PERAN FOLKLORE DALAM MELEGITIMASI KEKUASAAN PADA MASYARAKAT NIAS.

(1)

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa, atas segala rahmat dan karunia yang diberikan kepada penulis dalam menyelesaikan tesis yang bc~udul, "Peran Folklor Dalam Upaya Melegitimasi Kckuasaan Pada Masyarakat Nias". Tesis ini menguraikan folklor lisan dan bukan lison yang tcrctapat pada masyarakat N ias Selatan yang digunakan sebagai upaya mclegitimasi kekuasaan d;~n mempertabankan s t ~ uktur sosial.

Tesis merupakan salah satu syarut yang harus diselcsaikan scorang mahasiswa untuk meng3khiri studi pada program pascasarjana setingkat magister. Pcnulis menyodari bahwa selesainya tesis ini berkat adanya bantuan moril maupun matcriil

dari

bcrbagai pibak. Untuk itu penu lis menyampai kan rasa terimakasih kcpada bapak Prof. Dr. Bungarao Antonius Simanjpntak, sclaku dosen pembimbing I yang membimbing dan mengar~hkan earn bcrpikir pcnulis selalu berstruktur dan br. Pbilllchwan Azhari, MS sebagai dosen pembimbing II yang tak henti -hentlnya mcmberikan pcngarahan.

$clanjutnya penulis m.enyampaikan ucapan terimakas ih kcpada Dr.

-Do minique Guilloud dar). Dr. fluben Foresticr dari Institut de-Rech'erche· pour le Dcvelopement (IR.D). Perancis atas bantuan yang telah dibcrikan serta ijin penggunaan data arkeologi. antropolo&i dan geografi kebudayaan Nias. K~p ada Lucas Partanua Koesto ro.DEA yang banyak memberikan kemudahan dalam pcnelillan dan rekan-reka n di Balai Arkeologi Medan atas segala pandangannya dalam pcnyusunan draft awal tcsis ini. Sejalan dengan itu penul is juga ucapkan terimakasih kcpada PusJitbang Arkcnas atas kesempatan ~ nt uk penel itian bcrsama dehgan Prof. Dr l laris Sukendar yang sckaligus merupakan penelitian llenulis dalam menyelcsai kan tcsis ini. Pada akhimya penulls ucapkan terimakasih kcpada istri tercinta Nur Aida T~trigan

dan kt:dua anok tersayang Malta Vivaldi dan Made

Mirah atas pcngertiap.nya dan inspirasj dalam upaya peningkhtan kualitas hidllp.

\ " · . : . 0

~-"'

(2)

Sebagai penutup, segala kekurangan dalam pcnulisan tesis ini memcrlukan

berbagai pandangan. kritik dan saran . Scmoga tesis ini banyak manfaatnya bagi

kita scmua, semoga.

Medan, 6 ktobcr 2008

(3)

Tabell Tabel 2 Tabel3

Tabel4 Tabel 5

Tabel 6 Tabc l 7 Tabel8

DAFTAR TABEL

Matrik.s Teori/ Pendapat ... 15

Jenis Komoditas dan luas Lahan di Kecamatan Gomo... 34 Jenis Komoditas Temak dan Populasi Temak di Kccamatan ...

Gomo ... ...

35

Jenis Komoditas dan l uas Lahan di Kecamatan Telulr Dalam... 38

Jenis Komoditas Ternak dan Populasi Temak' di Kccamalan ... Teluk Dalam ...•..•... 39

l'eriodc Pembabakan di Wilayah Nias ... 45

Pcrbandingan Struktur Tokoh dan Fungsi ...•... 120

Struktur Tokoh dan Fungsi ... ₁

v...

I 54

(4)

DA FT A R GA M B A R

[image:4.595.114.517.89.716.2]

(5)

Diagram I

Diagram 2 Diagram 3 Diagram 4

DAFT AR DIAGRAM

Struklur Tokoh dan l'ungsi ... 121

Struktur Tokoh Penjaga Bumi ... ... 123

Struktur Tokoh Penjaga Bumi dan lsinya ... 125

StrukturTokoh dan Wilayahnya ... 127

((;~

~

(6)

Foto I Foto

2

Foto 3 Foto 4 Foto

5

Foto 6 Foto 7

Foto 8 Foto9 Foto 10

Foto I I Foto 12 · Foto 13

Foto 14

DAFfARFOTO

Rumah adat di Nias Se latan... 96 Bangunan Megalitik yang posisinya searah orientasi dcsa ... 99

Osa/inadu di Boronadu ... I OJ

Bangunan Megalitik di depan rumah adat besa.r Bawomataluo .. I 04

Naitaro

dan

Daro-Daro

baru di BawOmataluo ... I 05 Batu Tega( di depan rumah raja di Orahili Fau ... ,... I 07 SaJah Satu Mcja Datar Yang Mcnyerupai Kapal Di Orahili

Fau ... "₁.. ... ... .. I 08

Wanaruwakhe di depan rumah adat Orahili Fau ... 109 Meja Batu baru dan proses pcmbuatannya .... ... ... I I 0 Pahatan Orang Menung.gang Kudal>i [antai Depan Rumah

Siulu Hilisjmaetano ... ... 112 Bangunan Megaliti k di depan sal ah satu rumah adat ... I I 3 Hiasan yang ada pada sa lah Salu batu tegak di Hilisi mactano.... I 13 Batu Tegak Dcngan Dua Lasara Dan Satu ifobala Di

Depannya Di Onohondro ... I I 5

Meja Batu di dekat pinlu Timurlaut Onohondro ... 116

. :-a·

,

~~

(7)

ABSTRAK

Wiradnyana, Kctul. Peran Folkfor Dalam Melegitimasi Kekuasaan Pada Masyarakat Nias. T csis Program Pascasarjana, Universitas Negcri Medan, Oktober 2008.

Dari berbagai perrnasalahan yang terdapat pada masy ar ~)f at-l'J i as maka penclltian ini P\rtujuan untuk" menganal isis tipe dan aspek folklor s€rta proses munculnya foll<ilo , hii1gga kepada upaya yang dilakukan"dan peran folklor dalarn melegitimasi kek~aan.

Dalam upaya, p.,:ncapaian tujuan dimaksud maka feois penelitian yang dipillh yaitu deskrift if kualita~if yang dluraikan secara deduktif. Adapun teknik

peJl ~ urnp~an

~ata

<tilakukan (lengan stud ikepustakaan ilengan penelaahan

beJbagai litcratut dan observasi lapangan}'oata dikump'ulkan secara tidak terbatas

~ ang dihimpun melalui wawancara tak bcrstruktur. Teknik anal isis data dilakukan

dengan mendesl<rifsi 'tipe folklor untuk ICemudian dilakukan· pengelompol<an data,

me mb~ndingkan dcngan folklor yang sejcnis tintuk kcmudian dilakukan

'

~

interpretasi sehingga mempunyai makna;;; _untuk menjawab serangkaian

.

....,

,..

permasalahan.

Penelitian yang telah di lakukan pada tipe folklor lisan yaitu hoho al;al usul Jeluhur masyarakat 'Nias bentuknyal beragam, namun tc;rfokus pada to:Koh dan wi layah yang r.nenjadi tempat perta)'\la ya11g dituju. Sel ~ in

itu

berbagai pol a' makna juga dikandungnya yan'g ke:mudian digu.nakan >~nt

--

uk melegitimasi .kekuasaan.

-

-Folklor sukan lisan yaitu · behu j uga merup a~an bagian dati pola makna yang 9ibentuk daJ·arri kaitfinnya dengari' 1L1paya legitimasi kekyasaan. Berliagai aspek ;yang ada pada ff lk or lisan dan .,bukan Jisan dioperasionalkan pada berbagai upacara besar da11 sekaligus digunakan untuk melegitimasi struktur masyarakat dan. organisasi so sial.

'

\ '

_fQ)k.lor lisan dianggap benar-bcnar ter/a.dLdan aspek yang, ada didalamnya

I..., - - ... ~

diop e r~ion a lk<'ln dalam _ kehidupan sehari-ha~ t ~ Folk lor merupakan simbol kebudayaan yang didalamnya men.g,andEng pola makna berkaitan dengan att•ran adat dan hukum yang. digunakan penguasa untuk mefe&itimasi kekuasaae dengan tujuan mclestarikJn struktur sosial.

----

~

/ .

'-!:...":..·~~~

(8)

A BSTRACT

Wiradnyana , Kctut. The Role of Folklore on Legitimating Power in Nias Community. Thesis, Postgraduate Study Program , Medan S tate

Uni versity, October 200&

From various problems faced in Nias Community. the present study inte11ds to analyze types and aspects of folklore and the process of occurrence urttil the implemented efforts an<l the role of fo lklore on legitimati ng power .

For accomplishing the objecti ve, the study selected a descriptive qualitative method descri bed deduct ively. The data were collected using library study by rcvie,ving va r i o~ literatures and observation in field. The data were collected indefinitely by using ,an unstructured interview. The data were analyzed

by

describing the types of folklore to be the n classified, and compared to the same types of folklore and making an interpretation to be helpful in responding /solving a set of problems.

'I he study that has ~?ee n conducted 110 the types of folklore included

hoho, as the origin of the tiias community ancient, multiple, but focused on the

publ ic figures and the main targeted area. Jn addition. it al so various meaning patterns to be used to legitimate power. The non-oral folklore or behu is nlso an integral part of the meaning patte rns formed related to the e ffort of legitimating power. A variety of oral and non oral folklore arc operated in large ceremonies and also used to legitimate the structures o[ community and social organi?.ations

(9)

DAFTAR lSI

DAFT AR lS I .... ... ... ... .. ... ... iii

ABSTRA K .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... v

ABSTRACT .. .... .... ... ... ... ... ... .... ... .. ... ... ... vi

KATA PENG ANTA R .... .. ... ... ... vi i. DAFTAR TABE L ... ... ... ... ... ix

DAFTAR GAM BAR ... ... ... (: ... ... ... .

~

.. ...

