1
A. Pendahuluan
Alquran merupakan mukjizat terbesar Nabi Muhammad saw. yang menjadi panduan bagi umat Islam sejak dulu hingga sekarang. Berbagai aspek dalam Alquran telah dikaji dan dipelajari oleh umat Islam untuk menemukan hikmah dan kesempurnaan dari Alquran itu sendiri. Dalam perkembangannya, pengkajian terhadap Alquran kemudian didukung dengan munculnya berbagai ilmu-ilmu tentang Alquran yang lazim disebut dengan „ulumul quran.
Salah satu cabang „ulumul quran yang memiliki peran tersendiri dalam pengkajian Alquran adalah ilmu qiraat. Ilmu ini termasuk ilmu yang cukup rumit, karenanya hanya dipelajari dan dikuasai oleh orang-orang tertentu dan yang tertarik dengannya. Selain itu, ilmu qiraat tidak mempelajari masalah-masalah yang berkaitan langsung dengan hukum-hukum tertentu di kehidupan manusia. Meski demikian, sebagai salah satu „ulumul quran, maka peran ini dalam mengkaji Alquran juga tak dapat disepelekan. Mengetahui aspek-aspek yang terkait dengannya serta historisitas perkembangan qiraat juga menjadi sesuatu yang penting.
Oleh karena itu, pada makalah ini kami akan memaparkan kajian terhadap ilmu qiraat. Adapun beberapa uraian yang akan kami paparkan dimulai dari definisi qiraat. Selanjutnya yang tidak boleh terlupa adalah sejarah perkembangan qiraat sejak masa Nabi saw. hingga menjadi ilmu yang mapan serta jenis qiraat.
B. Definisi Qiraat
Secara etimologi qirā'at (ةءاسل) merupakan bentuk masdar dari qara'a (أسل) yang berarti membaca. Adapun secara terminologi, qirâ'at dalam pandangan ulama memiliki beberapa pengertian. Imam Zarkasyi (w. 794 H) mengemukakan bahwa qirā'at ialah perbedaan lafal-lafal Al-Qur'an, baik mengenai huruf-hurufnya maupun tentang cara pengucapan huruf tersebut. Definisi lain dari al-Dimyāti yang juga diamini oleh al-Qasthalani bahwa qirā'at ialah ilmu untuk mengetahui cara pengucapan lafal Alquran baik yang disepakati maupun diikhtilafkan oleh para ahli qiraat yang diperoleh dengan cara periwayatan.1
Akan tetapi adapula ulama lain yang mendefinisikan qiraat dengan menisbahkannya kepada imam qiraat. Manna al-Qathan menyatakan bahwa qiraat merupakan salah satu mazhab dalam pengucapan Alquran yang dipilih oleh
salah seorang imam qiraat sebagai mazhab yang berbeda dan khas dengan mazhab lainnya. Definisi serupa juga diuraikan oleh Muhammad Ali Ash-Shabuni.2
Secara umum, ada tiga konsep yang terkandung dalam qiraat, yakni: a. Cara mengucapkan lafal Alquran
b. Qiraat tersebut diperoleh berdasar riwayat dari Nabi saw c. Qiraat adakalanya hanya satu versi adakalanya beberapa versi
Suatu qiraat atau bacaan al-Quran dapat diterima jika memenuhi tiga persyaratan, yaitu:
1) bersumber dari Nabi saw. melalui sanad yang shahih serta diriwayatkan secara mutawatir.
2) Sesuai dengan kaidah bahasa Arab 3) Tidak menyalahi Rasm Usmani
C. Sejarah Perkembangan Qiraat
Secara historis, ilmu qiraat telah ada sejak zaman Rasulullah meskipun belum dibukukan secara baku seperti pada masa setelahnya. Alquran pertama-tama turun
1
Hasanuddin AF, Anatomi Al-Qur‟an: Perbedaan Qiraat dan Pengaruhnya Terhadap
Istinbath Hukum dalam Alquran, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995), hlm. 111-113.
di Mekkah yang dihuni oleh orang-orang Quraisy. Pada periode Mekkah, qiraat mungkin belum begitu berkembang dan belum menjadi suatu kebutuhan karena bahasa Alquran yang turun telah disesuaikan dengan bahasa mayoritas penduduk Mekkah yakni Quraisy. Hal ini lantas berbeda sejak Nabi saw. hijrah ke Madinah dan ketika itu Islam mulai berkembang. Dalam perkembangannya itulah, Islam mulai dipeluk dan bersentuhan dengan berbagai bahasa dari berbagai suku selain Quraisy. Bagi umat Islam non Quraisy mungkin ada beberapa kesulitan ketika melafalkan ayat Alquran yang sangat ‘Quraisy’. Karena itu, muncul berbagai cara pembacaan terhadap Alquran yang kemudian disebut dengan qiraat.
