f:l:rg*!, Ungkapan Bahasa Jawa Kuna dalam Lakon Wayang Kulir Bali

(1)

(2)

DAFTAR

_ISI

Ifuta Pengantar

BA6I,AN PERTAMA REFLEKSI DULU DAN KINI

_-

1

Bahasa _{fawa Kuna}_{dalam Diplomasi}_{Kebudayaan pra_lndonesia}

DwiWoro R.

Mastuti-3

Sastra _{fawa Kuna}_Sebagai_Sumber_Sastra

Nusantara: fawa Baru Llarsono

_-

25

Food and _{Drinks in}The Rimiyana in Ancient _fava H.I.R

Hinzler

_-

42

Transformasi _Sungai_Ganga_Kahyangan_dalam

Svargarohanaparva fawa Kuno ke dalam _{Susastra Bali Teniang'Eschatology}

I Made Titib

_-

Bz

f:l:rg*!,

Ungkapan _{Bahasa Jawa}_Kuna_dalam

Lakon Wayang Kulir Bali

I Made Budiasa

_-

1:OS

Bahasa _IawaKuna (Bjk) daram Karya _{sastra Bali Klasik:}_Sekadar_contoh

dalam Parikan B ubuksah Gag ang aking

Ni KetutRatna

Erawati

_-

₁₁₉

Srayakanti: Kearifan Lokar _fawaKuna yang _{Diemban Ki}pasek _Badak

I MadeWijana

_-

₁₃₀

Kakawin Wretantaka: Wahana Didaktis Etis Religius

I Made Sudiarga

_-

t4O

Ka.kawin Ramayanai Sebuah Kajian pendahuruan dari Aspek Stilistika Ni Wayan

Aryani

_-

_tS6

Purantara: Kreativitas Rakawi _{Kakawin Nilacandra} A.A. Gde

Alit

_Geria

_-

₁₁₆₅

Bahasa

_fawa

_Kuna

_dan

_Sanskerta_{daram wacana pembakaran}

dan Penguburan _Jenazah:_Kajian_Struktur

dan Makna I Gde Wayan Soken Bandana

_-

177

Kontribusi Bahasa _{]awa Kuna dalam Upacara}_Dewayajnya _di_Bali Ni _{Nyoman Suastini}

_-

_1gg

(3)

Penulisan _Bentuk_Genetif_Bahasa

fawa Kuna (AIih Aksara)

AnakAgang(*defuwa

_-196

Bentuk dan Makna unsur serapan Bahasa _|awa_{Kuna ke daram}_Bahasa

lndonesia

Ni Wayan Sudiati

_-

ZOg

Bahasa _{fawa Kuna dalam Beberapa Geguritan Karya I Made} Suarsa

Ni Mode Suryati

_-

Ztg

BAGIAN NXDUA TANTANGAN KE DEPAN

_-

227

[t13n8-_aan Tantangan Alumni Sastra Jawa Kuna di pasar Kerja

IBGhtdhaTriguna

_-ZZg

Kebijakan Pemerintah _{Daerah daram pengembangan Kebudayaan Daerah}

(Sasn'a Jawa Kuna)

AnakAgung

GdGeria-Z4t

Sastra _{fawa Kuna}_Sebagai_Sumber_{Nilai_Nilai Karaliter} Bangsa

I Made Suastika

_-

Z4S

Bahasa _fawaKuna dalam Seni pertunjukan Bali

I

Wayan Dibia

_-

264

"Prestise" _Bahasa_fawa_Kuna_daram_Adat

dan Agama Hindu di Bari

I Nengah Duija

_-

ZTS

Tradisi _{Nyastra dan Nedun}_{Lontar di Bali Merestarikan}

Bahasa dan Sastra

Kawi

Ida Bagus Rai putra

_-

ZgO

P-otensi Guru Agama Hindu daram pemertahanan _Bahasa_{dan sastra}

Jawa

Kuna

I KetutJirnaya

_-

₃₁₀

Wanita Dalam Kaca Mata NEti _{SEstra, Dulu,}_Kini_dan_Ke_Depan

I Nlmman Sukartha

_-

_Zl7

Konservasi _{Lontar: suatu upaya pelestarian}_Bahasa

dan Sastra _fawa ltuna

IWayan&*erca-SZg

BAGIAI

NH

(4)

(5)

ilDU

TTIASA

La

Dana

nh

dan makna yang

hl

t<"ta sastra tentu

lang

_{tidak lauil aari}

C

atau yang

sehari-nrakat modern yang Eya

"

sering

dibicarakan

;etiap

buku tentang

Ets-a mendefinisikan

lasan mana pun jua

I

diserang, ditentang, h sastra tertentu saja hupakan refleksi dari

;lak

diwarnai dengan rmakin membaurkan

lulatif

di antara yang

rarti:

1. Bahasa

(kata-n

bahasa sehari-hari; Engetahuan; 4. Kitab;

r5. tulisan, huruf [Tim

hnal luas dan mereka

ldi.