~

.... .. x

DAFTAR DlAG~l\1 ... ... ~ .... ~ ... ... ... .. ... .. ... ... , ... xi

DA FT AR FOTO ... ... .. , .... ..

1..:': ...

: ~.,1.

...

xii

BAB I. PENDAHULUAN

~

d

tv1 I. La tar Bclak.ang ... ... ... ... ... ... ...

<...

I

2,

T11juan Pene litiao ... ... .. .. .. .. ... , •. ~ . , .... ... ':lf... ..

-t...

5

3. Delinisi Ope rasiona l Penclitian ... ... .. ... ~ ... ... .. .. .. ... ... ~ ... 6

4.

Tinjauan Teoritis... ... ... ... ...

6

5. KajianPustaka ... ... ... ... ~ ... ,. , ... 17

6.

Metode Penc litian .. ... .. .. ... ... ... ... ... ...

22

a1 Lokasi dan Waktu Pcnclitian ...

} ,.r.. ... : ...

'!.! . ~

...

23

b. Teknik Pcngumpulan Data ... .. .. ... ~ ... 23

c. Teknik Analisis Data .. ... ... ... ... 25

8 AII Il

7

;,:::;::~

: ;~~~:~

; =;

i)r , ..

2l I. Geografi dan Geologi _ ... 27

2. lklim , Flora dan Fauna ... ... .. ... 30

3. Wilayah Administratif Kabupaten Nias Selatan ... .... ... ... ... 30

a.

T<ec amata n Gomo ... , ... ... .. . , ... ... ... ~-:' .. ... 33

I). Desa Sifalago/BOrtinadu ... .... ~ ... 35

b. Kecamatan Teluk Dalam .. ... ... , ... 37

I). Desa BawomatahiO ... ... ... ... ... ... ... .. ... 39

2). Desa Orahili Fau ... ... 1 .. ...

~ . /

... ...

~

..

r ..

;;,..t. ...

40

3). Desa OnOJlondro ... ... ..:.:.: ... ... ... ~ ... 41

4 ). Desa I JiJisimactanll ... ... ... ... ... ... .... 42

BAB Ill. SELINTAS I' R ASEJARAH HJNGGA S EJARAII NIAS I . Prascjarah Nias ... , ... 46

n. Paleolitik dan Migrasi , ... ~ ... ... ... .. ... ... .... .... 46

b. Mesolitik dan.Migrusi ... .. ... ~ ... ... 48

c. Neolitik/MegaJitik dan Migrasi ... .... ... .. u ... ... SO

2. Masa

Scjarah

Nias ...

~

... 52

BAll IV. KEBUl) A ":AAN

N I_A~

~;

j

J

~

I. Kosmolog1 dan Rehgt ... ... ... .. .. ... ... ... 57

2. Upacara .... ... ,. .... - ... ... .. tx ... . 0 ... .. ...

!.. ...

60

a. Upacara Kelahira n .. .... ...

=::-...

60

b. Upacara Perkawinan ... 62

c. Upacara Kematian ... ... ... ... ... .... .. ... 64

3. Struktur Mnsyarakat dan Kekcrabatan ... ... 66

(10)

4. Struktur Org,anis.1si Sosial ... ... ... ... .. ... ... .. 67

5. Mala Pencnharian Hidup ... .... .... ... ... ... ... 69

BAD V. FOLKU>R NIAS I. Folklor Lisan ... ... ... ... 71

a. Fo lk lor 1\sa i-Usul Masyarakat Nias ... .. . 71

2. Folk lor Scte ngah Lisan ... ... ...•... ... 84

a. Upacara Owasa ._ ...•... : ~ ... ,. ... 84

b.Upacara Fome'ana ... ... .. :: ... ... 86

c .Upacara fondrakll ... .

.!.. ...

~

...

87

3. Folklor Bukan l.isan ... ... --~ ... 88

a. Megalllik .... ... ... ... ... ... 88

1). Tinggalan Mcgalilik BerdiTiffegak ... 89

2). Tingga l"n Megalitik Mendatar ... .... .... ... o. .. . ... 9 1 3). Rumah A®t ... 93

4). Megalitik RoronMu ... ~ .. .. ... 99

5). Mcgalitik Bawomataluo ... .... ... ~ ... 102

6). Megal itik Orahili Fa u .. , ... , .. ... , ... ... ... ... ... 106

7). Megal itik Hilisimaetano ... 110

8). Megalitik Onohondro ... ... , ... : .... :. 114

BAD VI. PEMBAHASAN I . Tipc dan i\spek fo lk lor Dalam Upaya Melegithnasi Kekuasaan ... 11 7 ;_ a. F<>lldor Lisan ... ... ... , .... ... . 116

~, I) Aspek Hukum dan S truktur ... 11 9 2) Aspck KoMt~ologi da.n Religi ... , ... 129

3) Aspck Ekonom i ... .. .. ~ ..

! . ._ ...

133

b. t'olklor Bukan bisan ... ... 134

2. Proses Munculnya Polklor l) alam Upaya Me fcgitimasi Kckuasaan. 139 3. Upaya Mclegitimasi /\spek Folk lor ... ... , ... 147

a.

Upaya M elegitimasi l<d<uasaan Pada Struktur Mnsyaraka t... ... 151

b. Upaya M clcgitimasi kek.uasaan Pada Struktur Organisasi Sosial. 155 4. Peran Folk lor Dafam Upaya Mclegitimasi J(ekuasaan .... .... .. ... 158

a. Pcran Folkl6r Dalam Struktur Masyarakat ... 158

b. Peran Folklor Dalam Struklur Organisasi Sosial ... ... .. 161

5. Relleks i ... ... ... ... 164

BA ll VII. PENUTUP

~

( I. K ~i mpu lan ... , ... , ... ... ... ... 169

a. Kcsimpulan Faktuul ... , ... / ... 169

b. Kesimpulan Konscptual. ... !~

...

171

2. Rekomendasi ... ... ... ... ~ ... 172

, h

't,~/l'

P AFTAR PU!.TAJ<]\ ... 173

OAFTAR lNfORMAN ...

T ... ...

179

LA M P IRAN KUJSIONER ...

!: ...

! ...

183

LA IIU'IRAN PETA ... , ... . J 86

y

-...;.:_

(11)

1. Latar B elakang

BAB I

PENDAHULUAN

PelJelitian in.i berawal dari kegiatan penulis yang sering melakukan

peJ:leli tian arkeQI ~ g)$ di Pulau Nia,s . palam kegiatan dimaksud banyal¢ diamati

wujud kebudayaan Nias terutama yang berkaitan dengan kebudayaan· sebagai

I /

b ' dbed _{en a-}

n

_{a hast! karya manusta. Sementara ttu, dalarn wawancara yang}. . ... , .1 ' " " ' dilakukan pada kegiatan dimaksud berbagai kebudayaan ,berupa ide, gagasan dan

hGrma

teridentifi'kast dan sesuai dengao prilaku yang terl ibat di masyarakat,

Plllau Nias, secara administratif masuk dalam wilay'ah Pr6vinsi Sumatera

Utlua, merupaka,p s ~ buah pulau yang dapat dikatakan terp,encil, mengingat upaya

peJljangkauannyjl I)Jasih relatif sulft. jauh dari ibukota 11rovinsi dan ak se ~ untuk me11jangkau w~la yah - wilayah di dalamnya ma ~ ib sangat terbatas.

EUlis Nias memiliki befbagai tinggalan budaya yang sangat

khas.

Hal ini

\

.

terbukti dari dijadikannya mmah, adat N ias (termasuk tinggalan arkl otogis)

sehagai warisan d unia berturut-tumr sejak tahun 2000, 2602, 2004 dan 2006 oleh

...

'

..._

-Word Monument Fund (Ni<!fon/ine. n et. /211 li"lq07)

.

/

dan Unesc ~ ad a tahun 2006

rnengusulkan Nias sebag.ai sal:i.b satu

-

I

(1'hejakartapost.com .l2/J l /2007).

situs warisan dunia

I

Felklor merupakan bagian kebudayaan ~ diimtaranya ada yang berbentuk I"

li san. Folklor jenis ini Cl i N ias disel:l\tt ho'ho'- Ho/10 tentang_ penciptaan alam yang

,berbentuk sajak.

r) l e ~a

k an

salah

s ~

u budaya lisan ma1syarakat N ias selaih hoho

asa~ u1_ul le!.uhur masyar_aj<at'Nias. Hoho asal usul masyarakat Nias p_ada beberapa

(12)

upacara penting seperti upacara perkawinan, kematian dan Jainnya masih

disampaikan hingga kini. Sedangkan hoho tentang alan1 yang diantaranya

menycbutkan bahwa alam ini terbagi atas 9 lapisan (M endrofa, 1981 ). Hal ini diimplementasikan oleh masyarakat Nias dalam bentuk susunan atap rumah adat

(omo hada)2 yang ditemukan hanya pada rumah adat bangsawan }ang teninggi

dan telah melakukan seluruh tahapan prosesi upacara

owasaJfaulll

(upacara meningkatlwn status sosial). Setiap tahapan upacara tersebut diikuti dengan

mendirikan b:mgunan megalitik yang tingginya sesuai dengan tahapa{l yang

dilakukan. Hal itu.memberi pengenian bahwa wujud budaya basil karya manusia

adalah merupakan siinbol dari dunia Jain, atau kunsep-konscp yang ada dalam

dunia lain diwujudkan dalam bentuk nyata berupa si m bol~simb o l dalam dunia

nyata. Folklor

(hof,o)

yang d ik en~l

oleh

masya rak a~ Nias tidak saja bcrkaitan dengan asal usul manllsia, penyakit atau tcrbentuknya alam semcsta akan tetapi juga asal-usul masyarakat Nias di Pulau Nias. folklo r, Asal usul mnsyarakat Nias

merupakan bagian dari prosesi dalam upacara besar yang disampaikan oleh

pcodeta (ere) kcpada masyarakat di mana upacara

itu

dilakukan.