Meski demikian, pada masa itu, qiraat terbatas pada para sahabat yang menekuni bacaan (qiraat) Alquran, mengajarkan dan mempelajarinya langsung dari Nabi saw. Alquran dengan beragam qiraatnya tidak saja yang dibaca Nabi, tetapi juga yang dibaca sahabat di hadapan Nabi dan Nabi tidak menyalahkan. Nabi saw. memang memberikan kebebasan untuk membaca Alquran kepada para sahabat namun harus tetap mengikuti kaidah yang ditetapkan Nabi saw. Ketika Nabi saw. mendengar bacaan para sahabat dan beliau tidak menyalahkan artinya bacaan mereka memenuhi kaidah yang dikehendaki Nabi saw. Kebijaksanaan Nabi saw. ini karena beliau memahami kondisi dimana pemeluk Islam saat itu tidak hanya dari kalangan Quraisy saja. Karena itu, muncul pula hadis yang memberi izin kepada umat Islam untuk membaca yang mudah dari Alquran.3
Pada masa Nabi, sebagian sahabat menjadi guru bagi sebagian lainnya. Orang-orang yang belajar kepada mereka pun segera meriwayatkan dan menghafalkan bacaan itu dengan menyebutkan sanadnya. Penghafalan dan periwayatan dengan cara seperti ini sesuai dengan masanya, sedangkan tulisan yang digunakan waktu itu adalah tulisan tanpa baris dan titik yang memungkinkan dibaca dengan beberapa cara. Karena itu, untuk mengetahui qiraat seseorang harus belajar secara langsung kepada guru untuk kemudian dapat menghafal dan meriwayatkannya. Pada masa Nabi inilah telah muncul para imam qiraat pertama
3
Yakni hadis dari Umar bin Khattab yang diriwayatkan oleh al-Bukhari ِتَعْبَس ًَلَع َلِزْوُأ َنآْسُمْلا َّنِإ
َت اَم ُهْىِم اوُءَسْلاَف ٍفُسْحَأ
َسَّسَي . Lihat Abū ‘Abdullāh Muhammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mughīrah
ibn Barzibah al-Bukhārī, Shahīh al-Bukhāīî, Juz 2, (Kairo: al-Mathba’ah al-Salafiyah, 1403 H),
dari generasi sahabat seperti Ubay bin Ka’ab, Ali bin Abi Thalib, Zayd bin Tsabit, Ibn Mas’ud, Abu Musa al-Asy’ari, dan Usman bin Affan.4
Perlu diingat bahwa para ahli qiraat di masa Nabi pada umumnya tidak mendalami semua qiraat, akan tetapi hanya satu versi qiraat yang sesuai dengan dialeknya atau dua versi qiraat, dan sebagian kecil lebih dari dua qiraat. Selain itu, para sahabat yang belajar pada Nabi berasal dari banyak kabilah sehingga tidak mustahil jika ada banyak versi bacaan yang disetujui Nabi. Pada masa Abu Bakar, untuk menyeragamkan Alquran dan bacaannya, maka beliau memberikan miqyās (ukuran/kaidah) berupa bukti tulisan serta bacaan yang memang pernah dibacakan di hadapan Nabi saw. dengan dibuktikan oleh dua saksi. Pada masa Nabi saw. perkembangan dan pengetahuan umat terhadap adanya perbedaan qiraat masih sangat terbatas kecuali di kalangan imam qiraat tersebut.
Sementara itu, pada masa Usman Islam semakin tersebar luas dan telah bersentuhan dengan banyak suku dan negara sehingga perbedaan cara baca Alquran mulai terlihat. Karena tidak semua mengetahui adanya perbedaan qiraat yang diperbolehkan Nabi, maka di kalangan para murid muncul perasaan bahwa qiraatnya yang paling benar dan berasal dari Nabi saw. Untuk menghindari
kekacauan dan perpecahan yang lebih besar, Usman pun berinisiatif untuk melakukan standarisasi Alquran yakni menghimpun mushaf Usmani, tetapi bukan berati membatasi pada satu qiraat saja. Hal itu karena mushaf Usmani itu sendiri mengandung dan dapat dibaca dengan beberapa qiraat. Mushaf itu belum memiliki baris dan tanda baca sehingga bisa dibaca dengan beberapa versi qira’at meskipun tulisannya sama.