Pengertian sastra

f

sesungguhnya tidak lrbedaan makna _Yang

I

Refleksi Dulu, Kini, dan Tantangan ke Depan

Kesusasteraan merupakan bentukan kata yang berasal dari kata

'sastra' yang

berarti

pengetahuan, informasi, kesepakatan, nasihat, peringatan, rembugan, peraturan, agama dan sejenisnya yang terlahir dari batin budinya manusia. Mendapat awalan su- yang mengandung

arti mempunyai niali rasa utama, baik atau anugerah; serta konfiks ke-an yke-ang menyiratkke-an

arti

banyak. Oleh sebab itu, kata kesusasteraan tersebut mungkin bisa diberi

arti,

berbagai macam susastra budaya,

segala pengetahuan yang utama yang terlahir dari budinya manusia. Dari sini sering terdengar ucapan dari para orang tua, sekadi kecap sastrane atau .rasfran e maosang 'seperti apa yang termuat dalam sastra atau

sastra mengatakan'. Maksud wacana tersebut adalah orang Bali sangat menghargai

dan

menempatkan sastra sebagai pedoman

hidup

dan pantang untuk dilanggar.

Dari penjelasan

arti

sastra di atas baik dari Kamus Besar Bahasa

Indonesia maupun

dari

Sugriwa sama-sama mengartikan sastra itu

juga ajaran agama. Pendapat senada juga dimuat dalam Kamus Bahasa

Bali-lndonesia Beraksara Latin dan Bali fAnom, dkk., 2008:626) dan Zoetmulder (200611052). Hal

ini

menandakan bahwa memang antara

sastra dan agama ada benang merah yang _iustruakan dibicarakan nanti.

2.Tattwa, Satua dan

Sasfa

Agama Hindu memiliki kerangka dasar yang jumlahnya tiga yaitu:

l.

Tattwa _[filsafat);

2.

Susila (etika); I]pacara

[rituil)

(Parisadha Hindu

Dharma, L99L:73-74). Tattwa berasal

dari

bahasa Sansekerta yang berarti keseiatian, yang membuat sesuatu ada, hakikat, jadinya, nyatanya

[Zoetmulde[, 2006:1,223). Filsafat sebagai nama lain dati Tattvva berarti: 1. pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab, asal, dan hukumnya; 2. Teori yang mendasari

alam pikiran atau suatu kegiatan; 3. Ilmu yang berintikan logika, estetika,

metafisika, dan epistemologi; 4. Falsafah (Tim Penyusun Kamus Pusat

Bahasa, 2008:3L7).

Berfikir filsafati memiliki 3 karakteristikyakni: 1) sifat menyeluruh;

2)

Sifat mendasar;

3)

Sifat spekulatif [Suriasumantri, 798420'27)' Seseorang

tidak

akan puas dengan satu bidang yang dipelajari atau diketahui. Ia akan terus mencari dan mencari hubungan bidang ilmu

pengetahuan yang diketahui dengan "dunia"

lain

di

luar

bidangnya'

Secara mendasar ia berpikir tidak percaya lagi atas apa yang dipelajari benar. Kebenaran ini dicari dan dicari Iagi akhirnya percaya berawal dan

(6)

(7)

E

spekulasi I lmg mudah. ldan mudah btkan tattwa

gi,

komplit, laplikasikan

ma

simbol-bh

tentang lpercayaan

rrujud,

tak ilLZ3J. Bagi t&nghyang

pngtinggi.

li

bertugas

da

Hal ini

ts

bingung

bta).

f,an segala

ilak

boleh pudahkan rimbulkan yang telah funghyang lnciptakan pda dapat

lgi

contoh

:but

telah Dutsafua.

idi

dalam

lani

umat

da,

maka ;ana, dan I Iita-cerita }r,usmerti

seperti epik Ramayana dan Mahabharata _[idem)._{Kedua epik}_ini_memberi inspirasi lahirnya

cerita-

atau satuq yang

Iain

namun masih daram

koridor

sebagai pembelajaran _danpemahaman ajaran agama Hindu.

Dalam satua-satua itu terselip nilai etika, religi, didaktik, dan sebagainya

yang merupakan implementasi _{dari tattwa.}_semua_nilai-nilai_yang_suci tersebut telah terselipkan dalam karya _{sastra fpwa}Kuna, seperti kakawin danparwa.