fo lklor bukan lisan )'ang m entpakan hasil karya (artl.'fak) diantaranya

adalah rumah adat, bangunao-bangunan megalitik seperti area, menh ir dan lainnya. yang memiliki keterkaitan dcngan folklor lisan.. Rcrbagai hal yang

diuraikan dalam fol klor Jjsan dan bukan lisan dimaksud diindikas ikan memiliki

nornla

dan nilai scbagai 'sumber hukum adat

Norma dan nilai yang ada pada folk lor lisan

(lloho)

dan bukan lisan

terimplementasi dalam kehidupan djantaranya dalarn prilaku masyarakat. Aspek

1

Berarti rumah ad3t, yang mengaou kcpada rumah adat yang paling besar atau kadang disebut

dengan omv sebuo yang juga berani n1mah bcsar. bias:anya dileaakkn:n di deretan tengah

(13)

yang diimplementasikan dimaksud diantaranya adalah wilayah asal. umur.

keturunan, kekerabatan, organisasi sosial dan lainnya. Norma dan nilai pada aspek

dimaksud itu memegang peran yang sangat penting dalarn kehidupan masyarakat

Nias. Pada aspek wilayah asal misalnya, terlihat dari upacara besar yang

menggunakan pendcta dalam pro~es inya scperti upacan! owasa1 (peningkatan

status sosial},

joJ1e

'ana (makan bersama), fondrako

~e n gesahan

hukum adat),

famato harimao (bersih desa) akan diupayakan pendetanya yang berasal dari

daerah Gomo. Sclain itu umur dan keturunan yang dilegitimasi dcngan upacara

owasa pada tingkatan tertentu dapat mcrubah stratifikasi sosial. Stratifikasi yang

dikenal dalam masyamkat dengan ti ngkatan dari bangsawan hingga budak dapat

berubah dengan batasan·batasan yang kctat dan cenderung menguntungkan posisi

bangsawan. KelornJ)Ok masyarakat biasa tidak boleh melakukan upacara besar

sampai kc tingkat tertentu, dan tingkatan upacara terscbut ditcntukan olch

bangsawan itu sendiri. Segala putusan dari bangsawan merupakan putusan yang

mutlak baik itu menyangkut pemerfntahan ataupun adat. Dahun upaya pemilihan

pemimpin kelompok. maka umur memcgang peran penting untuk menduduki

jabatan tcrtcntu. Umur dimaksud sangat memungkinkan dalam upaya

mcmenangkan proses pemilihan posisi dalam kepemimpinan mcngingat hal itu

ak .

J

fDCrup

an pnontas-utama .

Oalam kehidopan sehari-hari masyarakat Nias, tingknt sosial rnasih

menjadi perhatian yang pcnting terutama pada tingkatan pcmcrintahan desa,

mengingat masih ban yak kepala desa yang didudukr oleh keturunan ban gsa wan.

1-lal ini -secara tidak langsw1g menunjukkan masih mclekatnya rasa hormat

' Salah satu upacara yang benujuan menaikkan s1atus sesrornng. dengan nwnguroonkan puluhan

ckor babi. Owasa merupakan kara yang umum digunakan oleh masyarakal Nins, namun di Nias bagian Selatan upacara ini biasn disebul dengan[tm/u

(14)

masyarakat terhadap kelompok bangsawan . Begitu juga dengan pengctahuan

teo tang adat masih ban yak yang di kllasai oleh kelompok ban gsa wan schingga

berbagai persoalan adat masih diselesaikan oleh bangsawan. Stratilikasi sosial

dimaksud ada yang didapal secara turun-temurun dan ada juga yang didapatkan

dari upacara-upacara yang fungsioya menaikkan status sosial yang telah

dilakukan. Stratifikasi masyarakat dimaksud bersifat fungsional yaitu, mcngatur

seluruh tatanan masyarakatnya:. Untuk menjaga stratilikasi yang ada maka berbagai hal dibentuk dan diberlakukan seperti upacara fondroko misalnya,

sehingga kebudayaan masyarakat Nias rnemiliki legitimasi.

Folklor memuat berbagai norma dan tatanan nilai yang digunakan untuk

mengatur kehidupan masyarakat Nias, baik dalam kehidupan individu maupun

dalam organ isasl masyarakat. Dari "j>erbagai masalah iqilah penulis tertarif untuk rnengadakan penelitian kaitannya antara folklor dengan lcgitimasi kckuasaan

yanggejnlanya teridentifikasi di antaranya:

Tcrdapat kaitan antara Jatarl;>e lakang ll)unculnya folklor dengan

upaya melcgitimasi kekuasaan pcrorangan ataupun kelompok pada

masyarakat Nias

2. Terdapat gej ala adanya l!Spek kosmolo~i dan religi yang digunakan

dalam melegitimasi kekuasaan pada masyarakat Nias

3_ Terdapat gcjala adanya upacara yang digunakan dalam upaya

snelegitimasi kckuasaan pa.da. masyarakM Nias

4. Terdapat gejala adanya aspck hukum organisasi sosial dalam upaya

melcgitiplasi kokuasaan pada masyarakat Nia$

5. Terdapat gejala adanya tipe dan aspek folk lor yang d igunakan dalarn

(15)

6. Terdapat berbagai cara pcnggunaan folk.lor dalam melcgitimasi

kekuasaan pada masyarakat Nias

Dari identifikasi masalah yang diuraikan d i atas maka rumusan

masalahnya adalah sebagai berikut:

1.

Tipe

dan aspek folklor apa saja yang digunakan dalam melegitimasi kekuasaan ?

2. Bagaimanakab proses rnuncu~ya folklor dalam upaya melegitimasi

kckuasaan pada masyarakat Nias?

3. Bagaimana upaya yang digunakan untuk~ metcgitimasi aspek folklor,

sttuktur masyarakat dan organisasi sosi·aJ ?

4. Bagaimana peran folk.lor dalam upaya melegitimasi kekuasaan pada

masyarakat

N

ias

2. Tujuan Penelitian

adalah:

Berdasarkan rumusan pcnnasalahan di atas maka tujuan dari pcnelitian

I. Menganalisis .tipe dan .aspck folklor yang digunaknn dalam upaya

mclegitimasi kekuasaaJ\ pada masyarakat,N ias

2. Menganalisis proses munculnya folklor dalam upaya mclegitimasi

kekuasaan pada masyarakat Nias

3.

Mcnganalisis upaya ya ng digunakan untuk mclegitimasi aspek

folklhr, struktur masyarakat dan organisasi bsial

4. Mcnganalisis peran folklor dalam upaya melegitimasi kekuasaan

pada masyarakat Nias

(16)

3. Definisi Operasiona l Pt nellti an

Kekuasaan berbentuk materi dan non-materi, mcmuat struktur sosial yang

merupakan kedudukan syah dilandasi nonna, nilai dan hukum yang digunakan

sebagai alat pengendali sosial untuk mclcstarikan struktur masyarakat

4. Tinjauan Teoritis

Edward. B. Taylor mcnyatakan bahwa kcbodayaan mengacu kepada suatu

pola makna yang terkandung dalarn s imbol yang ditransmlsikan suatu sistem

konscpsi yang diwariskan diekspresikan dalam bentuk simbolik. melalui

bentuk-bentuk simbolik itu manusia mengkomunikasikan. 'memclihara, dan

mcngcmbangkan p en g e~ ah uan mereka meogcnai dan s ikap terhcldap kehidupan

(Bohannan & Glazer, 1988: 61-79).

Sejalan dengan itu Saifuddjn (2005: 288) mengutip pemyataan

Clifford Geertz mengenai defmisi kebudayaan ya ng berkai tan dengan simbol

yaitu:

(

sebagai: ( I ). Suatu sistem kcteraturan dari makna dan s

imbol-simbol yang dengan makna dan si mbol tersebut individu mcndefinisikan duni a mereka, mengckpresikan duni a mereka,

mengekpresikan perasaan-perasaan merdca dan mcmbuat p<:nrlaian

mereka; (2). Suatu pola makna-makna yang ditransmisikan secaro historis yang terkandung dah1111 bentuk-bentuk simbolik yan& melalui bentuk-bentuk simb.o lik tersebut manusia berkomunikasi, memantapkan dan mengembangkan pengetalman mereka mengenai

dan bersikap tcrhadap kehidupan. (3) . Suatu pcralaran s imbolik

bagi mengont.rol prilaku, s umber-sumber ekstrasomat ik dari

informasi: dan (4). Oleh karena kebudayaan adalah suatu sistem

simbol, maka proses kcbudayaan harus dipahami. ditcrjemabkan dan diinterprctasikan. Lebih jauh disebutkan bahwa simbol adalah obj ek. kejadian, bunyi bicara. atau bentuk-bentuk tertuhs yang

(17)

Dalam kaitannya dengan kebiasaan dan kepercayaan yang merupakan

rangkaian dari kebudayaan atau kebiasaan masyarakat tradisiorial Nur Syam

(2007:33) mengutip ungkapan dari Radclilfe-BroY<n yaitu:

Setiap kebiasaa.o dan kcpercayaan dalam masyarakat memiliki fungsi !Crtentu yaitu untuk mele$tarikan struktllr masyarakat yang bersangkutan sehingga masyarakat bisa lcsll\fi J

Ketiga teori kebudayaan yang berkaitan dengan s imbo ~ _terse but digunakan

dalam upaya memabami hoho dan bangunan megalitik scbagai scbuah simbol

yang memiliki b&bagai makna dan ni Jai scrta tujuan tenentu.

Dalam upaya mengenal aspek kebudayaan pada masyarilkat Nias

diantaranya hoho dan bangunan megalitik maka teori tentang fblklor yang ~iura ikan di bawaq ini kiranya dapat membantu memugahkan mcngklasifikasikan

bentuk budaya masyarakat Nias.