Dalam penghimpunannya, Usman terlebih dahulu merujuk pada mushaf yang pernah dihimpun di masa Abu Bakar. Usman kemudian memberikan tambahan miqyas —selain syarat tentang adanya riwayat/sanad dari bacaan tersebut— kepada Zaid bin Tsabit yakni jika ada bacaan Zaid yang berbeda dengan bacaan lain, maka hendaklah Zaid mengambil bacaan Quraisy. Semenjak itu, yang menjadi standar bacaan bagi umat Islam saat itu bukan lagi guru atau imam qiraat akan tetapi Alquran yakni mushaf Usmani.
Imam qiraat kedua berasal dari generasi tabi’in yang merupakan murid dari imam qiraat pertama dari kalangan sahabat. Para tabi’in ini membentuk dan mempunyai halaqah di kota-kota besar seperti Makah, Madinah, Kufah, Basrah, dan Syam. Di Makah seperti Mujahid dan Ikrimah. Di Madinah ada Umar bin Abdul Aziz dan Ibnu Syihah az-Zuhri. Di Kufah ada Sa’id bin Jabir dan Alqamah. Di Basrah ada Ibnu Sirin dan Qatadah. Di Syam ada al-Mughirah dan Khulayfah bin Sa’ad.5
Imam qiraat ketiga adalah ulama ahli qiraat yang hidup pada pertengahan kedua abad dua Hijriah yang belajar pada imam qiraat kedua, termasuk di dalamnya tujuh orang imam qiraat sab‟ah. Di antara mereka yakni Ibnu Katsir (salah satu imam qiraat sab‟ah) di Makah, Nafi bin Nuaim di Madinah, Ashim, Hamzah dan Kisai di Kufah, Abu Amr bin al-A’la di Basrah, dan Abdullah bin Amir di Suriah.6
Imam qiraat pada generasi ketiga ini berupaya meneliti dan menyeleksi berbagai versi qiraat yang ada dan berkembang saat itu. Dengan upaya tersebut diharapkan dapat dibedakan mana qiraat yang bisa dipertanggungjawabkan serta diakui qur‟aniyyat nya dan mana yang tidak. Upaya tersebut dilatarbelakangi antara lain, oleh suatu kondisi di mana pada saat itu ada sebagian qiraat yang tidak menyalahi rasm usmani, tetapi tidak seorang ahli qiraatpun sebelumnya pernah membacanya. Dengan kata lain, saat itu telah berkembang qiraat di kalangan kaum muslimin yang diragukan kebenarannya. Hal ini mengingat makin meluasnya daerah kekuasaan Islam, serta semakin banyak pula pemeluk agama Islam dari luar kalangan bangsa Arab.7
Pada masa ini, para imam telah memiliki miqyas yang berbeda-beda dalam menerima dan menolak suatu qiraat. Ketika menetapkan suatu miqyas dan ternyata menemukan beberapa qiraat yang dapat diterima maka imam qiraat tentu akan memilih bacaan yang mudah baginya atau mengajarkan suatu versi qiraat pada seorang murid dan versi qiraat lain pada murid yang berbeda. Jadi, ketika proses menentukan qiraat seorang imam memiliki miqyas dan kemudian berhak
5
Hasanuddin AF, Anatomi Al-Qur‟an, … hlm. 132.
6Ahmad Izzan, „Ulumul Qurān, … hlm. 206.
7
memilih (ikhtiyār) satu atau beberapa versi dari sejumlah versi yang memenuhi miqyasnya. Karena itu, suatu qiraat yang tidak dipilih dan diajarkan oleh imam qiraat —meskipun riwayatnya ada dan memenuhi miqyas— otomatis tidak tersampaikan pada murid-murid dan sanadnya menjadi putus pada akhirnya akan menjadi qiraat syadz.
