BAHAYA PENYEBARAN SYI’AH DI NEGARA-NEGARA SUNNI
Perbedaan Amalan, Modus Operandi, Tantangan
Assoc. Prof. Dr. Kamaluddin Nurdin Marjuni
Associate Professor, Universiti Sains Islam Malaysia
http://www.dakwatuna.com/2013/06/09/34810/bahaya-penyebaran-syiah-di-negara-negara-sunni-bagian-pertama-perbedaan-amalan/#axzz2cPcCGUja
09/06/13 | 22:35 | 00 Shaban 1434 H
I. PERBEDAAN AMALAN
Satu lagi isu yang sangat sensitif dan krusial dalam Islam adalah perbedaan prinsip-prinsip a ta a su ah da syi ah ya g te jadi sejak e a ad-abad silam. Isu ini sebenarnya isu klasik, namun tidak pernah berakhir sampai saat ini, sehingga menjadi sebuah teka-teki. Selain bertentangan secara politik, sunnah dan syiah juga kemudian bertentangan secara teologis yang merupakan jurang pemisah antar agama.
Apabila menyentuh isu perbedaan pendapat, kebanyakan orang, termasuk para ulama, cendikiawan, para Alim Ulama dan pemikir Islam, mengaitkannya kepada isu persatuan umat Islam. Ringkasnya, mereka berusaha semaksimal mungkin menyelesaikan perselisihan, percanggahan pendapat dengan menyeru umat Islam agar meninggalkan segala jenis perbedaan tersebut dan memberi tumpuan kepada persatuan umat Islam dengan cara menonjolkan persamaan. Persatuan umat Islam memang penting, tujuan dan seruan seperti ini tentu sangat ulia, a u asalah uta a pe lu juga di e ika pe hatia , ah a Perbedaan adalah fitrah a usia .
ًَةَدِحاَو ًةمُأ ْمُكَلَعَجَل ُهّللا ءاَش ْوَلَوُ :ىلاعت ها لاق :ةدئاملا 84 -ًَةَدِحاَو ًةمُأ ْمُهَلَعَجَل ُهللا ءاَش ْوَلَوُ . :ىروشلا 4 َكبَر ءاَش ْوَلَوُ ََنيِفِلَتْخُم َنوُلاَزَ ي َاَو ًةَدِحاَو ًةمُأ َسا لا َلَعَجَل :دوه 114 -. َِنوُق تاَف ْمُكبَر اَنَأَو ًةَدِحاَو ًةمُأ ْمُكُتمُأ ِِذَه نِإَوُ :نو مؤملا 25 ْمُكُتمُأ ِِذَه نِإُ . َِنوُدُبْعاَف ْمُكبَر اَنَأَو ًةَدِحاَو ًةمُأ :ءايبنأا 25 ُكبَر اَنَأَو ًةَدِحاَو ًةمُأ ْمُكُتمُأ ِِذَه نِإَوُ . َِنوُق تاَف ْم :نو مؤملا 25 -.
Dengan demikian, perbedaan tidak dapat dihindari, namun dapat dikurangi dan dipersempit.
Be alik da i pe edaa a ta a “u i da “yi ah, pada dasa ya Ahlu “u ah se agai umat mayoriti Islam sedunia mencapai 9 %) dengan sekuat daya dan tenaga, telah melakukan usaha u tuk e gu a gi pe edaa da e pe se pit ua g pe selisiha de ga “yi ah, di antara usaha Ahlu Sunnah dalam hal ini adalah:
1) Memperlihatkan kecintaan kepada Ahlul Bait1.
2) Memuliakan keempat Khulafa al-Rashidin sesuai urutan kesenioran (Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali).
3) I a Ali le ih aik da ipada Mu a iah2. 4) Imam Husain Lebih baik daripada Yazid.