Folklor merupakan pcng- Indonesia-au kata lnggris folklore yang

merupak31l kata majemuk dari dua

kata

yaitu f olk dan lore. Folk

sarna

artinya

dc.ogan kata kolektif atau dapat juga berani sckelompoK orang yang memiliki

ciri-ciri pcngenal. fisik dengan kebudayaan yang diwarisi secara turun tcmurun. serta

mcmpunyai kesadaran kcpribadian sebagal kcsatuan masyarakat. Scdangkan lore

mcrupakan bagian kebudayaan yang di wariskan turun tcmurun secant Iisan atau

mclalui suatu contoh yang disertai dengan gerakan isyarat. Jadi folklor

dideJinisikan scbagian kcbudayaan s uatu kolcktif yang terscbar dnn diwariskan

turun temurun diantara kolektif n1.1cam apa saja, secara tradisional dalam versi

yang

berbeda

baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang discnai dengan gerak

isyarat atau alat pembantu pengingat (Danandjaja. 2002:2).

(18)

Folklor menurut Jan Harold Brunvand yang dikutip oleh Danandjaja

(2002:21-22) dibedakan atas riga kelompok besar berdasarkan tipenya yaitu:

I . .Folklor Lisan (verbal folklore) , yaitu folklor yang be ntuknya mernang rnumi lisan. Benruk-bentuk (genre) folklor yang termasuk ke daJam kelompok bcsar ini antara lain: bahasa rakyat, j ulukan, uogkapan tradisional . teka-teki. puisi, syair, mitbc dll.

2. Folklor Sebagian Lisan, adalah fol klor yang bentuknya rnerupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan, Kepercayaan rakyat misalnya yang oleh orang modem scring disebut tahayul. Tcrdiri dari pemyataan yang bersifat lisan ditarnbah den,gan gerak isyarat dat;! dianggap me111punyai rnakna gaib,"Seperti tanda sa lib, batu-batu penna-ta, permainan raky:u, !eater rakyat, tari rakyat, adat istiadat, upacara, pesta rakyat dan lain-lain.

3. Folklor Bukan Lisan, adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, walaupun cara pembuatannya diajarkan secara lisan. Kelompok besarini dapai dibagi menjadi dua sub kelompok, yakni yang material dan yang bukan material. Bentuk-bentuk folkiQ r yang tergolong yang material aotara Jain: arsitektur rakyat l(bentuk rumah asli daerah, bentuk lumbung padi dsb), kcrajioan 1angan rakyat: pakaian adat dan perhiasan tubuh , makanan dan minuman rakyat, dan obat-obatan tradisional. Scdangkan yang. tennasuk yang bukan -material anat:lra lain: gerak isyarat (radisiona l

(gesrpurc ),

bunyi isyaral untuk komtmikasi rakyal (kentongan tanda bahaya. di Jawa atau bunyi gendang untuk mcngirim berita sepeni yang dilakukan di Afrika), dan musikrakyat.

Lepih jauh diuraikan ol eh Danandjaja. (2002) bahwa folklo r men gun ~kapku n kcpada kila sccara sadar atau tidak sadar, bagnimana folklor

berpikir dan dirasakan penling (dalarn suatu masa) olch masyarakat pendukungnya. Bahwa folklor dianggnp mcmberikan gambaran akan kondisi

masyarakat pada masa im• baik itu kondisi alarn. manusia dan masyarakatnya, ~ondisi hukum

dAr

adat istiadat. ri!Vs, rel igi dan lainrtya. Sehingga sebuah folklo r

merupnkan ccrito yang dianggap bcnar-benar terjadi sehingga mcnjadi cila-cita

(19)

sistem-sistem pada kehidupan laiMya. Makna dimaksud dikembangkan, dipelihara dan

dikomunikasikan dalam berbagai kesempatan. Konsep tersebut juga akan

digunakan dalam upaya memahami konsep kebudayaan pada masyarakat Nias.

Masyarakat di luar Nias juga mengenal budaya lisan dengan berbagai

fUilgsi dan konsep yang dikandungnya, l)'ntuk itu maka koosep-konsep yang ada

pada folklor dan mjte Jain di luar w ilayah N ias menjadi bahan perbandingan.

Salah satu folklor lisa.n tradisi dalam masyarakat Batak Toba yang diungkapkan

oleh S imanjuntak dan Netty

fo.

1-!utabarat (2006:52 3-565) bahwa pada cerita

rakyat Batak To ba terdapat struktur>•aitu hubungan antam 1;11anusia yang bersifat

vertikal dan horisontal. Senada dengan itu. Hans

J.

Daeng (2005) menyatakan

bahwa mite menjadi dasar terbcntuknya lapisan masyarakat yang dikenal dcngan

istilah Gae, Kisa dan Aziana di Ngada, Flores. Dcngan demikian folk lor mc!lliliki

peran yang pcnting dalam struktur masyarakat. Lebih jaub. dikemukakan oleh

Malinowskj bahwa fungsi penting mite di auturanya sebagai piagam

pranata-pranata sosial, dramatisasi wawasan religius, penegasan nilai-nilai dan kesahihan

teknjk magis. Sclain ilu juga mite be1Jleran terhadap pola berpikir dan benindak iodividu terutama dalam kaitan dengan tuntutan untuk merealisasi posisi -posisi

sosialtenentu (Daeng. 2005:98-99).

Scjalan dengan itu Balandler ( I 986:41 -46) mcnyatakan bahwa mitos

memiliki fungsi pembenaran $Chingga bangsawan tahu betul bagairnana men gckploit<~Si untuk kepentingan kekuasaan. Sclain itu d.iyakini juga bahwa

norma dan aturan prilaku umum itu diterjemahkan ke dalam praktek-praktek.

yakni pada akhiroya scmva dimanipulasi oleh inc!ividu dalam siluasi dan tujuan

yang bersifat khusus.

(20)

Simbol menurut pcndapat Sylvester dan Colin Renfew yang dikutip olch

Budianto Hakim ( 1997) mengatakan bahwa simbol dapat berfungsi sebagai alat

pcnghantar manusia berhubungan dengan roh-roh suci unmk meraih suatu

kerukunan, kedamaian dan harmonis dalam hidupnya. Colin Renfcw mcnyatakan

bahwa simbol meJUPakan salah sai\J alai pengukur suatu kelompok orang, dan

sebagai bahasa yang dapat mcmberi kan kctcrangan khusus pada suatu kelompok

tenentu atau masyarakat umum, serta simbol dapat berarti pctunjuk yang

memudahkan dalam pcnyampaian informasi dari salah satu orang kepada orang

lain. Jadi pada hakekatnya simbol adalah lambang atau pctunjuk yang

mengandung makna abstmk, luas dan universaL Pen ge~ian simbol yang lebih

sederhana yaitu tanda atau ciri yang mcmberitahukan sesuatu kcpada sescorang.

(Herusatoto, 2005 ~ .

Bentuk' simbol bermacam- macam bisa bempa bcntuk objek matcri (bcnda), gambar, warna, tulisan atau ucapan. Pengertian lainnya simbol

merupakan salah satu perangl<at pengetahuan dan metede ekspresi yang paling tua

yang mcmperlihatkan aspck-aspek kenyataan yang tidak diungkapkan melalui

cara pcngungkapan lainnya (Cooper, 1978).

Membuat simbol dimaksudkan untuk menyampaikan pes:tn. rnerupakan

salah satu ciri manusia. Orang selalu mengekspresikan dalam bcntuk simbol

seperti dalam bentuk' b:\.hasa. pengetahuan sen! dan kepercayaan. S irnbol

merupakan sarana atau media komunikasi antar individu (van Ball, 1971). Dalarti

kebudayaan dan tindakan manusia kedudukan simbol scbagai inti kebudayaan.

karena tindakan manusia harus sclalu menggunakan simbol scbagai medja

penghantar dalam komunikasi antar sesama. Tanpa simbol komuniknsi dan

(21)

Konsep simbol yang diuraikan di atas jika dibandingkan dcngan ko nsep

kebudayaan yang berkaitan dengan simbol maka akan tampak bahwa simbol iru

merupakan bagian dari kebudayaan dengan berbagai bentuk. Ko nsep ini

digunakan. untuk memahami folklor lisan dan bukan lisan yang mcrupakan hasil

antara lndividu satu sama lain dan bentuk struktural adalah tingkatan abstraksi

yang lebih tinggi- yaitu posisi·posisi yang ditempati dalam bcrhubungan satu

sama lain. Sedangkan organisasi sosial merujuk kepada penjumlahan total

kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dalam satu konteks sosial tertcntu (Saifuddin,1005: 171).

Untuk d, pat melakukan J<..\lian yang holi$tik terhadap hu~u[ll dan

kenyataan sosial, maka diperlukan Sttatu pcndekatan empiris yang memungkinkan untuk dapat -dilakukan pengamatan terhadap ' beroperasinya" hukum. Dalam hal

ini hukum harus dilihat sebagai s uatu sistem yang terdiri dari 3 komponen,

scbagai mana dikcmukakan oleh Lawrence M . Friedman (1975) dalam (lrianto,

2003:43)- Komponen-komponen tersebut adalah: Legal Substance (aturan ·aturan

dan norma-norma)₁Legal Structure (instltusi atau penegak hukum scpcni polisi,

jaksa, hakim datJ llengacara} , dan Legal Culture (buqaya hukum, meliputi :

ide-ide,

sikap~k

epercayaan

, .harapan.

dan pandangan tenCtng hukum). Dengan melihat komponen-k6mponen dalam sistcr'n hukum yang s:tlihg m c mpcng ~ru hi satu snma

lain tersebut ~ maka dapat di kaji bagaimana ""beroperasinya-· hukum d:llam praktek

sehari-hari. Hukum adalah bagian dari kebudayaan dan masyarakat, oleh karena

itu tidak mungkin mengkaji huk um secara terisolasi. tanpa memperhatikan

kckuatan-kekuatan sosial yang ada dalam masyarakat.

(22)

Scbagai pegangan hidup maka folklor sangat penting keberadaannya di

masyarakat. Tidak scmua folklor memiliki makna-makna hukum didalamnya namun seluruh kclompok masyarakat memiliki norma hukum didalam upaya

kehidupan sosialnya. Seperti yang diuraikan oleh Bronislow Malinowski

(Koentjaraningrat, 1987) yang menganggap bahwa semtla masyarakat memiliki

suatu pranata l>engendalian sosial yai tu hukum.