Selanjutnya imam qiraat generasi keempat yakni mereka yang belajar dari kelompok ketika seperti Ibnu Iyasy, Hafsh, dan Khalaf. Adapun generasi qiraat kelima adalah para pengkaji dan penyusun ilmu qiraat seperti Abu ‘Ubaid al -Qasim bin Salam, Ahmad Jubair al-Kufi, Abu Ja’far Ibn Jarir ath-Thabari, dan Ismail Ishak al-Maliki. Setelah generasi kelima ini pengkajian dan pengembangan ilmu qiraat semakin meluas, di antaranya penulisan qiraat dalam bentuk prosa dan puisi oleh al-Dani dan al-Syathibi.8
Demikian seterusnya hingga generasi ke generasi. Dengan demikian penyampaian qiraat Alquran dilakukan sebagaimana penyampaian hadis. Tak seorang pun dari ahli qiraat yang boleh diambil qiraatnya kecuali ada kepastian bahwa dia telah menerima qiraat tersebut dari ulama sebelumnya (gurunya), hingga rangkaian sanad itu berakhir pada seorang sahabat Nabi yang langsung menerima qiraat itu dari Nabi saw. Atas dasar itu pula mereka melarang mutlak qiraat berdasarkan qiyas. Karena suatu qiraat tidak akan diterima jika tidak memiliki sanad yang sampai kepada Nabi saw. meskipun sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan tulisan pada mushaf Usmani.9
Oleh karena itu, periwayatan yang bermuara kepada Nabi saw. merupakan sumber asli serta sumber satu-satunya bagi qiraat Alquran yang dikenal di kalangan kaum muslimin. Dengan begitu, jelaslah bahwa qiraat Alquran itu bersifat tawqifiyyat dan bukan bersifat ikhtiyariyat atau hasil ijtihad dan rekayasa para ahli qiraat. Karena itu pula, para sahabat tidak memandang adanya satu versi qiraat yang lebih baik atau lebih utama dari versi qiraat yang lainnya karena
keduanya sama-sama berasal dari Nabi berdasarkan firman Allah swt.10
8Ahmad Izzan, „Ulumul Qurān, … h. 206.
9
Subhi as-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), hlm.
325-326.
10
Orang yang disebut-sebut pertama kali menyusun ilmu qiraat adalah Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Sallam. Selain Abu Ubaid, adapula Abu Ja’far al-Thabari dan Abu Hatim al-Sajistani yang telah menghimpun sejumlah sistem qiraat dalam karya mereka. Adapun orang pertama yang menghimpun qiraat sab‟ah adalah Abu Bakar Ahmad bin Musa al-Abbas atau yang lebih dikenal dengan Ibnu Mujahid (w.324 H). Beliaulah yang pada awal 300 H di Baghdad menghimpun tujuh qiraat dari tujuh imam Mekah, Madinah, Kufah, Basrah, dan Syam.11
Ketujuh tokoh itu dipilih oleh Ibnu Mujahid dengan pertimbangan bahwa merekalah yang paling terkemuka, paling masyhur bacaannya bagus, memiliki keadalaman ilmu dan panjang umurnya. Dan yang tak kalah pentingnya adalah bahwa merekalah yang dijadikan imam qiraat di masyarakat mereka masing-masing. Kemasyhuran ketujuh tokoh qiraat tersebut semakin meluas setelah Ibnu Mujahid secara khusus membukukan qiraat-qiraat mereka.12 Meski demikian, selain mereka sebenarnya masih ada pula imam qiraat lain yang tidak kalah menguasai qiraat, hanya saja secara kebetulana bagi Ibnu Mujahid tujuh imam itulah yang dianggapnya tepat. Sejak penghimpunan Ibnu Mujahid itulah istilah tujuh qiraat mulai dikenal. Belakangan banyak pula yang mengira bahwa istilah tujuh qiraat tersebut adalah yang dimaksud hadis Nabi saw. dengan tujuh huruf,13 padahal pembatasan pada angka tujuh tersebut hanyalah kebetulan semata.
D. Macam-Macam Qiraat
Ada tiga mazhab Qiraat yang termasyhur yakni qiraat sab‟ah, siraat „asyrah, dan qiraat arba‟a „asyrah. Qiraat pertama adalah Qiraat sab‟ah yakni qiraat yang merujuk pada tujuh imam termasyhur, yakni:
11
Subhi as-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an, … hlm. 321-324.
12
Acep Hermawan, „Ulumul Quran: Ilmu untuk Memahami Wahyu, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2011), hlm. 136.