5) Me gu a gi Pe takfi a . “e e ta a “yi ah I a iah sa pai saat i i e ga ggap ketiga
khalifah Abu Bakar, Umar dan Usman kafir3.
6) Ahlu “u ah tidak pe ah p o osi azha di kala ga “yi ah. “e e ta a “yi ah giat da sa gat aktif e syi ahka Ahlu “u ah4.
Perlu diketahui bahwa aliran-ali a syi ah sali g e eda pa da ga dala pe i ia
ideologi, namun kesemuanya bersepakat bahwa Imam Ali r.a. adalah orang yang paling berhak menjadi pemimpin negara setelah wafatnya Nabi Muhammad saw. Aliran Zaidiyah, Imamiyah da Is a iliyah e upaka tiga ali a syi ah ya g pali g e o jol, pali g esa , da pali g
banyak memiliki pengikut dibandingkan dengan aliran-ali a syi ah ya g lai ya. Aka tetapi
ketiga golo ga syi ah ya g te esa i i sali g e yalahka , e yesatka ahka e gkafi ka antara satu aliran dengan aliran yang lain, yang disebabkan oleh perbedaan pandangan dalam aqidah, terutama lagi perbedaan pandangan dalam permasalahan politik. Dan di antara semua ali a syi ah, aka syi ah Is a iliyah e upaka ali a ya g pali g a yak dike a da dike itik oleh umat Islam dari berbagai aliran pemikiran, baik dari golongan Ahlu Sunnah mahupun dari golo ga “yi ah lai , se a a idah e eka kelua da ipada a idah Isla . Dala hal i i, “yi ah
Zaidiyah secara terang-te a ga e gataka ah a “yi ah Is a iliyah da i sisi lua
menampakkan keislaman, tapi pada hakikatnya dalam hati mereka menyembunyikan kekufuran yang nyata, bahkan mereka dianggap tidak menganut syariat agama apapun.
GOLONGAN-GOLONGAN “YI’AH
1 “yi’ah )aidiyah, golongan ini adalah golo ga a al “yi ah “e io , ia ya e ke a g di Negara Yaman dan hampir 40% daripada penduduk tersebut adalah pengikut Zaidiyah.
5 “yi’ah I a iyah, golongan ini merupakan golongan Syiah yang terbesar, wujud di Iran dan Iraq. Golongan ini yang paling aktiv di dunia Islam, sehingga boleh didapati di beberapa buah negara seperti di Pakistan, Afghanistan, Lebanon dan Syiria, bahkan Indonesia sudah menjadi salah satu mazhab Islam.
3. “yi’ah Is a’iliyah Pe diri al-Azhar), golo ga i i e upaka syi ah ya g ekst i , sehi gga se ua golo ga “u i Asy a iyah, Matu idiyah , Mu tazilah dan Ibadhiyah mengkafirkan e eka, ahka sesa e “yi ah se di i, “yi ah I a iyah da “yi ah )aidiyah ikut e gha a ka dan mengkafirkan golongan tersebut. Pengikutnya di anggarkan berjumlah sekitar 2 juta orang
2 Lihat: D . Mah oud Buta ah, Nash at al-Fikri al-Siyasi fi al-Islam, 226-228. 3 Lihat: Abd Malik al-“yafi I, al-Fikru gl-Takfir Inda al-Syi ah, -31.
dan berpusat di India. juga pengikutnya boleh di dapati di sekitar Asia Tengah, Iran, Syria dan Timur Afrika.
Tulisan ini memaparkan tentang hakikat perbezaan yang terjadi antara akidah Ahlu “u ah da akidah “yi ah. “u ah da syi ah e eda te ta g asas atau pila aga a Isla atau Iman dan Islam. Kalau menurut pandangan Ahlu Sunnah, Islam memiliki beberapa pokok ajaran atau dasar agama yang biasa disebut sebagai rukun agama "Arkaan ad-Di . Da uku i i memiliki konsekwensi yang fatal kalau ditinggal atau tidak dilaksanakan, yang menyebabkan suatu perkara yang dilakukan menjadi tidak sah.
