orang untuk memiliki etos kerja, yakni dengan berkerja sebagai bagian pelaksanaan kewajiban kehidupan. Adapun isi kitab Bhagawadgita sloka III.8 tersebut adalah:
Niyatam kuru karma
tvam karma jyayo hyakarmanah Sarira-yatrapi ca ten
a prasidhyed akarmanah Terjemahannya :
Lakukanlah segala kerja sesuai dengan kemampuan, sebab berkerja lebih baik dari tanpa berbuat apapun. Bahkan engkau tidak akan bisa memelihara badan jasmanimu sendiri tanpa bekerja.
Sloka di atas menyiratkan bahwa setiap orang tidak boleh menganggur, karena
tanpa bekerja seseorang bahkan tidak akan mampu memelihara badan jasmaninya, yang dalam hal ini adalah tidak mampu memenuhi kebutuhan sandang, papan dan pangan serta menjaga kesehatannya. Oleh karena itu remaja putus sekolah dengan segala keterbatasannya harus tetap bekerja dan memaksimalkan potensi yang ada dalam dirinya. Tidak hanya menunggu atau berpasrah diri karena tidak mendapatkan pekerjaan formal seperti pegawai negeri sipil atau karyawan lainnya.
Remaja putus sekolah semestinya mampu melihat segala peluang yang ada, baik dalam diri maupun lingkungannya untuk dimanfaatkan menjadi ladang usaha. McMillan (2013:15) menyatakan bahwa “Seorang entrepreneur melihat hal-hal yang orang lain tidak lihat. Mereka dapat melihat sumber daya yang berpotensi dan dapat digunakan atau dimanfaatkan dengan cara yang lebih menguntungkan daripada cara yang sekarang”. Oleh karena itu berbagai potensi baik yang berskala nasional maupun lokal harus dimanfaatkan sebagai bagian dari usaha perbaikan kualitas kesejahteraan. Salah satu potensi lokal yang dapat dimanfaatkan sebagai produk dalam berwirausaha tersebut adalah upakara.
kekhawatiran akan kualitas upakara yang diperjualbelikan tersebut. Berdasarkan hukum ekonomi, tentu wirausaha upakara akan menekan modal sedikit-dikitnya untuk memperoleh keuntungan sebesar-besarnya, sehingga membuat upakara dapat kehilangan maknanya. Oleh karena itu pemanfaatan upakara sebagai produk usaha harus tetap memperhatikan nilai-nilai yang melandasi keberadaannya.
Pelatihan upakara harus menekankan pada pembahasan tentang nilai-nilai terutama nilai pendidikan agama Hindu, sehingga wirausaha-wirausaha upakara baru yang muncul sebagai dampak pelatihan tidak hanya mementingkan keuntungan dan nilai ekonomis semata, namun juga aspek nilai dalam memproduksi upakara. Pentingnya nilai pendidikan agama Hindu tersebut disebabkan karena upakara sebagai produk agama tentu tidak akan bisa dilepaskan dari dasar ajaran yang melandasi keberadaannya. Sinergi nilai pendidikan agama Hindu dengan kewirausahaan dalam pelatihan upakara dapat di lihat dari masing-masing aspek nilai yang dikembangkan, yakni :
1. Nilai Tattwa
Nilai tattwa berhubungan dengan filosofi yang di yakini oleh individu atau masyarakat Hindu secara kolektif, serta menjadi pedoman dalam berpikir dan bertindak yang berdasarkan ajaran agama Hindu. Dalam pelatihan upakara, nilai tattwa diterjemahkan dalam konsep kejujuran yang dijadikan landasan bagi pembentukan perilaku kewirausahaan dengan wujud perilaku tidak berbohong terhadap konsumen, baik dalam kuantitas maupun kualitas produk yang dihasilkan serta membuat upakara sesuai dengan aturannya.
2. Nilai Susila
Nilai susila merupakan aspek perilaku yang bermoral berdasarkan ajaran agama Hindu, di mana dalam pelatihan upakara ini diterjemahkan dengan konsep kebersihan dan kesopanan, yang uraiannya adalah sebagai berikut :
a. Kebersihan.
seorang wirausaha upakara harus melaksanakan upacara pembersihan diri dengan mempergunakan upakara prayascita maupun pawintenan.