13Ada beragam versi hadis ‘tujuh huruf’ yang dimuat dalam beberapa kitab hadis seperti
Shahīh al-Bukhārī, Shahīh Muslim, Sunan al-Tirmidzī, dan lain-lain. Para ulama berbeda pendapat
tentang apa yang dimaksud dengan ‘tujuh huruf’ dalam hadis-hadis tersebut. Ada yang memaknainya dengan tujuh bahasa, tujuh aspek hukum/ajaran dalam Alquran, juga tujuh ragam cara baca atau yang disebut qiraat. Pandangan terakhir yakni yang menghubungkan dengan qiraat
kiranya cukup banyak terutama setelah munculnya himpunan tujuh qiraat oleh Ibnu Mujahid
Pertama, Ibn Katsir dari Makkah yang nama lengkapnya adalah Abu Ma’bad
Muhammad Abdullah bin Katsir bin Umar bin Zadin ad-Dari al-Makki (45-120 H). Ia belajar qiraat kepada sahabat Nabi saw. rawinya adalah Abu bakar Syu’bah bin Ilyas dan Abu Amr Hafs bin Sulaiman.
Kedua, Imam Nafi’ dari Isfahan (Madinah) yang nama lengkapnya adalah Abi Nu’aim Nafi bin Abdurrahman bin Abu Nu’aim al-Laitsi Isfahani al-Madani (70-169 H). Ia belajar qiraat pada Zaid bin Qa’qa al-Qurri Abu Ja’far dan Abu Maimunah. Perawinya adalah Qalun Abu Musa Isa bin Mina (120-220 H) dan Warasy Abu Said (Abu Umar atau Abu Qasim) Usman bin Said (110-197 H).
Ketiga, Imam ‘Ashim bin Abi Nujuh bin Bahdalah al-Asadi al-Kufi (w.127 H). Ia belajar qiraat pada Sa’ad bin Iyasy asy-Syaibani, Abu Abdurrahman Abdullah bin Habib as-Salami. Rawinya adalah Abu Bakar Syu’bah bin Iyasy bin Salim al-Asadi (95-193 H) dan Abu Amr Hafs al-Kufi. Versi lain menyebut Ibnu Khalaf dan Ibnu Khallad.
Keempat, Imam Hamzah dari Kufah yang nama lengkapnya ialah Abu Imarah
Hamzah bin Habib az-Zayyat al-Fardhi Attaini (156-216 H). Ia belajar qiraat pada Mansyur bin Mu’tamir dan Ja’far ash-Shadiq. Rawinya adalah Abu Muhammad bin Khallaf bin Hisyam bin Thalib al-Bazzaz (150-229 H) dan Abu Isa bin Khallad bin Khalid asy-Syairafi (w.220 H).
Kelima, Imam al-Kuzai dari Kufah. Nama lengkapnya yaitu Abu Hasan Ali bin Hamzah bin Abdullah bin Fairuz al-Farizi al-Kuzai al-Nahwi (119-189 H). Ia belajar qiraat pada Imam Hamzah dan Imam Su’bah bin Iyasy. Rawinya adalah Abu Harits al-Laitsi bin Khalid al-Mawarzi al-Muqri dan Imam Hafzh ad-Duri.
Keenam, Imam Abu Amr dari Basrah. Nama lengkapnya adalah Abu Amr Zabban bin al-A’la bin Ammar al-Basri (70-154 H). Ia belajar qiraat kepada al-Baghdadi dan Hasan al-Basri. Rawinya adalah ad-Dauri Abu Amr Hafzh bin Umar al-Muqri (w.246 H) dan as-Susi Abu Syu’aib Shalil bin Ziyad (w. 261 H)
-Bazzi Abu Hazan Hamid bin Muhammad bin Qunbul. Versi lain menyebut nama Hisyam Abu Walid dan Ibnu Zaqwan.
Qiraat kedua yakni qiraat „asyrah yakni qiraat sab‟ah yang ditambah tiga imam qiraat lainnya. Pertama, Imam Ya’qub dari Basrah. Nama lengkapnya adalah Abu Muhammad Ya’qub bin Ishaq al-Basri al-Madhrami (w.205 H). Rawinya adalah Ruwais Muhammad bin al-Mutawakkil dan Rauf bin Abdul Mu’min. Kedua, Imam Khallaf dari Kufah. Nama lengkapnya adalah Abu Muhammad Khalaf bin Hisyam bin Thalib al-Makki al-Bazzaz (w.229 H). Rawinya adalah Ishaq al-Warraq dan Idris al-Haddad. Ketiga, Imam Abu Ja’far dari Madinah. Nama lengkapnya adalah Abu Ja’far Yazid bin al-Qa’qa al -Makhzumi al-Madani (w.230 H). Rawinya adalah Isa Ibnu Wardan dan Sulaiman Ibnu Jammaz. Adapun Qiraat ketiga adalah qiraat arba‟a „asyrah yakni qiraat „asyrah ditambah empat imam qiraat lainnya yakni Imam Hasan al-Basri, Imam Ibnu Mahisy, Imam Yahya al-Yazidi, dan Imam asy-Syambudzi.14
E. Pandangan Goldziher tentang Qiraat
Ignaz Goldziher adalah seorang orientalis asal Hungaria yang meragukan keaslian qiraat. Ia berpandangan bahwa qiraat bukanlah bersumber dari Nabi saw. akan tetapi hanyalah buatan dari tokoh-tokoh qiraat setelahnya dengan beragam motif yang ada. Dalam karyanya madzāhib al-tafsīr, Goldziher mengemukakan beberapa argumen terhadap pandangannya tentang kemunculan perbedaan Alquran yang tidak original dari Nabi saw. Berikut ini beberapa argumen Goldziher beserta bantahan yang telah dikemukakan oleh para ulama Islam:
1. Faktor lahirnya perbedaan qiraat adalah karena tulisan mushaf Usmani yang belum ada tanda baca titik dan baris. Artinya, menurut Goldziher tumbuhnya qiraat itu yakni setelah adanya tulisan (al-khath). Goldzhiher mengemukakan
dua bukti yang menjadi titik penyebab munculnya perbedaan tersebut, yakni Pertama, perbedaan karena ketiadaan titik pada bentuk huruf tertulis.