Aspek hukum memiliki kctcrkaitan dengan legitimasi kekuasaan. Dalam

asumsi scmentara aspck hukum yang ada pada folklor mcndapatkan lcgitimasi

melalui berbagai upacara dan iradi'Si-tradisi Jainnya. Mengingat fol klor

\

m e~up<~kan wuj ud kebudayaan yang saling terkait yaitu mela)ui hukuin manusia

hendak mencapai ketertiban umum dan keadilan. Mcskipun demikian harus

disadari bahwa kFdilan dan kctertibl!ll umum yang hendak dicapai melalui

hukum itu hanya dapat dicapai dan dipertahankan secara dinamis melalui penyclcnggaraan hukum

<lalam

suatu

proses

sosial yang seodirinya adalah fenomena yang dinamis. Melalui proses sosia l penyelenggaraan hukum itu akan

memperoleh kepercayaan dari masyarakat yang menjanjikan akan memberikan

ketertiban umum dan kcadilan kepada kehidupan bersama (Kus\ tmohamidjojo,

2000: 116).

Kckuasaan ll)CI)Urut Weber d i d~fini s ikan sebagai kesempatan orang untuk

memaksakan_kehendaknya terhadap orang lain. walaupun mendapat perlawanan.

Dalam hal ini o rang yang mcmaksakan .kehcndaknya tidak peduli apakah ada

dasar pcmaksaan terscbut atau tidak ( Simanjuntak, 2002;52). Sedangkan Foucault

menyatakan bahwa kckuasaan ada dimana-rnana dengan karakferistik utama

(23)

yang lain; kekuasaan hanya bisa efektif dan ditoleransi pada saat beberapa bagian

darinya disembunyikan (Foucault. 2007:37).

Kekuasaan bagi Foucault bukanlah milik, tetapi strategi . Kckuasaan adalah

soal pralctek yang terjadi dalam suatu ruang lingkup tertentu di mana dalam ruang

lingkup tersebut ada banyak posisi yang sccara s!Iategis berkai tan satu dengan

yang lain dan senantiasu mengalami pergescran. Kekuasaa)l tidak datang dari luar

(external) melainkan menentukan susunan, aturan-aturan, dan

hubungan-hubungan dari dalam dan memungkinkan semua itu terjadi . Kckuasaan selalu

bertautan dengi,lll pcngctahuan. Petlgetahuan tidak berasal dari salah safu subjek

yang mengena1, tetapi dari relasi-relasi kekuasaan yang mcnandai subjek tersebut.

Kekuasaan roemproduksi pengetahuan dan pengetahuan. khususnya ilmu

pengetahuan, me yediakan kekuasaafl (Sutrino & Hendar Putranto, 20qs:

153-160). Lebih Janjut, kcbcnaran dibayangkan sebagai pembcbas:m. Manakala mite

dan ideologi mempromosikan kepentingan kepentingan c tnosentri s yang

berto peng universal, ilmu pengetahuan mengungkapkan kebenaran yang

rnenandai

pence r~ 1 an

dan kemajuan sosial (Sai fuddin .

2b0s:

383). Dalam wujud

kebudayaan dikaitkan dengan pemyataan Foucault menunjukkan bahwa wujud

kebudayaan dalam hal ini adalah folklo r merupakan pcngetahnan yang

didalamnya mengundung kebenaran dan saling terkait dcngan kekuasaan .

Bangsawan dalam mcmanfaatkan folklor, merupakan. strategi dalam upaya

melcstarikan norma, makna. hukum dan lainnya

di

dalarn

masynrakat.

Legitimasi mcrupakan kata serapan dari bahasa lnggris yaitu legitimacy

yang mymiJil;i Jnakna sama llengan wcwenang yang berarti kcdudukan yang telah

dikukuhkan menurut prosedur adat dan hukum yang berlaku (Koentjaraningrat,

dkk.. 2003). Apabila orang membicarakan tentang wcwcnang maka yang

(24)

dfmaksud adalah hak yang dimiliki seseorang atau sekclompok orang.

Tekana•mya adalah pada hak dan bukan pada kekuasaan. Dipandang dari sudut

masyarakat maka kekuasaan tanpa wewenang merupakan kekuatan yang tidak syah. Kekuasaan harus mendapatkan pengakuan dan pengesahan dari masyarakat

agar menjadi weweoang dengan dimeosi terbatas atau juga menyeluruh

(Sockanto, 2003).

Lcgitimasi pada masyarakat mcnnrut Ong Hok Ham (2004: 181-184)

dapat bermakna positif dan dapal juga bennakna negatif tergamung objekoya.

$cdaogkan Chris Baker (2005: 125) menyorot i prihal krisis lcgitimasi yang dapat

menyebabkan tidak berfungsinya sebuah orgaoisasi atau dapat juga dicirikan

pembagian kekuasaan karena individu atau kelompok tidak dapat menjalankan

kewajibannya.

Konsepstruktursosial, hukum, kekuasaan dan legitimasi merupakan aspek

yang tel'll!.vat dalam bc,rbagai jenis folklor yarg terdapat di Nins. Teori dan

pendapat teolang hal tersebut digunakan dalam meogungkapkan berbagai pola

makna dan upaya-_upaya yang di guna~ an untuk mclegit!masi kekuasaan.

Dari uraian tcori dan beberapa pendapat tcrsebut maka konsep dasar dari

kckuasaan tcrdiri atas 3 )'aitu: struktur sosial, hukum

dan

legitirnasi disusuo dalam

sebuah matri k un!\1k memudahkan mcmahami kckuasaar1 R,3da rol klor lisan, yang

terdapat pada masyarakat Nias Selatan. Adapun matrik dimaksud adalah scbagai

(25)

No

As pek K e kuasaan Struktur Sosial

o,

/

Hukum

Tabel I. M atrik Teori/Pendapal

R adcliffe Brown

Hubungan-hubungan antar

individu satu sama lain dala m bentuk struktural adal;th tingkatan abstraksi yang lebih tinggi

• • ' • I

yattU pOSI Sl-poSlSI yang ditempati satu

sama lain

sedangkan

Organisasi sosial

dilihat sebagai

penjumlahan total kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan

dalam satu

l<onstcks

sosial

tertentu

Setiap ke biasaan

dan kepercayaan

dalam masyarakat

rncmiliki fungsi

te rtentu yaitu untuk melestarikan

struktur

masyarakat

yang bersangkutan sebingga

masyarakat bisa

lestari.

T eori I Penda at LawrenceM .

Friedman

Hukum scbagai

seouah sistem

terdiri dati 3

komponcne yaitu:

Legal S ubstance

(aturan-aturan d an

nonna-nonna),

Legal Structure

(institusi atau

penegak hukum

seperti lisi. · aksa.

Koentjaraningrat

(26)

3.

Legitimasi ~

hakim dan

pengacara}, dan

Legal Culture

(budaya hukum,

meliputi: ide-ide, sikap, kepercayaan,

harapan, dan

pandangan tentang hukum .

memiliki makna

sarna dengan

wewenang yang

bcrarti kedudukan

yang telah

dikukuhkan

menurut prosedur

adat dan bukum

an berlnku

Mattik tersebut rn<;nunjukan adanya 3 (tiga) teori/pendapal yang diuraikan

1;11eliputi struktut organisasi sosial, hukum, dan lcgitimasL Kalau dirumuskan

maka akan tampak konscp dasar yang do minan:

I . .Konsep Dasar StruktUf Sosial:

Hubungan antar individu dalam bentuk struktur yang menempati posisi-posisi tcrtentu dan didalarnnya m emuat j uga jumlah kegialan yang dilaksanakan dalam satu konteks sosial untuk melestarikan

struktur masyarakat

2 . Koosep Dasar Hukum :

Memuat norma dan nilai, institusifpenyelenggara dan budaya hukum sebagai alat pengendalian sosial

3. Konsep Da ~ ar ,Legitimasi:

Kekuasaan qalaJll bcntuk materi dan non matcri yang merupakan kedudukan syah menurut adat dan hukum

Kctiga konsep dasar terscbut di atas digunakan -untuk merumuskan definisi

operasional penelitian dalam rangl<a menjelaskan peran folklor sebagai faktor

melegitiJnasi kekuasaan pada masyarakat Ni.as Selatan berbunyi:

(27)

hukum yang digunakan pengendal i sosial untuk struktur masyarakat

scbagai alat melestarikan

Konsep tersebut dioperasionalkan pada penelitian di Nias Selatan dalam

upaya memahami peran folklor dalarn melcgitimasi kekuasaan pada masyarakat

Nias Sclatan.

5. Kaji2n Pustaka

Dalam upaya membantu menjawab pennasalahan·pcnnasalaban yang

~ lUncul

dalam penelitian maka terdapat beberapa naskah/bukuljurnal yang ada hubungannya dengan pcrmasalahan yang diteliti atau memiliki kesesuaian

dengan obyek. Penelahaan naskahlbukuljurnal tersebut dapat membantu terutama

dari segi/konsep 11aupun tcori. Literatur a tau tulisan ..dil!laksud merupakan hasil

..

penelitian baik dalam bentuk artikel dalam jumal, buku dan lainnya. Adapun

buku atau artikel dalarn jumal yang ada hubungannya dcngan topik bahasan di

antaranya adalah:

Paul Bohannan dan Mark Gazer dalam High Points in Anthropology,

memuat kumpulan tcori·teori dari tokoh·tokoh anCropologi diterbitkan oleh Alfred A. Knopf pada tahun

1988

yang banyak membanru dalam memahami teori - teori

yang di saj ikan oleb Edward. B. Taylor maupun

Radcliffe

Brown khususnya

menyangkut kebudayaan. Pendapat kedua tokoh_ dimaksud saling me lengkapi ,

dimana Taylor menganggap bahwa adanya pola makna dalam simbol yang

dipelihara dan dikembangkan dan RadclifTc Brown mel~o g kapinya dari aspek

kcpemilikan dan aspe)\ fu ngsi yaitu milik semua masyarukat yang. berfungsi

melcstarikan struktur masyarakat. Dalam kaitannya dengan kebudayaan Nias

maka aspek yang tcrdapat dalam folkor itu mengandung pola makna dan

(28)

digunakan dalam upaya untuk melestarikan struktur sosial. Selain itu j uga

dilakukan penelaahan pada buku Antropologi Kontemporer Suatu Pengantar

Kritis Mengenai Paradigma yang disusun oleh Achmad Fedyani Saifuddin yang

diterbitkan oleh Prenada Media pada tahun 2005 yang mcmuat tentang pcndapat

Radcliffe Brown yang berkaitan dengan teori-tcori stmktur dan fung.~i dengan

pemaharnan akan hubungan antara individu yang memiliki tingkatan dan posisi dalam bentuk struktural. Dalam folklor li san (hoJ10) berbagai: ~ I a makna

diidentifikasi bagian-bagian yang berkaitan dengan bubungan antar indi vidu yang

rnengarah pada suatu struktur atau posisi atau juga merniliki makna . yang

berkaitan dcngan organisasi sosial pada rnasyarakat Nias.

