Baris Pertanyaan Respon Analisa Refleksi Kode

(1)

RESPONDEN I

No Data Pribadi Keterangan

1. Nama Ril Afrizal

2. Usia 21 tahun

3. Jenis Kelamin Laki-laki

4. Agama Islam

5. Alamat Talang Anau, Limapuluh Kota, Sumatera Barat

6. Pekerjaan PNS (pengelola talempong batu)

7. Status Menikah

8. Asal Talang Anau

9. Nama orang tua -

10. Pekerjaan orang tua -

VERBATIM 1

No Data Keterangan

1. Tanggal wawancara 09 Februari 2016

2. Lokasi Balai Nagari Talempong Batu 3. Waktu wawancara 13.10– 13.40 WIB

4. Judul Rekaman Audio Voice00022

Baris Pertanyaan Respon Analisa Refleksi Kode

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

Jadi begini pak, iko bantuaknyo batu, suaronyo lain gitukan, hehe

Eeemmm, jadi kalau masyarakat disiko

manyabuiknyo talempong karena bunyinyo persis seperti talempong.

3/6

Karna bunyinyo samo makanya di sabuik talempong ya pak?

Iyo 3/6

Kalau fungsinya iko untuak mamanggil orang ya pak?

Kalau awalnya dulu fungsinya untuk mamanggil orang

Menurut informan musik tiup sebagai ensambel musik baru 3/6 Kalau teknik memainkannyo ado cara yang khusus pak?

Maksudnya kalau kita mainkan bentuk yang tadi?

Informan tidak setuju musik tiup disebut sebagai musik Batak Toba

3/6

Haaaa, ado cara tertentunya gak?

Ohhh ndak,,ndak ado

Kalau urangnya bisa dan kalo ada keahliannya disitu. Jadi ndak ado cara khusus.

Menurut

informan, berarti tidak ada teknik memainkan talempong batu

(2)

27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 secara khusus. Jika ada yang bisa memainkannya, bisa dimainkan. Tadi yang mamanggil

warga itu

bahwasannya ado alek (acara) disiko ya pak?

Ohhh..biasanya begini. Emmmm inyo apabila babau kamanyan, babunyi batu jadi masyarakat kalau dulu itu harus berkumpul. Iko makanya disabuik untuak mengumpulkan masyarakat. Karena disiko adalah tampek bakumpua, karena disamping inikan ado balai adat tampek kumpua niniak mamak. Jadiii, pemuko-pemuko masyarakat dan tokoh masyarakat datang.

Menurut informan kalau untuk mengiringi nyanyian gereja harus ada

keyboard dan tiup

3/6

Sampai sekarang? Kalau kini ndak la diak. Kalau kini kalau ada pengunjung dimainkan. Cuma kalau kini ko kalau orang mandangar, mancaliak juo. Mancaliak Cuma sekedar sia yang membunyikan batu. Sia yang datang ke talempong batu. Jadi masih ado jo..apo namonyo, kalau aslinya untuak menghimbau

masyarakat itu sampai kini itu masih ada itu, kalau

mandanga bunyi batu pasti mancaliak kalau lai indak sedang bakarajo. Musik talempong batu sebagai memanggil masyarakat dulu memang adalah fungsinya. Sekarang sudah berkurang karena berkembangya jaman. Tetapi tetap talempong batu sebagai pemanggil masyarakat. Karena hingga sampai sekarang, jika talempong batu berbunyi maka masyarakat datang untuk melihat siapa yang membunyikan dan ada apa.

3/6

Aa tuu ndak ado hal lain misalnya gara-gara ka karna musyawarah? Ka rapek iko di mainan gitu pak? Ndak ado ya pak?

Eeeemmm,,ya kalo kini pangumpua tuu ndak bisa diko la diak. Kecuali acara khusus disiko semacam alek-alek nagari yang khususnya niniak mamak itu dimainkan

talempong tuu.

Kalau kini kalau di bunyikan mungkin ado bunyi-bunyi

Jika informan berpesta, informan akan menggabung kedua jenis ensambel

(3)

77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126

yang lainkan, ndak tadangar sampai ke masyarakat. Kalau jaman dulukan baru iko ado bunyi-bunyian.