Contohnya pada QS. Al-A’raf: 48
14Ahmad Izzan,„Ulumul Qurā
اميسب مهوىفسعي لااجز فاسعلأا باحصأ يداوو متىك امو مكعمج مكىع ًىغأ ام اىلال مه
نوربكتست
Menurut Goldziher, sebagian sarjana (ulama) qirâ'at membaca lafadz
نوسبكتست yang tertulis dengan huruf ba' (dengan satu titik) dengan bacaan
نوسثكتست yaitu dengan huruf tsa' (bertitik tiga).15
Kedua, perbedaan karena harakat, salah satu contohnya pada QS. Al-Hijr: 8 yakni
ام
لزنن
هيسظىم اذإ اىواك امو كحلاب لاإ تكئلاملا
Goldziher menjelaskan dengan mengikuti perbedaan bacaan diantara imam qiraat pada lafadz yang menunjukan turunnya malaikat, apakah itu
ُو ِّزَى
ل atau لزى َت atau diturunkan لزىُت maka secara praktis menunjukan bahwa sebuah pengamatan yang obyektif mengenai perbedaan harakat, menurutnya turut berperan dalam menyebabkan munculnya perbedaan qira'at.16
Argumen Goldziher ini kemudian telah dibantah oleh beberapa tokoh termasuk komentator langsung pada buku madzāhib al-tafsir karyanya yakni Abdul Halim an-Najar. An-Najar terutama mengomentari beberapa riwayat dan versi qiraat yang dijadikan rujukan oleh Goldziher. Dari komentarnya terlihat bahwa Goldziher merujuk versi qiraat yang memiliki kualitas yang berbeda-beda dari yang diterima hingga yang ditolak. Karena itu, terlihat adanya ketidakkonsistenan dan pemaksaan Goldziher hanya untuk mendapatkan contoh-contoh yang sesuai dengan argumenya.
Selain itu, pendapatnya bahwa kemunculan qiraat disebabkan tulisan juga salah besar. Sejarah mencatat, Alquran termasuk beragam qiraatnya telah ada dalam hafalan sejak para sahabat di masa Nabi, sebelum mushaf Usmani dibentuk bahkan sebelum mushaf di masa Abu Bakar. Goldziher telah melupakan tradisi pengajaran secara lisan atau oral yang yang menjadi tradisi penuturan Al-Quran sejak masa Nabi. Selain itu, persyaratan sanad yang bersambung sampai kepada Nabi sebagai syarat diterima qiraat menjadi bukti bahwa qiraat tidak mungkin direkayasa oleh imam qiraat. Seandainya penyebabnya adalah tulisan mushaf baik
15
Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir: Dari Klasik Hingga Modern, terj. Alaika Salamullah, dkk, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), hlm. 3.