Namun disayangkan banyak pandangan dan penilaian tentang perbezaan Sunnah dan “yi ah sepe ti pa da ga ah a Pe edaa sedikit sekali di a di g de ga pe sa aa . Atau Pe edaa uka pada asalah ushul, tapi pe edaa le ih kepada asalah fu u . Atau dikatakan Pe edaa ha ya asalah- asalah ke il da uka asalah su sta sial .
Ucapan-ucapan seperti ini banyak ditemui di berbagai forum-forum diskusi, baik nasional ataupun internasional. Juga dapat dibaca pada sebagian buku-buku ulama dan intelektual muslim di Ti u Te gah, sepe ti D‘. Ali A dul Wahid Wafi dala uku ya Bai a as-“yi ah a Ahli “u ah , D‘. “ya i a -Nassya , D‘. “ha i Ta ii ah dala uku ya Tahaddiyyat A aa a al
-U uu ah a al-Isla . Bahkan syekh Ghazali menegaskan bahwa, “esu gguh ya pe selisiha ya g te jadi a ta a Isla “u ah da Isla “yi’ah hakikat ya sa a de ga pe selisiha
antara mazhab- azha fi h “u ah, sepe ti azha Ha afi, Maliki da “yafi’i 5. Dan
baru-baru ini muncul fatwa yang penuh dengan kontroversi yang dikatakan oleh mufti Mesir, syekh Ali Ju ah ah a Tidak ada pe edaa a ta a “yiah da “u i . Atau Perbedaan yang terjadi a ta a “u ah da “yi’ah uka dise a ka fakto politik, elai ka ha yalah pe edaa
memahami teks dan sumber-su e pe etapa huku isti at 6.
Dala pe sepsi ya g sa a ula a “yi ahpu e gataka de ikia . “ayyid Kasyif al-Ghita berkata: “esu gguh ya pe edaa a ta a “u ah da “yi’ah ha yalah e sifat fu u’iyah, da
hal ini biasa terjadi dala pe sauda aa 7
Untuk menyikapi pandangan para ulama seperti yang dipaparkan di atas, maka penulis i gi e gulas te ta g hakikat pe aha a a idah “u ah da “yi ah, de ga tujua u tuk membuktikan kebenaran hepotesa-hepotesa tersebut.
Sebagai perbandingan pertama, kita memulai dengan membahas masalah rukun Islam a ta a su ah & syi ah:
PERBEDAAN RUKUN I“LAM “UNNI “YI’AH
“u ah da syi ah e eDa te ta g pila aga a Isla . Kalau enurut pandangan Ahlu Sunnah, Islam memiliki beberapa pokok ajaran atau dasar agama yang biasa disebut sebagai rukun agama "Arkaan ad-Di . Da uku i i e iliki ko sek e si ya g fatal kalau diti ggal atau tidak dilaksanakan, yang menyebabkan suatu perkara yang dilakukan menjadi tidak sah. Sebab makna rukun itu sendiri adalah, sesuatu yang merupakan sebagian daripada suatu perkara yang karena kewujudannya maka wujudlah perkara itu, manakala sekiranya ia tidak wujud, maka tidak ujudlah pe ka a itu . Co toh ya pe ka a iat dala shalat, iat e upaka uku wujudnya shalat, jika seorang shalat tanpa disertai dengan niat maka shalatnya tidak sah.