Dua buah buku yang be1um diterbitkan dalam bentuk forocopi naskah,

memuat berbagni aspck kebudayaan Nias dengan judul Kebudayaan Tradisional

Ono Niha (Nias) yang disusun oleh F.A. Yana Zebua merupakan buku dengan

gaya etnog(llfi yang paling lcngkap seh ingg~~ berbagai aspek kehidupan

masyarakat Nias dengan budayanya termuat dalam Quku ini. Adapun aspek

dimaksud diantaranya perkawinan dan mahar yang perlakuannya djsesuikan dcngan lingkatan struktur sosial , dan pengertian dari upacara owasa_dan fondralco

yang memiliki hubungan dengan Struktur masyarakat. Masih dcngan buku yang

berkaitan dcngan kebudayaan Nias yaitu Hikuyat dan Cerira Bangsa Serta Adat

J

Nias yang ditulis oleh Faogoli Harefa yang diterbitkan pada tahun 1939 o1eh

Rapdtjorrds Resldentie Tapanuli

yang menmat

lentang berbagai

hal

kchudayaan

dan ritus dari scjak, manusia lahir hingga mcninggal, ~ e lain itu juga d iuraikan

berbagai ritus lain yang bekaitan dengan hukum adat dan sedikit uraian folklor

(29)

Upaya mengenal kebudayaan Nias dari kacam ata penulis yang berasal dari

luar ctnis N ias diantaranya Haris Sukendar dalam artikelnya Descriptions on The

Mega/if hie of Indonesia yang diterbitkan di Balar Yogyakana pada tahun I 987,

mcmbantu penulis dalam melakukan pengk.lasifikasian atas tinggalan megalitik

(folklor bukan lisan); Jerome Feldman dalam artikelnya yang dimuat dalam buku

Nias and Its Traditional Sculptures. dalam Nias Tribal Treasures Cosmic

Reflections in Stones, Wood and Gold, yang ditcrbitkan YolkenJ<.undig Museum

Nusantara pada tahun I 990. Dalam buku tersebut diklasifikasikan kebudayaan

Nias itu terbagi atas 3 kclompok yaitu kebudayaan Nias bagian Utara, Tengah dan

Selatan. Nnmun dari berbagai penelitian yang. terakhir menunjukkan bahwn wujud

kebudayaan yang didasarkan pada hasil karya yang hanya berupa rumah adat

tersebut belum cukup untuk mengklasifikasikan wilayah budaya Nias atas 3

bagian, mengingat secara nyata arsitektur mmah adat di Pulau Nia~ dengan tegas

terbagi alas 2 yaitu rumah Nias yang berbcntuk pcrsegi (di Nias SeJatan) dan

arsitektur rumah adat berbentuk oval (di Nias Utara{

Upaya lebih mcmahami budaya Nias khususnya folklor, maka buku

dengan juduf Folk/or Indonesia, 1/mu Gosip. Dongeng dan Lain-lait~ yang disusun

oleh James Danandjaja yang diterbitkan oleh Pustaka Utama Grafiti pada tahun

2002 merupakan s alab satu buku yang mcnguraikan akan scluk-beluk folklor

bahkan sampai kepJtda bentuk-bentuk folklor di Indonesia. Atas dasar buku ini

maka disusunlah (olklor yang meland asi k~kuasaan

pada

masyarakat Nias yang dapat digolongkan kcdalam folklor kclompok bangsawan. - rcknik penyebaran,

tipologinya dan kegunaannya. Paling tidak bcrdasarkan fol klor ini mah berbagai

' Penulis beranggapan rumah adat Nias ha nya ideal dibagi atas dua b."lgian yang bcrbentuk perscgi dan ov.ll. Untuk rumah adat yang terdapat di daemh Gomo dik lasifikasikan ke dalam ruma h adat

perscgi (Nias Seh:ttan). mengingal arsitt:kturnya secara prinsip masih sama.

(30)

aspek budayn dapat diklasi fikasikan ked a lam jcnis folklo r lisan, sebagian Jisan

dan non-lisan. Dcngan adanya tipelogi folldor tersebut sangat memudahkan

dalam pengklasifikasian aspek budaya Nias.

Sok.hiaro Welther Mendrofa menulis buku Fondrako Ono Niha, Agama

Purba- Hulwm Adat - Milolog i - Hikayat Masyarakat yang diterbitkan oleh lnku ltra Fondation pada tahun

1980.

l3uku ini mem\lat tentang berbagai aspek

kebudayaan N ias khususnya pandangan dan isi dari berbagat folk lor Nias. Pada buku ini disampaikan folklor teotang turunnya letuhur masyarakat Nias seeara

Jengkap dengan bentuk prosa dan data inilalt yang digunakan sebagai data primer

dalat)l penelitian berk.Aitan dengan folklor lisan.

Johannnes Hammerle, seo~ang pastor yang bertugas di N ias mcnerbitkan buku dengan judul Asa/ Usul Masyaraltat Nias: Suatu lnterpretasi. 8uk11

dimaksud ditcrbitkan oleh Yayasan Pusaka Nias pada tahun 2001. Buku tersebut

selain memuat berbagai kebudayaan Nias juga mengetengaltkan pandangan

pencliti -peneliti lain baik dari luar maupun dari dahlm negeri. Selain itu juga

dlungkapkan beberapa hoho yang berkaitan dengan asal usul masyorakat Nias.

Dalam buku tcrsebut diantaranya diungkapkan bahwa ada kelompok manusia lain yang hidup di atas pohon (tradisi belalmbcla)5 selain manusia yang tinggal di Togi Ndrawa selain itu juga dibandingkan antara tokoh-tokoh yang turun dari Jangit.

Hammerle uiantaranya yang . mengikuti pendapat.. bahwa ada lima tokoh yang

menjadi leluhur masyarakat N ias. Yohannes Hammerle juga menul is buku yang

diterbitkan pada tahun 2004 oleh Yayasan Pusaka Nias dengan judul Dae/i Sanua

Ta/inga dan Tradisi Lisan Onowacmbo /dano i Oalam buku ini juga disampaikan

' Trndisi ini diasumsikan sebagai penyeblf1an atas adanya kelompok masyarakat lain di Nias

(31)

tentang hoho turunnya leluhur masyarakat Nias pada umumnya dan secara khusus

membicarakan tcntang lcluhur Daeli dari Tolamaera. Selain itu juga dibiearakan

bangunan megalitik dan rumah ad at. Ouku dimaksud digunakan sebagai data

pcmbanding dari hasil penelitian yang dilakukan penulis.

Jajang A Sonjaya pada tahun 2007 menulis buku yang berjudul Melacak

Batu Menguak Mitos: Petualangart Antarbuelaya di Nias yang diterbitkan oleh

Kanisius mcngungkapkan berbagai aspck btldaya Nias khususnya dl Kabupatcn

Nias Selatan baik itu menyangkut rj tus yang masih dilakukan mnsyarakat hingga

benturan nilai antara religi lama dengan agama baru. Pada tmku ini juga dituliskan

mcngcnai hoha turunnya leluhur Nias, serta berbagai aspek kekuasaan dari struktur masyarakat . Dnlam pcmyataannya dikatakan bahwa kebangsawanan

sescorang melalui keturunan tidak akan berarti kalau tidak melakukan ow(1Sjl -Hal ini berarti bahwa owasa adalah npacara yang bertujuan untuk melcgitimasi

kekuasaan . &:lain itu juga diungkapkan bahwa struktu r sosial bcrsifat fu ngsional

dalam kehidupan schari-hari masyarakatnya. Selai n itu juga discbutkan adanya

trad isi lisan yang mirip dengan bela discbut be/ada di Bo ronadu. Berbagai hal

yang diungkapkan dalam buku dimaksud ban yak mem bantu penults dalam upaya

lebih mengenali aspclc struktur sosial dan juga kckuasaan pada masyaralcat N ias

Sclatan.

Kckuasaan dipah.aml mclalui .pcngetabuan tentang hukum khususnya

hukunl adat, untuk: itu buku yang liitulis oleh Soeijo no Soekanto denganj udul

lfukum Adat JndQnesia yang ditcrbitkan olch Raja Gmfi ndo Pcrsada pada tahun

2005 merupakan salah satu buku pilihan mengingat didalamnya memuat tentang

sis tern hukum adat baik i tu menyangkut proses. unsur-unsur maupuo fungsinya.