16
karna tidak adanya tanda baca atau tanda huruf, maka tentu setiap qiraat yang memungkinkan dibaca sesuai rasm Usmani akan dianggap sebagai qiraat, tetapi kenyataanya tidaklah demikian.17
2. Goldziher juga menganggap bahwa bahwa di zaman masyarakat Muslim terdahulu, mengubah sebuah kata dalam ayat Al-Qur'an untuk mencari kesamaan sangatlah dibolehkan. Bersumber dari ketetapan Umar, yang menyatakan bahwa sesungguhnya Alquran adalah benar seluruhnya. Selain itu, ia mengutip riwayat lain yang menyatakan, “sesuatu yang cukup memadai selagi ayat rahmat tidak dijadikan ayat azab, dan ayat azab
dijadikan ayat rahmat". Artinya, menurut Goldziher, pada masa itu, selama
tidak terjadi perbedaan prinsipil dalam makna lafadz, maka pembacaan Alquran dengan cara apapun diperbolehkan.18 Ia lantas mengemukakan beberapa riwayat yang mendukung argumennya tersebut.19
Goldzhier menjelaskan bahwa Abdullah bin Mas'ud mengganti lafaz pertama pada ayat ميمتسملا طاسصلا اودها dengan sinonim lafaz itu, yaitu اودشزا
ميمتسملا طاسصلا.
Goldzhier menyitir sebuah riwayat yang menyebut bahwa Nabi pernah mendiktekan Alquran dengan lafaz ميكح زيزع, lalu sahabat yakni Abdullah bin Abi Sarah bertanya bolehkah ia menulis dengan ميلع زيزع. Nabi menjawab, “ya boleh karena semuanya itu betul.”
Abdul Halim an-Najar kembali mengoreksi riwayat-riwayat yang dijadikan sandaran oleh Goldziher dan menyatakan bahwa riwayat tersebut dipahami keliru oleh Goldziher. Selain itu, Abdullah bin Abi Sarah20 yang disebutnya sebagai sahabat itu ternyata adalah orang yang oleh komentator sejarah dinilai sebagai orang yang banyak melakukan penggantian dalam Alquran.21 Dari kritikan
17
Hasanuddin AF, Anatomi Al-Qur‟an, hlm. 174.
18
Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir,… hlm. 51.
19
Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir,… hlm. 52-54.
20
Ia adalah saudara sesusuan Usman yang masuk Islam sebelum penaklukkan kota Mekah kemudian murtad setelah wafatnya Rasulullah. Kemudian dia masuk Islam untuk kedua kalinya dan mendapatkan kedudukan mulia pada periode Usman.
21
Najar tersebut jelaslah bahwa argumen yang dilontarkan oleh Goldziher sama sekali tidak berdasar dan tidak dapat dipertanggungjawabkan.
Alquran adalah wahyu Allah yang tidak seorangpun, bahkan Nabi Muhammad sekalipun, memiliki wewenang untung mengubah lafaz yang ada di dalamnya. Bahkan mengubah satu huruf dalam Alquran pun tidak diperbolehkan apalagi jika menambah-nambah dan mengganti sesuai kehendak hati seperti yang diungkapkan Goldziher. Nabi Muhammad hanya menerima dan mengikuti apa yang diwahyukan oleh Allah swt. kepada beliau. Jika Hal ini telah ditegaskan oleh Allah dalam firman-Nya pada QS.Yusuf: 15 dan QS. Al-Haqqah: 44.
Apabila Nabi Muhammad saja dilarang keras untuk mengubah atau mengganti sesuatu yang menyangkut lafaz ataupun huruf Alquran, maka terlebih lagi bagi para sahabat, tabi’in, ataupun yang lainnya. Allah telah menjanjikan untuk menjaga dan memelihara Alquran dari hal-hal yang memungkinkan terjadinya pengubahan, penggantian, dan lain-lain.24 Hingga hari ini tidak satu kitab samawi pun selain Alquran yang diriwayatkan secara mutawatir melalui sanad yang shahih dari generasi ke generasi.25
3. Selain mengemukakan alasan terjadinya perbedaan qiraat, Goldziher juga mengkritik tidak diterimanya qiraat Abdullah bin mas’ud dan Ubay bin Ka’ab. Padahal menurutnya, kedua sahabat tersebut memiliki posisi terhormat
22
Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkannya ke dasar sumur (lalu mereka masukkan dia), dan (di waktu Dia sudah dalam sumur) Kami wahyukan kepada Yusuf: "Sesungguhnya kamu akan menceritakan kepada mereka perbuatan mereka ini, sedang mereka tiada ingat lagi."
23
Seandainya Dia (Muhammad) mengadakan sebagian perkataan atas (nama) Kami. Niscaya benar-benar Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat tali jantungnya.
24
Lihat QS. Al-Hijr: 9 dan QS. Fushshilat: 41-42.
25
sebagai sesepuh para guru pada tahap awal Islam. Keduanya juga mendapat pujian dan keistimewaan dari Nabi saw. Goldziher mengatakan bahwa masyarakat Islam saat itu tidak setuju dengan tindakan Usman untuk membakar mushaf keduanya pada saat penghimpunan mushaf Usmani.