Dalam agama Islam ada dua rukun yang mesti dilaksanakan oleh setiap orang yang mengaku dirinya beragama Islam, rukun tersebut adalah rukun Islam dan rukun Iman. Rinciannya adalah sebagaimana berikut:
Golongan sunnah berpendapat bahwa rukun Islam setelah mengucapkan dua kalimat syahadat ada 4 perkara, yaitu: (1) Shalat, (2) Puasa, (3) Zakat, (4) Haji. Landasan bagi pendapat Sunni ini adalah hadits berikut ini:
رلا يدْبَع يَِأ ْنَع يدْبَع ينَْْ
ُتْعيََ : َلاَق اَمُهْ َع ُها َييضَر يبا طَْْا ينْب َرَمُع ينْب يها سََْ ىَلَع ُمَاْسيإْا َيُِب : ُلْوُقَ ي ملسو ها ىلص يها َلْوُسَر
:
يها ُلْوُسَر ًاد مَُُ نَأَو ُها ايإ َهَليإ َا ْنَأ ُةَداَهَش يةَا صلا ُماَقيإَو
ُمْوَصَو يتْيَ بْلا ُجَحَو يةاَك زلا ُءاَتْ ييإَو َناَضَمَر
. ملسمو يذمرلا اور( .)
Da i A du ah a , A dullah i U a i Al-Khaththab r.a berkata : Saya mendengar Rasulullah saw bersabda : Islam dibangun di atas lima perkara; bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, e u aika zakat, elaksa aka haji da e puasa di ula a adha . ‘i ayat Turmuzi dan Muslim).
terakhir adalah, kewajiban untuk melaksanakan ibadah haji di Mekkah al-Mukarramah sekali dalam seumur hidup.
Inilah tiang agama yang mesti dilakukan oleh setiap umat Islam menurut pandangan golongan sunni.
Sedangkan bagi masalah keimanan yang merupakan suatu keyakinan yang dipercayai dengan sepenuh jiwa dan hati oleh pemeluk agama Islam, maka bagi golongan sunni, seorang muslim diwajibkan mempercayai enam rukun iman, yang terdiri dari: (1) Iman kepada Allah, (2) para malaikat, (3) kitab-kitab, (4) para rasul, (5) hari kiamat, serta (6) qadha & qadar. Dalil yang diajukan oleh sunni mengenai keenam rukun iman ini adalah sebagi berikut:
رَشَو ييَْْخ يرْدَقْلايب َنيمْؤُ تَو ،يريخآا يمْوَ يْلاَو ،يهيلُسُرَو ،يهيبُتُكَو ،يهيتَكيئَاَمَو ،يهايب َنيمْؤُ ت ْنَأ( لاو ملسم اور( )ي
)يراخب .
Bahwa engkau beriman kepada Allah, malaikat, kitab-kitab-Nya, para rasul, dan hari akhirat, dan engkau beriman mengenai Qadar (takdir), baik dan buruknya".
يلُسُرَو يهيبُتُكَو يهيتَكيئآَمَو يهّللايب َنَمآ لُك َنوُيمْؤُمْلاَو يه ب ر نيم يهْيَليإ َليزنُأ اَيِ ُلوُس رلا َنَمآ( َ ب ُُ رََُ ن َا يه
ُلاَقَو يهيلُسُر ن م دَحَأ َْْ اَ بَر َكَناَرَُْغ اَْعَطَأَو اَْعيََ ْاو
،ةرقبلا( )ُْيصَمْلا َكْيَليإَو 5
.)
‘asul telah e i a kepada al-Qur'an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman, semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan):"Kami tidak membeda-bedakan antara seserangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan:"Kami dengar dan kami ta'at". (Mereka berdoa):"Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali". (Q.S. al-baqarah: 285).