Sclain itu j uga dibahas perihnl kekuasaan dimana disebutkan bahwa adanya

(32)

kekuasaan yang bersandar pada posisi status. Selain itu berbagai hal yang

bcrkaitan dengan hulrum adat juga terdapat dalam buku yang diedit T.O Lhromi ta hun 2003 dengan judul Anlropologi Hukum, Sebuah Bunga Rampai diterbitkan

ole h Yayasan Obor Ind onesia, mcmuat berbagai artikel dari para pe neliti dalam

ocgeri maupun luar negcri . Dalam buku ini sclain artikel yang menguraikan

tentang berbagai hal menyangkut sengketa juga hal yang berkaitan dengan

penelaal\an hukum primitip dimana dikatakan bahwa masyarakat pri mitip juga

telah memilil<i hukum yaitu diantarauya adalah hukum adat. Dari pcmyataan

tcrsebul mcmiliki kesesuaian dengan m:JSyarakat Nias~ang tclah memiliki konsep

h\1kum tradisionaL

Chris' B akcr dalam Culture S tudies. Teori dan Politik yang diterjemahkan

oleh Nurhadi yang diterbitkan oleh Krcasi Wacana Yogyakana pada tahun 2005

mcnyebutkan babwa kekuasaan itu berlangsung pada setiap level hubungan sosial, t ida k ~ h anya pe rc kat yang rrtenyatukan kebidupan sosial atau kekuatan koersif

yang menyubordinasikan seseorang atau kelompok lain ,j uga merupakan proses

membangun atau membuka jalan bagi suatu tindakan. llal ini merupakan u paya

untuR legitimasi tindakan melalui ke kuasaan seperti yang terjadi' dalam upaya

melegitimasi kekuas11an atas kclompok lain selain kelompok yang bermigrasi

belakangan di Pulau Nias.

6. Metode Penelitian

Penelitian iJ;~i merupakan penclit ian jcnis dcskriftif kualitnti f. yang

benujuan menggambarkan gejala sosial da n gejala lain dalam masyarakat (Tan,

1980). Folklor dalam hal ini adalah fol klor lisan yaitu, asal usul lcluhur

(33)

•

budaya menjadi o bjek kajian dalam penelitian ini. Has il metode tersebut berupa data deskriptif yang diuraikan secara dcduktif yang terdiri dari kata-kata tertulis

atau lisan dari tokoh masyarakat dan orang-orang yang dianggap mengctahui

tentang keberadaan budaya dimaksud.

Lokasi dan Waktu Ptntliti an

Penelitian di lakukan pada Desa Bawomataluo, Orahili.F..au, Onohondro,

Hilisimal!tano, yang masuk ke dalam wilayah administratif Kecamatao Teluk

Dalam dan Desa Boronadu, Kccamatan Gomo di Kabupaten Nias Selatan,

Provinsi Sumatera Utara. Desa dimaksud dipilih dengan pertimbangan bahwa ·

desa tersebut merupakan dcsa besar, yang menrpakan pusat dari budaya desa

lainnya, penduduknya sebagian besnr masih tinggal di nrmah adat, tradisi lama

masih kuat dilaksanakan, dan di depan rumah adamya banyak u:rdapat behu

simbol dari tel ah melakukan upacara besar. Penelitian dilakukan selama empat

bulan yaitu dari bulan Januari hingga April 2008.

i}

l

;~; -~

i)

~· ~;; ~

~~

b. Tekn ik Pengumpulan Data

Mcngingat kcbudayaan yang ditcliti merupakan aspek kebudayaan yang

jarang diberlakukan lagi pada m a~yara k at, maka gam';'aran prilaku masyarakat

masa lalu dikctahui melalui metode ctnoarkcologi6. Metode

ini

mempelajari

kaiton prilaku manusia dan material untuk menjelaskan prilal..-u dalam kondisi

tencntu yang mung)dn sena berkaita n dengan proses adaptasi manusia (Sony,

1985), dcngan kma lain hubungan antara individu dengan hasil budayanya (behu).

• Elnoarkeologi merupakan satu ilmu denga n membandingkan ringgalan arkt<llogis saiU dengan

1ainnya baik dalam satu kawasan ataupun dengan kawas.1n yang lain, schingga dapat dipaharni

aspek yang ada pado ringgalan d imaksud.

(34)

Tent.unya konsep dan pri laku masyarakat sckarang yang merupakan refleksi dari

pemahaman mnsa lalujuga menjadi bagian pcnti ng dalam upaya memabami peran folklor di masyarakat. Adapun tekni k pengumpulan data di lakukan melalui studi

kepustakaan dan studi Japangan yang meliputi:

I.

2.

Menclaah berbagai naskah/bukuljumal yang berkaitan dengan

pe:nna.~a l a h a n .

Menentukan folklor lisan yang paling dianggap mewakiti dari folklor lisan yang ada yaitu folklor asal usul leluhur masyarakat

Nias yang disusun oleh Sokhiaro Welther Mendro fa, kernudian

dilakukan apalisis terhadap isi fol klor untuk mengetabui

aspek-awek yang dimuat sc cara umum untuk kemudian diide11tifikasi

aspek kekuasaan secara khusus.

Observasi terhadap folklor bukan lisan de n ~:~an melakukan

pengamatan langsung terhadap helm yang kemudian dideskripsi

penampakan fisiknya melipmi bentuk seeara umum untuk

kemudian diklasifikasi kan.

4. Wawancara mendalam , dilakukan untuk mendapatkan data primer dengan mcnyiapkan pedo man wawancara, yang bertujuan

mcmperoleh informasi lentang isi dan makna

serta

aspek-aspck

yang dikanduhg dari l:o lklor lisan maupun m at c r i ~ L Wawancara

yang dilalwkan pada penduduk asli bal k itu tokoh masyarakat.

t o k o ~ ad at dan masyaril kat yang dianggap mcngenal pem1asalaban.

5. Mengamati prilaku sosial masyarakat Nias Selatan yang berkai tan

(35)

.pada folklor atau dapat juga dikatakan bahwa bagaimana folklor

bcroperasi dalam masyarakatnya.

Teknik Analisis Data

Mcngelompokkan data folk lo r yang ada pada fo!Jdor Jisan, sebagian lisan

dan bukan Jisan baik yang didapatk n dari data hasil wawancara maupun dengan pengamatao langsung. Untuk data lisan dilakukan dengan mendeskrifsi isi syair

untuk kemudian dila!Nkan analisis isi. Setelah itu akan dilakukan perbandingan

engan aspck keb~dayaan yang ada d i daerah itu. Folklor yang bukan lisan (behu)

dilakukan dcskripsi dan djbandiogkan dengan data yang scjeois di daerah-daerah

lainnya untuk kcmudian dilakukan interpretasi sehingga mempunyai makna untuk

menjawab serangkalan permasalahan

lnterpretasi mcrupakan hasil dari perl?andin~Wn makna·makna yang dimuat

dalam folklor Iisan dan bukan Iisan (analisis- korelas i). lnte rpretasi digunakan untuk m e ndapatk~n korelasi antara isi folklor lisan dan makna folk.lor bukan lisan

sehingga dapat diketahui sistem keklla$8an yang diberlakukan pada masyarakat

Nias Selatan masa lampau hingga masa kini.

7. Maofaat Pe nclili•m

Maofaat pcnelitian terbagi 111as dua yaitu ma nfaat praktis dan manfaat

teoritis. Manfaat praktis yang diperole h dalam penelil.i an ini

yaitu

dapat dijadikan

acuan bagi pcmahaman pemanfaatan fol klor dalam upaya mclegitimasi keku ;!~a an

sepcrti dalam aspck pcmerintahan, upacara aclat. stmktur masyarakat dan lainnya

dalam masyarakat Nias pada khususnya dan masyarakat Indonesia pada

umumnya. Sclain itu hasi l pcnelitian ini dapat juga digunakan bagi Dinas

(36)

• Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Nias dan Kabupaten Nias Selatan dalam upaya pelestarian dan pengernbangan potensi wisata atau dalarn upaya kcpentingan yang lcbih luas.

Manfaat teoritis dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan

sumbangan t>agi pengcmbangan bidang ilmu khususnya ilmu antropologi dalarn

hal ini folklor. 8agaimana folklor digunakan dalam upaya mele&itimasi kekuasaan pad a masyarakat N ias. Dalam j)Cngembangan ilmu arkeologi

khususnya budaya masa mcgalitik yang bcrkaitan dengan folklor scperti, behzl

dan bangunan laj~nya akan semakin j ela.~ perbedaan fungsi bangunan sejenis.

Atau memanfaatkan berbagai hasil penelitian arkeologi dalam upaya mengkaj i

berbagai hal (makna) yang tcrdapat <lalam bangunan mcgalitik. Pengkajian atas

migrasi yang teJah dilakukan dapill dijadikan model pemaharnan gcografi

kebudayaan dan pengkajian bahasa kesusastraan pada folklor asal usul leluhur masyarakat Nias dapat dijadikan model penelitian filologi8•

Selam

itu, tentunya

penelitian ini dapat juga dijadikan model bagi penelitian-penelitian sejenis untuk

melihat Jatar bell!kang legiti masi kekuasaan pada masyarakat tradisional yang

mcnggunalian berbagai aspek.folklor.

' Sebucan unruk tinggalan n1cgali1ik di Nias bagian Utara- baik yang posisinya tegak ataupun

mendatar, dengan ruaupun 1anpa pahatan.

1 _{llmu yang mcmpdajari bahasa kesusostraan dan scjarah moral dan intetekmat dcngan}

(37)

•

BABV

FOLKLOR

NIAS

Penclitian yang dilakukan di 5 (lima) desa yang masuk kedalam 2 (dua)

'vilayah kecamatan yaitu Kecamatan Teluk_ Dalam dan Kecamatan Gomo mcnghasilkan berbagai bentuk folklor baik lisan, sctengah lisan maupun bukan

lisan. Adapun folkl or-folklor yang terdapat di \vilayah itu diantaranya:

I . Folklor Lisan

,

a.

folklore Asal Usu l Masyarakat Nias

~

Tradisi lisan masyarakat Nias mengenai cikal bakal leluhur

masyarakatnya pada masing-masing kelompok masyarakat memiliki perbedaan.

Namun salah satunya mcmiliki persamaan yaitu bahwa leluhumya diturunkan dari

langit42• Bebcrapa kclompok masyarakaf mcmpercayai oahwa leluhur masyarakat

Nlas diturunkan pertama kal:i di Boronadu, Kecamatan Gomo.