Tudingan Goldziher jelas tidak beralasan karena pada saat penghimpunan mushaf Usmani dan pembakaran terhadap mushaf-mushaf yang lain yang tidak sesuai —bukan hanya dilakukan pada mushaf kedua sahabat ini— telah didukung oleh umat Islam saat itu. Hal ini karena kondisi pada saat itu mengharuskan adanya satu mushaf saja yang menjadi rujukan umat Islam untuk menghindari perpecahan. Adapun terkait keistimewaan kedua sahabat ini tentu umat Islam pun tidak meragukannya. Pujian itu juga tidak menujukkan bahwa selain keduanya tidak ada sahabat lain yang kompeten terutama dalam hal qiraat. Pada kenyataannya, qiraat keduanya telah tercampur dengan penafsiran sehingga tidak dapat dianggap sebagai qiraat yang termasuk Alquran namun dapat membantu dalam memahami ayat Alquran. Berikut ini beberapa contoh dari qiraat Abdullah bin Mas’ud dan Ubay bin Ka’ab yang tercampur penafsiran.26
Qiraat Abdullah bin Mas’ud
اَمُهَواَمْيّأ اْىُعَطْلاَف ُتَلزاَّسلاَو ُقِزاَّسلاَو
Lafaz (اَمُهَواَمْيّأ
) merupakan tafsir atau penjelasan terhadap lafaz (اَمُهَيِدْيَأ) yang terdapat dalam firman Allah pada QS. Al-Maidah: 38 berikut:اَف ُتَلزاَّسلاَو ُقِزاَّسلاَو
Lafaz (
َّهِهْيف
) merupakan tafsir atau penjelasan dari firman Allah pada QS. Al-Baqarah: 226 berikut:Oleh karena itu, jelaslah bahwa qiraat itu tidak diterima bukan karena posisi orang yang meriwayatkan itu saja baik sebagai sahabat yang mendapat pujian dari
26
Nabi atau apapun. Qiraat itu hanya dapat diterima jika memenuhi tiga syarat yang telah ditetapkan yakni sesuai kaidah bahasa Arab, sesuai tulisan mushaf Usmani, dan yang paling penting adalah diriwayatkan oleh sanad yang shahih secara mutawatir dan sampai kepada Nabi saw.
F. Penutup
Dari uraian di atas kita dapat merumuskan beberapa kesimpulan:
Ilmu qiraat adalah salah satu dari „ulumul quran yang mengkaji tentang ragam cara baca Alquran baik yang diterima maupun yang ditolak oleh para imam qiraat. Suatu qiraat dapat diterima hanya jika memenuhi tiga syarat yakni sesuai dengan kaidah bahasa Arab, sesuai dengan tulisan mushaf Usmani, dan memiliki sanad yang shahīh yang sampai pada Nabi.
Sebagai sebuah ilmu, qiraat telah ada sejak masa Nabi hanya saja perkembangannya masih sederhana yakni berupa pengajaran secara langsung. Pada masa sahabat dan tabi’in qiraat semakin dikenal seiring dengan perkembangan pemeluk Islam dari berbagai suku dan daerah. Qiraat mulai mendapat tempat sebagai bagian dari „ulumul quran sejak bermunculannya banyak karya yang meneliti dan menghimpun qiraat dimulai dari Abu Ubaid Qasim bin al-Sallam hingga Ibnu Mujahid yang memperkenalkan qiraat sab‟ah. Qiraat sab‟ah, siraat „asyrah, dan qiraat arba‟a „asyrah adalah tiga mazhab Qiraat yang termasyhur hingga saat ini.
DAFTAR PUSTAKA
AF, Hasanuddin, Anatomi Al-Qur‟an: Perbedaan Qiraat dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum dalam Alquran, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995.
Al-Bukhārī, Abū ‘Abdullāh Muhammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mughīrah ibn Barzibah, Shahīh al-Bukhāīî, Juz 2, Kairo: al-Mathba’ah al-Salafiyah, 1403 H.
Goldziher, Ignaz, Mazhab Tafsir: Dari Klasik Hingga Modern, terj. Alaika Salamullah, dkk, Yogyakarta: Elsaq Press, 2010.
Hermawan, Acep, ‘Ulumul Quran: Ilmu untuk Memahami Wahyu, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Izzan, Ahmad, „Ulumul Qurān, Bandung: Tafakur, 2011.