Aspek kebersihan produk upakara dapat di lihat dari dua aspek, yakni sekala (terlihat) dan niskala (tidak terlihat). Secara sekala segala bahan-bahan seperti janur, bunga, buah dan lain sebagainya yang dipergunakan harus bersih dan masih segar. Harus di hindari penggunaan bahan yang sudah busuk, layu, basi, telah di makan ulat dan telah kadaluarsa, karena hal tersebut tidak hanya akan berdampak pada kualitas yadnya, namun juga kesehatan setelah memakan buah-buahan atau kue dalam upakara tersebut. Sedangkan secara niskala, upakara harus di buat dengan bahan-bahan yang masih sukla yang artinya belum pernah dipersembahkan. Harus di hindari penggunaan bahan-bahan yang sudah menjadi lungsuran (telah dipersembahkan atau sisa setelah di makan).
b. Kesopanan.
Kesopanan dibedakan dalam dua aspek, yakni a) kesopanan dalam proses pembuatan upakara, di mana wirausaha upakara harus berpakaian sopan (berpakaian adat Bali), berperilaku sopan dan berbicara yang baik dan benar. b) kesopanan dalam berinteraksi dengan orang lain, konsumen atau masyarakat. Dalam hal ini tidak hanya berorientasi kepada yang berpangkat lebih tinggi, yang lebih senior, lebih tua atau yang dituakan, namun juga pada orang yang memerlukan batuan atau pertolongan, seperti seorang konsumen yang membutuhkan bantuan wirausahawan dalam memenuhi kebutuhan upakaranya. 3. Nilai Upacara
Nilai upacara merupakan perilaku bersama dalam mewujudkan yadnya (persembahan yang tulus dan iklas) berdasarkan ajaran agama Hindu. Dalam pelatihan upakara ini diterjemahkan dengan konsep kerjasama yang menekankan pada interaksi sosial antar individu atau kelompok yang secara bersama-sama mewujudkan kegiatan untuk mencapai tujuan bersama, yakni kelancaran proses produksi upakara dan terselenggaranya yadnya dengan baik.
kepuasaan konsumen, baik dari sisi pelayanan maupun kualitas upakara yang dihasilkan. Konsep kejujuran, kebersihan, kesopanan dan kerjasama yang telah menjadi perilaku tidak hanya memberikan nilai tambah pada produk upakara yang dihasilkan, tetapi juga pada nilai pribadi wirausaha upakara tersebut. Tujuan utama mengenai nilai tersebut adalah mempengaruhi dan mendorong remaja putus sekolah sebagai seorang wirausaha upakara supaya mengarah kepada perilaku yang berfaedah dan berguna bagi sesama
manusia.
Melihat luasnya cakupan masalah seperti yang diuraikan di atas, maka penelitian ini memfokuskan pada peningkatan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar, yang mana dapat dilaksanakan dengan berbagai upaya, termasuk salah-satunya melalui pelatihan upakara yang berbasiskan pada nilai pendidikan agama Hindu.
C. Rumusan Masalah
Mengacu pada identifikasi masalah di atas, maka permasalahan umum yang akan di teliti adalah bagaimana model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?. Sedangkan secara khusus rumusan masalah penelitian diuraikan dalam pertanyaan penelitian sebagai berikut :
1. Bagaimanakah kondisi objektif pelatihan upakara di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?
2. Bagaimanakah model konseptual pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?
3. Bagaimanakah implementasi model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?
4. Bagaimanakah efektivitas model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar?
D. Tujuan Penelitian
Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mengembangkan model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku
kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar.
2. Tujuan Khusus
a. Mengetahui kondisi objektif pelatihan upakara di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar
b. Mengembangkan model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar
c. Mengetahui implementasi model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar
d. Mengetahui efektivitas model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar
E. Manfaat Penelitian
Model pelatihan upakara dalam penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis manupun praktis.
1. Manfaat Teoritis
a. Penggunaan model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu diharapkan akan mampu mengkondisikan remaja putus sekolah untuk merencanakan, membuat langkah-langkah usaha yang sistematis, membuat produk upakara, memasarkan produk upakara serta mengevaluasi produk upakara tersebut secara tepat. Secara teoritik, penelitian ini bermanfaat untuk menemukan prinsip-prinsip dan langkah-langkah pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu yang sesuai karakteristik remaja putus sekolah.
c. Secara teoritik penelitian ini bermanfaat untuk mengungkapkan bahwa melalui internalisasi nilai-nilai pendidikan agama Hindu akan mampu menjadi alternatif dalam mengatasi permasalahan remaja putus sekolah, yakni tumbuhnya kesadaran akan ajaran ananta sastram bahulasca vidyah (pencarian pengetahuan dan keterampilan itu tidak ada akhirnya). Kesadaran ini mendorong remaja putus sekolah untuk terus belajar serta memiliki etos kerja dan keyakinan bahwa berwirausaha adalah bagian kewajiban beragama.
d. Secara teoritik, hasil penelitian ini juga diharapkan bermanfaat untuk menjadi salah satu rujukan ilmiah dan pengembangan pendidikan nonformal, khususnya dalam pengembangan konsep dan teori pelatihan bagi remaja putus sekolah maupun masyarakat secara keseluruhan.