Scbagian folklor menyebutkan bahwa:

"Hia, salah satu leluhur masyarakat Nias diturunkan di bagian Selatan Pulau Nias. Gozo yang merupakan salah satu leluhur masyarakat Nias yang lainnya, dirurun.kan di bagian Utara Pulau Ni a ~. $cdangkan di bagian Tengah pulau diturunkan Hulu sebagai salah satu lelubur masyarakat N ias. Hulu s.ebagai salah satu lcluhur masyarnkat Nias juga dikcnal di Selatan (Gomo) tnereka beranggapan bahwa Hulu berasal dari Gomo. Di

Utara

Pulau Nias, Hulu dikenal sebagai salah satu silsilah leluhur mas)larakat N ias di Utara , namun bukan scbagai leluhur awal. Secara berturuHurut ke tiga lcluhur orang Nias terscbut diturunkan jldalah Hia dj Selatan, kcmudian GtizO di Utara baru kemudian Hulu di Tengah."

Dalam fol k!Q.r lisan lainnya disebutkan bahw<J:

"Ho merupakan

awal

dari keberadaan Hia di Selatan sehingga Ho dianggap sebagai lcluhur dari Hia. Folklor lisan lainnya mcnyebutkan

" Sernu• inforrnan hanya menyampaikan folklar asal usul leluhur masyaraka1 Nias secara singnkat seperti uraian tersebut_

(38)

•

bahwa Ho diturunkan di Lahemo, Gidti yang mcrupakan saudara dari

H . . 13 . ,

Bahkan salah satu

Go we

di Desa Lahemo, Kccamatan Gido dianggap mcmiliki pahatan telapak kaki llo pada sa lah satu sisinya0

Folklor lisan yang lainnya menyebutkan bahwa:

Sirao m rupakan awal dari leluhur yang d!turunkan di Nias. Adapun leluhur yang diturunkan tersebut adalah:

I . Hia, diturunkan di BOrOmadu, Kecamatan Gomo.

2. Gtizo, diturunkan di Baratlaut pulau" Nias yaitu di Hilimaziaya, Tuhemberua

3. Oaeli, diturunkan di Ttilamaera, Ocsa Onowacmbo, Lolofitu Moi 4 . Hulu. diturunkan di Lacbuwa, Kecamatan Aiasa.

Dalam salah satu folk lor lisan pada masyarakat Nias dikatakan bahwa : "duniaini terdiri atas 9 (scmbilan) tingkatan dan salah satu yang tinggal pada lapisan dunia 1 (pertama) adalah Si\"30. Beliau mcmiliki 9 (scmbilan) orang anak, 4 (ernpat) orang auak dan seorang cucunya di amaranya tlngggal di bcbcrapa daerah di Nias, seorang masih tinggal di

langit yaitu Luo Mewona, sedangkan 4 (empat) anak yang lainnya bertempat tinggal di dalam tanah, sungai , bebatuan dan Jainnya yang mcnjadi pcnghuni dacrah te;rsebut.

5

(lima) orang anak yang ditu11Jnkan ke N ias tersebut adalah :

I. Hiawalangi (Hia) diturunkan di BOronadu. Kccamatan Gomo, Nias bagian Tengah dan menjadi leluhur Mado-Mado Telaumbanua, Gulo, Mcndrofa dan lain-lain.

2. G6zli, diturunkan di bagian Baratlaut Pulau Nias yaitu di Hili Maziaya, !Cec. Tuhemberua dan menjadrleluhur Mado Bacha.

3. Oaeli, diturunkan di Nias bagian Timur, di TOiamaera, Negeri l danoi dari Kec. Gunung Sitoli. Menjadi leluhur Mado Gca, Daeli, Larosa dll.

4. Hulu, dlturunkan di Nias bagia11 Baratlaut, yaitu di Laehuwa. Alasa dan menjadi leluhur Mado Ndruru, Bu"ulolo, Hulu dll

5. Luo Mewona yang merupakan anak Sil{lo yang sulung menurunkan anaktJya }'ling bemama Silogu di Nias bagian narat dan menjadi leluhur Mado Zebua, Baw o ~ Zega, dll.

Scdangkan folldor lisan yang lainnya menyebutkan bahwa pcmbagian

wilayah menurut fondrak6:

(39)

•

I . Hia wilayahnya di Nias bagian Selatan

2. G!lzlS wilayahnya di Idanoi Ndrawa hingga ke ujung Nias bagian

Utara

3. Daeli wilayahnya dari bagian Selatan berbatasan dengan wilayah Hia sampai dengan ldanoi Ndrawa

4. Hu lu wilayahnya di L6lombuytlWU (tidak berpindah)

Hammerle menginformasikan bahwa dalam folklor lisan yang lain dlsebutkan bahwa:

''Ada seorang perempuan yang memiliki seorang nnak terdampar perahunya di muara Susua, terns .kcdua orang itu menyusuri sungai hingga ke huln dan sampailah dia di daerah Gomo. Setelah anak Jaki-Jakinya itu besar maka disuruhlah dia untuk mencari caJon istri yang mcmilik i cincin yang sama dengan cinci n yang dipakai ibunya. Singkat cerita si anak tersebut pergi ke berbagai daerah di Nias dan pada suatu

saat anak itu meoemukao sekam di atas ali ran suogai dan pergilah anak

itu kc hulu. di sanadia menemukan seorang perempuan yang memiliki cincin

sama

dengan bentuk cincio ibunya dan sesuai dengan petunjuk ibunya maka dikawinilah percmpuan ter.sebut sehingga terjadilah masyarakal Nias."

Di Boronadu, Desa Sifalago Gomo, Kccamatan Gomo folklor tentang

turunnya h:luhur masyara\Glt Nias disebutkan sebagai berikut :

..

Tidak lama kemudian dari langit lahirlah Zagoro Zebua

Dialah Ilia )'ling diturunkaQJ i?')bagai nenek moyang pertama / yang diturunkan oleb Sirao

Ia diturunkan dengan tali emas di Boronadu, S ifalago Oomo Disertai dengan berbagai bibit tanaman, peralatan pcrtanian , ~erbagai

ukuran

Kemud ian kumpulab scmbi Jan ncnek untuk membuat aturan adat .. :· (lihatjuga dalam Sonjaya,2007:36-38)

Adapun folldor

..asal

usul leluhur masyarakat Nias yang dianggap lengkap, serta disnlTlpaikan dalam bentuk syair dengan mcnggunakan bahasa

daerah dan d i lcnf$kapi dengan terje.huhunnya dalam bahasa Indonesia, tcrdapat pada buku Fondrako Ono Niha: Agama Purba-Hukum Adat-Mitologi-Hikayat

Masyarakat Nias dari halaman

I 28 -·

137 yang ditulis oleh Sokhiaro \Velther

(40)

•

Mendrofa dan diterbitkan di Jakarta oleh lnkultra Fondation pada tahun 1981.

Adapun yang diuraikan dalam folk lor tersebut adalah sebagai berik ut:

Setclah Balugu Luo Mcwona dinobatkan menjadi raja Teteholi Ana'a menggantikan ayahanda Raja Balugu Sirao Uwu ZihOno, maka atas permintaan putera-putera Sirao Uzu Zih<lno yang lain, mereka diturunkan

k~ bumi. kc tingkat paling bawab untuk menjaga agar jangan sarnpai

terulang sekali lagi percbutan kekuasaan di antara para puteranya itu, maka Balugu Sirao Uwu ZihonO, bcrkebcndak menurunkan putera-putera yang lai11 itu ke bumi ke tirlgkat paling akhir, yaitu Tano Niha

Famolo Barota Niha

a:

Ba humede Zrrao Uwu Zihooo,

hernede Zirao

U\vu

Zato.

Ya'ugo Ba'uwa Oano 1-fia, ya'ugo Simayamaya Rao. UfobagoiO'O wonahia UfabogolQ'O wotcndro. Ufailo 1ou ba dano si sagoro ufailo lou b a dano scbolo. Ya'ugo zanaya Olia

ya'ugo 1ou zanaya dao Fa aro dano bol tewu'a, fa aro'dano boi legilo

Ba if:ulo Mba'uwa Oano Hia, idada tou Simayamaya Rao ldada tou bfl wuso dano idada ba dawuyu ndrao. Ya'ia zanaya tano bQi ma liwa ya'ia zanaya tano boi maoso. Ba na elungu niha ba dano, na no mailiaito nilia sat6. Ma no lalimo lauru farnataba. rna no lalimo Ia urn famahandro. Ma lekhe gaforc lafawu'a, rna teklic gafore lalirml.

Ma na no angaya wali'era, na no angayambulu wanulo. Ba mof'ohu Mba'uwa Dano Ilia. mofilnu Zimayan1aya Rao. lfadogo danfi ifahisi, lfadogo ifaosofaoso.

Ba wamangclama sowanua, ba waniangalama SO\Yalo. Ba na lafuli ba zindruhu de.khe, na lafuli ba zi no mufof6 .

.I

:,.

,

t

: Penurunan Leluhur Manusia

Berkatalall Sirao

U~~<u

ZihOnll )

berkata.lah Sirao Uwu Zato l<au Ba'uwa l)ano Hia,

Kau Sumayarnaya Rao Kuleta_p.kan kini tugasmu

Kutetapkan kini tanggungjawab kutunmkan kau di tiJJ!lkat akhir kuturunkan ke bumi nan luas kaulah nan memiliul bumi kaulah nan mcmundak buana Agar bumi tetap tidak bergeJ;er Agar bumi tetap tidak bergoyang Maka dilurunkanlah Ba'uwa l)ano I-lia, Diturunkanlall Simayamaya Rao

Diturunkanlah J(e dalam pusat bumi ,

~i 1unmkan ke pusara buana

Oia mem.ikul bumi 1ak bergeser dia memundak bumi tidak bergoyang Bila sesal penduduk bumi

kalau merusak warga buana

Mungkin kulak

Ielah

tertipu

rnungkin kulak telah dirobah atau afore te.l ah diganti atau afore tekah dirobah

Mungkin djtclengkan daun aacing

atau

tal<

rata daun timbangan.

(41)

lbato wamadogo 'tan!\, lbatowamadogo dao.

b:

Ba humede Zirau Uwu ZihOno