Dari uraian

ini

terlihat tattwa

itu

berubah wr.rjud menjadi safua untukmemudahkan pemahaman. _{Dengan kata}_lainsatua_{itu sesungguhnya}

mengandung

isi

_{(tetuek) filsafat atau tattwa. Kini peranan para}_sang

Kawi mendominasi untuk _{melahirkan karya-karyanya. semakin terkenal}

buah karyanya berupa _{cerita fsatual}_{yang disenangi masyarakat}_berarti

semakin berhasil dalam misi pengimplementasian _{fafwa. semakin}_banyak

karya sastra lahir semakin banyak pula ada pedoman dan tuntunan hidup sesuai dengan ajaran agama Hindu.

3.

Sastra _fawaKuna dan pengajaranAgama Hindu

sastra diciptakan

untuk

menghibur

dan

mendidik

bagi para

pembacanya. Dahulu sebelum sekolah sebagai lembaga pendidikan formal

ada, sastra yang diawali dengan sastra lisan sudah ada. orang belajar hidup

yang baik dan benar melalui pemahaman _{sastra. Setelah membaca}_atau mendengarkan, batin merasa puas dan yang lebih penting ada sesuatu

yang diingat yang nantinya dapat dipakai pedoman hidup dan tuntunan dalam menjalani kehidupan. Demikian pula dalam perkembangannya

dari sastra Iisan ke sastra tulis, sastra tetap berfungsi sebagai pedoman hidup. Hal ini sesuai dengan ajaran agama Hindu menuju ke kehidupan

yang _{lebih baik melalui jalan}_yang_benar._Agama_{Hindu mengajarkan} dan

menuntun agar manusia tahu untuk apa ia hidup, tahu tujuan hidupnya,

dan tahu caranya hidup (Cudamani, 1990:11J.

Karya sastra Jawa Kuna seperti kakawin dan _{parwa akibat dari}

berbaurnya terutama dalam fungsinya di masyarakat Bali, karya sastra |awa Kuna itu _{pun telah masuk di ranah sastra Bali}_tradisional._Di_samping

itu,

sastra _{]awa Kuna telah mengilhami para pengawi Bali}

_di

_dalam berkarya. Dari karya sastra kakawin dan parwa, digubah lagi menjadi

sastra _{gegurifan. Aneka satuaBaliyang sumbernya dari cerita Tantri,}_dan

sebagainya.

Cerita-cerita

ini

sangat

kembali oleh para guru agama

layak diketahui dan dapat diceritakan Hindu ketika mereka memberi pelajaran

(8)

(9)

-agama yang konsep-konsep,

Ibarat sebuah

snya atau dalil bentuk narasi dalil tertentu. agama Hindu memilih dan

di

ajar. Untuk memakai selipan Tantri. Kehidupan lainnya memang karena dioana kenakalan. Baru dengan materi Iagimengambil satu tingkat di AngklungGadang, dan Laksamana. Adan Perguruan tingkatan daya

untuk

mereka Mengingat cerita dan paniang-episode yang hukumnya untuk Para guru pengajar

di

ajar. Contoh [pencerahanJ

memudahkan

pemahaman tentang tattwa yang dibawakan sebagai materi, maka ia

akan membosankan, kaku, dan misinya sebagai pencerah umat terancam gagal. Dalam konteks

ini

antara Pendharma Wacana dan Gur6 agama Hindu memiliki posisi yang samayakni sebagai pengajar dan pencerahan

umat. Hanya saia audiens dan tempatnya berbeda'

Satu hal lagi yang cukup penting juga bagi guru agama Hindu terkait

dengan pengajaran agama Hindu

di

sekolah. Di atas telah disinggung genre sastra Bali tradisional ada yang beftembang seperti kakawin dan

geguritan yang masuk dalam genre puisi naratif atau prosa berirama atau prosa lirik. Ketika seorang guru mengambil contoh dalam kakawin

atau geguritan, syairnya wajib dibaca dengan menembangkan' Untuk itu seorang guru agama perlu juga tahu 'membacd (ngwacen) kakawin

atau geguritan walaupun hanya beberapawirama atau pupuh saja' fika

tidak demikian, maka ketika mencontohkan bait kakawin atau geguritan,

dibaca dengan bacaan datar seperti membaca teks biasa, substansi retoris

estetis sebagai karya sastra tidak akan dapat. Hal ini akan meredupkan suasana kelas yang berimplikasi pada melemahnya fokus anak-anak untuk mendengarkan apa yang diajarkan.

Disadari atau tidak seorang guru agama bukan saja sebagai guru

di

sekolah, tetapi iuga berperan sebagai 'guru'

di

masyarakat. Image

masyarakat memandang guru agama pasti

tahu

segala yang terkait

dengan budaya Bali. Masyarakat sering bertanya pada guru agama Hindu ketika ada masalah terkait dengan masalah aksara, bahasa, dan sastra

Bali; masyarakat sering bertanya tentang bahasa dan sastra fawa Kuna;

masyarakat sering mengundang

untuk

mawirama (menembangkan) kakawin dalam rangka mengiringi upacara yadnyai dan masyarakat