2. Manfaat praktis
a. Hasil penelitian ini dapat dijadikan alternatif bagi pemerintah maupun organisasi keagamaan dalam memilih model yang tepat dalam pelatihan upakara, khususnya bagi remaja putus sekolah. Diseminasi temuan penelitian ini diharapkan akan membuka wawasan yang lebih luas bagi pemerintah dan organisasi keagamaan untuk menggunakan model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu yang memiliki keunggulan untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah sesuai ajaran agama Hindu.
b. Manfaat praktis bagi pemerintah dan organisasi keagamaan dalam pelaksanaan pelatihan upakara meliputi informasi yang detail tentang; 1) model desain atau rencana pelaksanaan pelatihan upakara yang berbasis nilai pendidikan agama Hindu, 2) langkah-langkah yang sistematis dalam pelaksanaan pelatihan dengan penggunaan sistem aguron-guron atau asewakadharma serta sinergi materi upakara dan kewirausahaan, 3) deskripsi peran fasilitator selama proses pelatihan, 4) informasi mengenai bentuk penilaian (sisya-pariksa) yang tepat untuk mengukur tingkat keberhasilan proses belajar peserta maupun pelaksanaan pelatihan.
c. Fasilitator secara praktis dapat menjadikan model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu sebagai bahan portofolio yang dapat diterapkan dalam pelatihan-pelatihan upakara lainnya.
bentuk hasil belajar, dimana hal tersebut akan membentuk perilaku kewirausahaan yang bermanfaat jangka panjang dalam usaha memperbaiki kualitas hidup.
F. Struktur Organisasi Disertasi
Penyusunan disertasi ini didasarkan pedoman penulisan karya ilmiah UPI tahun 2013, di mana terdiri dari lima bab yang dapat dijelaskan sebagai berikut :
Bab I adalah Pendahuluan. Bab ini menguraikan tentang latar belakang penelitian yang berkaitan dengan kondisi pengembangan SDM, remaja putus sekolah, dan rendahnya perilaku kewirausahaan masyarakat. Sub-bab selanjutnya adalah identifikasi masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian dan struktur organisasi disertasi.
Bab II adalah kajian pustaka dan kerangka pemikiran. Bab ini membahas tentang berbagai konsep yang relevan dengan topik kajian disertasi, seperti konsep pendidikan nonformal, konsep dasar pelatihan, konsep pelatihan upakara, nilai pendidikan agama Hindu sebagai basis pelatihan upakara, perilaku kewirausahaan, konsep kewirausahaan menurut agama Hindu dan konsep remaja putus sekolah. Selanjutnya juga di bahas penelitian yang relevan serta kerangka berpikir.
Bab III berisi tentang metode penelitian. Bab ini menerankan pada kerangka metodologi yang di pakai dalam penelitian disertasi ini, diantaranya; lokasi dan subjek penelitian, metode penelitian, desain penelitian, definisi operasional, pengembangan instrumen penelitian, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data
Bab IV berisi tentang hasil penelitian dan pembahasan. Bab ini membahas tentang deskripsi hasil penelitian yang terdiri dari; deskripsi umum Kelurahan Peguyangan, kondisi objektif pelatihan upakara, model konseptual pelatihan upakara, uji coba model dan perbaikan, efektivitas model pelatihan upakara serta faktor pendukung dan penghambat uji coba model. Selanjutnya juga diuraikan pembahasan yang meliputi; kondisi objektif pelatihan upakara, model konseptual pelatihan upakara, implementasi model pelatihan upakara, dan efektivitas model pelatihan upakara
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Lokasi dan Subjek Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Kelurahan Peguyangan, Kota Denpasar, Provinsi Bali. Alasan yang di pakai pertimbangan dalam pemilihan Kelurahan Peguyangan sebagai lokasi penelitian adalah : a) Data Kelurahan Peguyangan menunjukkan adanya remaja putus sekolah. b) Kelurahan Peguyangan merupakan wilayah sedang berkembang yang terletak di pinggiran utara Kota Denpasar yang berbatasan langsung dengan Kabupaten Badung, di mana masyarakatnya banyak pendatang dengan taraf ekonomi menengah kebawah. c) Observasi awal menunjukkan Kelurahan Peguyangan masih mengalami masalah dalam perluasan akses dan pemerataan pendidikan terutama bagi masyarakat miskin, hal ini juga di perparah oleh ketiadaan angkutan umum untuk menjangkau sekolah-sekolah di luar Kelurahan Peguyangan.