Bilo terakhirnyo batuka nya untuak, biasanyakan dulu untuak mamanggil masyarakat, haa bilo laa barubahnya itu, semanjak bilo?

Haaaa,, berubanhya itu seiring berubahnya jaman ajanya diak. Agar penggunaan musik/warna musik bisa bergantian. Menurut informan penggunaan satu ensambel sangat monoton. Menggunakan tiga jenis ensambel lebih baik: Di awal menggunakan gondang sabangunan; saat menerima sumbanagn menggunakan nyanyian dengan iringan band dan saat memberikan ulos digunakan ensambel gondang hasapi,

3/6

Jadi terakhir yang untuak memanggil orang tahun berapa tuu pak?

Kalau terakhir tahun tahun 70an disiko dibunyikan, tapi lah dituka, tapi tampeknya tetap disiko, diganti model oguang. Tapi dilokasi ini dibunyikan untuak mamanggil orang.

kalau yang mamainan ko ado gak pak urang-urangnyo yang mengurus sebagai kapalo, mangurus talempong ko ado ndak strukturnyo?

Ohh ndak, ndak ado. Informan tidak setuju bahwa musik tiup (modern) sederajad dengan musik gondang sabangunan. Dalam tradisi gondang sabangunan dan menurut adat, musisi gondang sabangunan tinggi derajadnya. 3/6

(4)

127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 mengurus talempong ini pak?

Emm..yang ngurus kita tapi sudah dalam apa pemerintah. Sudah diurus oleh pemerintah. Dari balai pelestarian cagar budaya, itu kantornya di Batu Sangkar. Kebetulan itu melingkup tiga provinsi yaitu Sumbar, Riau, dan Kepri. Nah, kita di tunjuk sebagai istilahnya juru pelihara talempong batu ini. Kalau dulu sifatnya gotong

masyarakat aja mengurusnya.

menegaskan kembali ttg tingginya derajad musisi gondang sabangunan Jadi untuk memainkanya pun... Kalau memainkannya emmmm ndak ado orang khusus. Kebetulan di awak ko ado apak-apak, disiko ado grup talempong yang

talempong logamnyo disiko.

Informan menegaskan jumlah pemain gondang sabangunan: Emmm sebelum membakar kemenyan tu pak ado ndak doa-doanyo atau mantra-mantra gitu?

Doanya sebenarnya

tergantung si pelaku, kalau muslim yaaa haa gitu aja, tergantung. Memang ado juo yang orang tu muslim-muslim kan sama taulah awak kan, mungkin ado niat-niat tertentunya datang siko, itu tergantung niatnyalah. Ada yang untuak iko, untuak iko. Memang ndak sadonyo manengok dan membunyikan sajo, ado tujuan-tujuan lainnya.

Menurut informan Maksudnya yang muslim memulai sesuatu mengucapkan “Bismillah” 3/6

Haa..kalau batu indak bakar kemenyan dulu pak, ndak basuaronyo iko pak?

Basuaro, basuaro. Menurut informan

3/6

Basuaro ya pak? Pernah gak cubo main ndak bakar kemenyan pak?

Emmm, kalau sengaja

mencubo ndak pernah. Cuma kalau awk meletak batu pemukulkan ndak sengaja. Dan tetap bunyi.

dipraktekkan cara meletakkan batu pemukul di atas batu talempong 3/6

Jadi ndak terlalu banyak pengaruh bakar kemenyan itu ya pak? Ndak ada berpengaruh ka suaro?

Sebenarnya kalau kita mengkaji lebih dalam lagi ya diak, emmm mungkin di jaman dulu tuu ndak hanya sekedar kemenyan. Mungkin disiko ado api gadang dulu. Kalau ilmiahnya yang babunyi

(5)

177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226

itukan logam. Adiak tau itukan? Logamkan apabila dipanaskan kan bau, itukan kalau ilmiahnya. Kalau logikanya, kalau semakin angek maka bunyinya semakin kencang.