Berdasarkan kondisi tersebut, maka penelitian ini difokuskan pada remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan, di mana subjek penelitian di pilih dengan menggunakan purposive sampling, yaitu pemilihan yang mempertimbangkan tujuan serta kebutuhan kegiatan penelitian. Pemilihan remaja putus sekolah sebagai subjek penelitian dikarenakan adanya pertimbangan bahwa remaja putus sekolah seringkali tidak memiliki kepercayaan diri dan kemampuan teknis untuk memulai usaha. Permasalahan yang di hadapi merupakan persoalan serius, karena tidak hanya sekedar urusan ketidakberdayaan, tetapi persoalan berkurangnya SDM yang pada saatnya tidak sanggup berbuat apa-apa, karena tidak dipersiapkan untuk menghadapi tantangan.
Pada sisi lain, remaja adalah generasi muda yang sangat di penuhi oleh semangat kreativitas dan inovasi yang menyala. Oleh karena itu remaja adalah calon wirausaha yang sangat potensial, sehingga dalam kondisi ini diperlukan pelatihan khusus untuk mengembangkan perilaku kewirausahan di kalangan remaja putus sekolah.
berjumlah 73 orang di Kelurahan Peguyangan akan di ambil sampel 15 orang untuk uji coba model tahap pertama dan 20 orang untuk uji coba model tahap kedua.
31. SP.31 20 Tahun Peguyangan
32. SP.32 15 Tahun Peguyangan
33. SP.33 19 Tahun Peguyangan
34. SP.34 20 Tahun Peguyangan
35. SP.35 20 Tahun Peguyangan
Sumber : Hasil Rekrutmen Peserta Pelatihan Upakara
B. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan untuk mendukung penelitian ini adalah metode research and development (R&D), yaitu mengembangkan model pelatihan upakara bagi remaja putus sekolah di Kelurahan Peguyangan. Dalam konteks ini
hasil penelitian pengembangan tidak hanya pengembangan sebuah produk yang sudah ada, melainkan juga untuk menemukan pengetahuan atau jawaban atas permasalahan praktis yang selama ini terjadi.
Prosedur R&D yang digunakan dalam penelitian ini adalah Pertama, studi pendahuluan, yakni untuk memperoleh data empirik dan teoretik tentang gambaran umum Kelurahan Peguyangan dan pelatihan upakara yang telah dilaksanakan sebelumnya, Kedua, penyusunan model konseptual yang akan diimplementaikan, Ketiga, merevisi model berdasarkan masukan pada ahli sampai model tersebut siap
untuk diujicobakan, Keempat, uji coba model tahap pertama, Kelima, revisi model tahap pertama, yakni analisis dan penyempurnaan model berdasarkan hasil uji coba pertama, Keenam, uji coba model tahap kedua, Ket uj uh, revisi model hasil uji coba tahap dua, yakni memperbaiki hal- hal yang masih lemah atau kurang efektif, dan Kedelapan, model akhir pelatihan upak ara.
Mengacu pada pendekatan Research and Development (R & D) di atas, maka peneliti mengambarkan tentang langkah-langkah penelitian tersebut sebagai berikut :
1. Studi Pendahuluan
Kajian empirik berupa kegiatan pengamatan terhadap penyelenggaraan pelatihan di Kelurahan Peguyangan untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan, yang meliputi kegiatan: a) mengkaji profil Kelurahan Peguyangan, khususnya terkait potensi sosial ekonomi, b) mengkaji kondisi awal pelatihan upakara yang telah dilaksanakan di Kelurahan Peguyangan, c) menyusun langkah-langkah strategik, pendekatan, pemanfaatan sumber belajar yang tersedia, dan d) merumuskan kesimpulan tentang hasil kajian empirik di atas, sebagai dasar pengembangan model pelatihan upakara untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah.
2. Penyusunan Desain Model Konseptual
Kegiatan ini dilaksanakan dalam rangka merancang pengembangan model konseptual pelatihan upakara yaitu merancang draft awal model pelatihan upakara untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan remaja putus sekolah. Kegiatan penyusunan model konseptual dilaksanakan berdasarkan hasil dalam studi awal atau studi pendahuluan. Adapun kegiatan ini meliputi :
a. Analisis terhadap temuan di lapangan berdasarkan pada prinsip andragogi dengan pendekatan partisipatif.
b. Menetapkan tahapan pengembangan model, yang meliputi : 1) tahap perencanaan yakni; identifikasi kebutuhan, tujuan pelatihan, sasaran, fasilitator, organisasi pelatihan, kurikulum, bahan ajar, media pelatihan, metode pelatihan, waktu/tempat pelaksanaan pelatihan, dan target program pelatihan. 2) tahap pelaksanaan, yang melipui : kegiatan pembuka, kegiatan inti dan kegiatan penutup. 3) tahap evaluasi, yang meliputi : 1) evaluasi peserta dengan pelaksanaan pretetst dan posttest, 2) evaluasi model pelatihan upakara.
c. Menyusun kerangka model konseptual pelatihan upakara yang akan di validasi ahli.