Kalau pengaruh bunyi dibakar kemenyan, sebenarnya bakar kemenyan tuu syarat.. emm iko, yang pertama iko dulu ada ritual untuk menghormati urang yang menemukan batu iko. Karena masyarakat disiko berpendapek si pangumpua batu ko masih ado disini. Masih ado disiko untuk itu terlebih dulu istilahnya kita minta izinlah untuak

memainkan ini. Karena ado jo yang lah tau tapi ndak

membakar kemenyan itu biasonyo ado efek samping ka si pelaku, kalau ndak si pelaku ka awak sendiri sebagai juru pelihara semacam teguran. Tapi kalau memang betul-betul belum tau itu ndak masalah.

Kadang-kadang teguran berbentuk mimpi Ado ndak pak cerito

yang babantuak tertulis, yang dibukukan, yang ditulislah umtu turun-temurun tentang talempong batu ini pak?

Kalau turun-temurun ndak ado diak. Terakhi awak yang manulis, aaaaa..sebelum awak menulis itu awak menulis di kumpuakan tokoh masyarakat sekitar tahun tahun sembilan limolah (1995) ndak persis lah. Pada intinya ujuangnyo samua samo, Cuma cara penyampaiannya yang bebeda. Jadi dimana cerita

tertulis itu pak?

Nanti kita caliak di rumah, kalau ada flashdisk. Kan pas mamainan

talempong ko pak haaa, ado ndak cara biar suaronyo ko rancak, bia a namonyo tuu, seimbang lah?

Ado caronyo, kalau yang di batu iko ini modelnya, batu yang siko iko modelnyo, ndak samo.

(6)

227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275

Jadi beda-beda setiap orang tugasnya pak?

Haaaa.. iyo berbeda, ndak samo

Apo bantuak caronyo tuu pak?

Haaa,, kita main nih cak tuntun umpamanya, iko begini trus bersautlah yang disiko, seterusnya, jadi ndak samo kan?

Ohhh iya pak Ciek lai diak..ika cara mamakua inikan.

Adonyo urang mamukua batu ko kan lain-lain caronyo, sama kita kayak metik gitar kalau kurang tekan kan sumbang bunyinya. Haaa itulah, awak memacik, memukul batu iko ado perbedaan kan kalau awak simak kan yang iko dan iko. kalau awak teliti bana pasti ada perbedaan.

Ciek lai ujuang, ujuang memang ado saketek berbeda bunyi. Cuma kalau awak mainkan pasti di ujuang iko agak plong seketek. Itu istilahnya adiak-adiak laa yang tau yakan. Cuma kalau apak-apak yang memainkan ndak, ndak.

Masyarakat disini kan mayoritasnya islam pak, terus

menganggap batu ini mistis, haaa itu gimana pak? Gimana pandangan itu disini pak, kan budaya dan agama berjalan bersamaan?

Emmm gini, mungkin arahnya kita taulah.

Contohnya bakar kemenyan, eeee kalau mistis itu kita dimanapun agama yang “halus” itu memang wajib kita percaya. Jadi itu tergantung lagi pribadi. Cuma masyarakat umum menganggap batu ini keramat. Udah itu aja. Emm banyak mengandung hal-hal gaib lah batu ini, bahkan ada masyarakat yang ndak berani masuk kesini. Saking percayanya dengan kekuatan magic disini. Baru mungkin yang kelahiran kita kebawah yang tahun 80an yang berani. Kalau yang 70an keatas kalau tidak ada

kepentingan, keperluan tidak berani masuk.

(7)

276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325

Kalau masalah ritual-ritual, contohnya bakar kemenyan, kalau disini emmm udah menjadi istiadat gitukan, tradisi. Di mesjidpun kita mendoa, tetap bakar. Istilahnyakan sebelum mendoa ada istilahnya kata petatah petitih. Itu kalau dalam acara mendoa itu semacam pambuka kato. Contonya gini, stelah

berkumpulnya beberapa orang di dalam satu rumah, emmm kata-kata yang diucapkan sesudah salam itu biasanya “dek kamuyan

lawapanggang” itu maksudnya semacam pengantar kata supaya ada seninya, gitu aja.

Kalau yang percaya pada semacam hal seperti itu, ya pasti adalah. Tapi itu adalah tradisi, istiadat gitu aja. Tapi yang mengutamakan

kemenyan itu tidak ada. Haaa untuak batu

panokok talempong batu ko pak khusus ndak pak?

Ohh..ndak ndak.

Batu apa aja pak gitu pak? Terserah?

Iyo..batu apa ajalah. Yang penting bisa babunyi dio. Tapi supaya rancak dio, pakai batu yang padat.

Pakai kayu apa bisa bunyi pak?

Ohh bisa bisa. Bisa dio babunyi. Jadi ndak ado batu yang khusus.

Di bawah talempong ada lubang kan pak? Itu kira-kira berapa meter kedalamannya pak?

Itu kedalamannya gak terlalu dalam kalau sekarang, kira-kira 3m Cuma. Cuma kalau arah panjangnya lebih kurang 800m. Tapi ada 1 lubang yang kita bisa masuk, dan

menyambung ke lubang bawah talempong ini. Sekarangkan sudah dangkal, dulu sekitar tahun 60an kan ini atapnya terbuka, ndak tertutup seperti sekarang ini.

(8)

326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345

Di samping sini pun ada pohon beringin, jadi daun-daun yang gugur itu masuk ke dalam lubang itu, jadinya lubang ini sekarang terlihat dangkal.

Ada gak fungsi tertentu dari lubang itu pak?

Emmm, kalau legendanya kita orang dulu itu semacam pengeras suara talempong ko. Katanya kalau disini

dibunyikan di ujung sana terdengar.

Kalau main talempong batu ko pernah basamaan atau beriringan dengan talempong pacik?

Ohh, pernah pernah.

Jadi bisa ya pak beriringan? Sama ya pak?

(9)

RESPONDEN II

1. Nama Marlis

2. Usia 60 tahun

4. Agama Islam

5. Alamat Talang Anau, Sumatera Barat 6. Pekerjaan Petani, Pemain Talempong Batu dan

Talempong pacik

7. Status Menikah

8. Asal Talang Anau

9. Nama orang tua -

VERBATIM 2

2. Lokasi Balai Nagari Talempong Batu 3. Waktu wawancara 13.45-14.00 WIB

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27

Kalau apak main sebelah ma pak? Ujuang ? Tangah?

Kalau awak iko, sabalah ni, ini. (sambil menunjuk talempong ke 5 dan ke 6).

3/6

Iko boleh tuka-tuka pak? Ndak harus sama?

Iya..boleh boleh. 3/6

Haaaa, kalau apa bagaimana cara manokoknya pak?

Haaa,, begini (sambil memainkan pola ritem Talempong Batu).

3/6

Haaa..kalau permaian talempong batu ko samo ndak dengan talempong pacik pak?

Kalau untuak iringan iyo. Contoh adao iringan acara pernikahan, haaa samo dio samo pacik. Tapi kalau ado irama-irama nyanyi itu talempong logam yang bisa. Itukan mencukupi do re mi nya, talempong batu ndak. Iko kan hanya untuak arak iriang sajo, ndak untuak bermain nyanyian kayak talempong logam, contoh lagu mudiak arau, iko ndak bisa di nyanyikan di talempong batu.

3/6

Kalau bapak bermain Talempong Batu pakai batu yang khusus gak sebagai

Ohhh..ndak.

Pakai batu apapun tetapi yang padat, supaya babunyi kuat dan nyaring dio.

(10)

28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 pemukulnya? Kalau bapak kan sebagai pemain talempong batu ko, main talempong batu ko pernah basamaan atau beriringan dengan talempong pacik?

Pernah dulu ada acara adat, tapi lah lamo.

3/6

Dari kemistisan talempong batu ko, pernah ndak bapak mendapat teguran atau semacam mimpi karna kan bapak pemain talempong batu?

Ohh...pernah. waktu tu awak dimimpikan tentang

talempong batu. Tapi itu lah lamo laa.

3/6

Jadi seberapa sering apak mamainkan talempong batu ko pak?

Emm, jika ada yang maminta seperti ada warga yang mau adakan alek (acara/pesta), kita main. Dan seperti adiak-adiak nii datang dan minta di

mainkan, kita akan main. Jadi tidak terlalu jarang dan tidak terlalu sering juga.