3. Validasi Ahli dan Revisi Model
Validasi ahli dilakukan oleh: a) Ahli pendidikan nonformal, menilai draft awal model pelatihan upakara dari segi kesesuaian dengan karakteristik pendidikan orang dewasa serta prinsip-prinsip pendidikan nonformal, b) Ahli upakara, menilai draft awal model pelatihan upakara dari segi kesesuaian dengan materi keterampilan. Adapun teknik yang dipergunakan dalam validasi ini adalah teknik Delphi. Penggunaan teknik ini di dasari oleh pertimbangan domisili ahli yang berjauhan, sehingga tidak dapat berkumpul dan bertemu dalam sebuah tatap muka. Di samping itu penggunaan teknik Delphi ini juga di pakai untuk meramalkan kesesuaian serta keberlanjutan model pelatihan upakara yang dikembangkan di masa depan, baik menyangkut tujuan kegiatan pelatihan,
perencanaan kegiatan, pemecahan masalah yang di hadapi bersama dan lain sebagainya.
Melalui validasi beberapa komponen dari setiap aspek model konseptual yang di anggap belum memadai dilakukan perbaikan dan penyempurnaan (modifikasi) sebagaimana yang diharapkan. Selanjutnya model konseptual yang telah di revisi disiapkan untuk langkah berikutnya, yaitu tahap uji coba model.
4. Uji Coba Model Tahap Pertama
Kegiatan yang dilaksanakan pada uji coba model tahap pertama ini meliputi : a. Uji coba tahap pertama terhadap produk model pelatihan upakara yang telah di
validasi oleh ahli. Uji coba tahap pertama ini di ikuti oleh 15 orang remaja putus sekolah.
b. Melakukan analisis terhadap data hasil uji coba tahap pertama.
5. Revisi Model Tahap Pertama
Pada tahap ini dilakukan evaluasi terhadap pelaksanaan uji coba model tahap pertama di lapangan, kemudian di analisis melalui data dan informasi yang terkumpul dari hasil wawancara, pengamatan dan kuesioner. Setelah di analisis secara deskriptif kemudian di buat revisi model yang telah dilaksanakan pada uji coba tahap pertama dengan melihat kelemahan dan kekurangannya.
6. Uji Coba Tahap Kedua
Kegiatan yang dilaksanakan pada uji coba model tahap kedua ini adalah :
a. Uji coba tahap kedua terhadap model pelatihan upakara yang telah diujicobakan sebelumnya. Uji coba tahap kedua ini di ikuti oleh 20 orang remaja putus sekolah. b. Melakukan analisis terhadap data hasil uji coba tahap kedua.
Kegiatan yang dilaksanakan pada tahap ini adalah melakukan revisi model berdasarkan hasil analisis data uji coba tahap kedua, yakni memperbaiki hal- hal yang masih lemah atau kurang efektif,
8. Model Akhir Pelatihan Upakara.
Dalam tahap ini, setelah evaluasi yang dilakukan pada kegiatan eksperimen dinyatakan berakhir, dilanjutkan dengan monitoring dampak dari hasil eksperimen. Kegiatan ini dilakukan pada pasca pelatihan upakara untuk mengetahui sejauhmana dampak dari hasil model baru tersebut, apakah berdampak positif sesuai harapan serta apakah dapat mengatasi permasalahan sebagaimana tersurat pada identifikasi masalah. Model pelatihan upakara hasil ujicoba pada tahap kedua yang telah di revisi, selanjutnya ditetapkan sebagai produk akhir model pelatihan upakara berbasis nilai pendidikan agama Hindu untuk meningkatkan perilaku kewirausahaan.
Keseluruhan Langkah Penelitian ini dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar 3.1 Langkah- langkah Penelitian Studi Pendahuluan
Perumusan Model Konseptual
Validasi Ahli dan Revisi Model Konseptual
Uji Coba Tahap Pertama
Revisi Uji Coba Tahap Pertama
Uji Coba Tahap Kedua
Revisi Uji Coba Tahap Kedua
Model Akhir