(11)

RESPONDEN III

1. Nama Ali Nasrul

2. Usia 59 tahun

4. Agama Islam

5. Alamat Talang Anau, Sumatera Barat 6. Pekerjaan Petani, Penyuluh Agama

7. Status Menikah

8. Asal Talang Anau

9. Nama orang tua -

VERBATIM 3

2. Lokasi Balai Nagari Talempong Batu 3. Waktu wawancara 14.10-14.25 WIB

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Jadi bagiko pak, apak kan panyuluah agamo di siko, urang-urang siko pun muslim lo pak sadonyo ha ba’a manuruik apak tentang talempong batu tu pak?

Iyo, kemistisan tentang talempong batu tu memang benar adonyo. Masyarakat pun percayo dengan kemistisan tu. Tapi pada tahun 70an

masyarakat bakumpul di Balai Nagari untuk maluruihkan kepercayaan kito tentang talempong batu. Pada tahun 1970 diadakan sebuah perkumpulan guna meluruskan kepercayaan masyarakat Talang Anau akan kemistisan

talempong batu. Trus, a reaksi

masyarakat tu pak?

Saat tu kito sadonyo berdiskusi termasuk niniak mamak untuk maluruihkan iko. Jadinyo, pada saat itu talempong batu indak boliah lagi dipercaya untuak tampek maminto, tapi kalo inyo mau berdoa di dakek talempong batu, boliah. Tapi, permintaan yang utama tetap untuak Allah, samo Allah lah kito minta. Ha itulah yang berlaku sampai kini ko.

Hasil dari perkumpulan (diskusi) tersebut adalah masyarakat dilarang untuk menuhankan talempong batu, karena permintaan dan penghambaan hanya kepada Allah semata. Jadi pak, kini ko

masyarakat Talang Anau indak percayo dengan kemistisan talempong batu?

Ado yang percayo, ado lo yang indak. Tapi hampir sadonyo masyarakat percayo, walaupun kemistisan

talempong batu tu indak terjadi lagi kini.

Walaupun sudah diadakan diskusi dan penjelasan namun masih ada sebagian

(12)

29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 percaya akan kekuatan yang terkandung dalam talempong batu tersebut. Hmm..jadi manga

urang percayo bana dengan tradisi bakar kemenyan sebelum main talempong tu pak, padahal alah diluruihkan bahwa kemistisan tu ndak ado sabananya yo pak

Alah kito bahas tentang itu nyo, jadi bakar kemenyan tu untuak mempertahankan tradisi sebelum kito main talempong tu, selain tu untuak hiburan nyo lai.

Aktivitas membakar kemenyan sebelum bermain talempong hanya dimaksudkan sebagai budaya meneruskan tradisi dan hiburan bagi warga masyarakat. Jadi kalau mode tu

caronyo, diboliahkan tu pak?

Iyo, boliah. Boliah untuak mempertahankan tradisi dan hiburan jo nyo.

Kalau apak pernah main talempong tu pak? Bakar kemenyan lo apak tu?

Indak, awak alun pernah lo main talempong batu, tapi awak sering lihat kalau urang-urang tu main talempong batu tu.

Sesudah diluruihkan tentang talempong batu tu pak, pernah ndak ado nan tajadi dengan talempong batu tu?

Ado, tahun 2004 lah

tu..talempong batu tu tibo-tibo babunyi, ndak ado urang mamukul talempong

tu..seperti getaran-getaran tu dio babunyi, haa ternyato sadang terjadi tsunami gadang di Aceh.

Mode tu lah kemistisan talempong batu, makonyo urang-urang di siko masih percayo dengan kemistisan talempong batu ko, tapi ndak ado lai nan mamuja-maju talempong batu dan penemunyo.

Kemistisan talempong batu dianggap masih ada bagi warga masyarakat Talang Anau. Salah satunya menjadi petunjuk akan datangnya bencana alam seperti tsunami di Aceh. Jadi intinyo ko masyarakat Talang Anau masih percayo dengan kemistisan talempong batu, tapi indak ado lai nan menyembah-nyembah dan membakar

Iyo nak, begitulah yang awak tau.

(13)

kemenyan pun untuak malanjuikkan tradisi jo nyo.

(14)