“eda gka golo ga syi ah e eda de ga su ah e ge ai pe agia uku Isla . Bahkan antara aliran-ali a syi ah se di i sali g e eda pa da ga dala hal i i. syi ah Imamiyah berpendapat bahwa rukun agama ada 5, yaitu: (1) Shalat, (2) Zakat, (3) Hajji, (4) Puasa, (5) Wilayah. Sebagaimana beberapa riwayat yang disebutkan oleh al-Kulaini dalam kitabnya "Ushul al-Kafi":
رََْعَج يَِأ ْنَع
َلَع : سََْ ىَلَع ُمَاْسيإا َيُِب" :َلاَق ْلايب َييدْوُ ن اَمَك ءْيَشيب َداَُ ي َََْو ،يةَيَايوْلاَو جَْْاَو يمْو صلاَو يةاَك زلاَو يةَاصلا ى
."يةَيَايو
Da i A u Ja fa , ia e kata: Isla di a gu di atas li a pe ka a; yaitu e di ika shalat, menunaikan zakat, puasa ramadhan, melaksanakan haji, dan wilayah, dan tidak ada satu pun daripada rukun-rukun yang tersebut yang diseru (keras) sebagaimana seruan yang di e ika kepada ilayah 8.
رََْعَج يَِأ ْنَعو
َلاَق : جَْْاَو يةاَك زلاَو يةَا صلا ىَلَع ، ةَسََْ ىَلَع ُمَاْسيإا َيُِب" َأَو :ُتْلُقَ ف :ةَراَرَز َلاَق ،يةَيَايوْلاَو يمْو صلاَو
،لَضْفَأ َكيلَذ ْنيم ءْيَش ُى
." نيهْيَلَع ُلْييل دلا َوُه ُيَِوْلاَو ، نُهُحاَتَْيم اَه نَيِ لَضْفَأ ُةَيَايوْلَا :َلاَقَ ف Da i A u Ja fa , ia e kata: Isla di a gu di atas li a perkara; mendirikan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji, puasa ramadhan, dan wilayah. Zararah bertanya kepada A u Ja fa : a akah uku ya gh te aik di a ta a uku -uku te se ut?. A u Ja fa e ja a : Wilayah adalah rukun yang terbaik, sebab wilayah merupakan kunci dari semua rukun agama, da Wali I a adalah pe u juk atas kese ua uku te se ut 9.
:مَا سلا يهْيَلَع يها يدْبَع يَِيا ُتْلُ ق :َلاَق ْحيلاَص يَِأ نَاْجُع ْنَع “
ْنَأ ُةَداَهَش :َلاَقَ ف ،يناَْْياا يدْوُدُح ىَلَع يَِْيقْوَأ َا
يها ُلْوُسَر اًد مَُُ نأَو ها ايإ َهَليإ
ْلا ُجَحَو ناَضَمَر يرْهَش ُمْوَصَو يةاَك زلا ُءاَدَأَو يسْمَْْا ُةاَصَو يها يدْيع ْنيم يهيب َءاَج اَيِ ُراَرْ ق يإاَو َع ُةَواَدَعَو اَ ييلَو ُةَيَايوَو يتْيَ ب
صلا َََم ُلْوُخُدلاَو اَن وُد َْْيقيدا
.”
Da i Ujla A u “halih, ia ekata: “aya e i ta pe jelasa da i A u A dillah te ta g batasan- atasa i a , ia e ja a ah a i a adalah : Be saksi ah a tiada Tuha ya g berhak disembah selain Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, dan Beriqrar (mengakui) segala yang datangnya dari Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa ramadhan, melaksanakan haji, percaya kepada Wilayah, dan memerangi musuh-musuh, dan
berhimpun bersama orang-o a g ya g e a juju 10.
Bila diperhatika i ayat te akhi di atas, syi ah I a iyah e jadika u apa dua kalimat syahadat sebagai bahagian dari rukun iman, sementara sunnah menjadikannya sebagai rukun Islam.
Adapu agi syi ah Is a'iliyah Bathi iyah, uku Isla ada . Hal i i di yataka dengan tegas oleh salah seo a g ula a “yi ah Is a iliyah, yaitu al-Qadhi an-Nu'man dalam kitabnya "Da'aa`im al-Islam". Kitab tersebut mensinyalir bahwa rukun Islam ada 7 perkara, yaitu: (1) Wilayah, (2) Kesucian, (3) Shalat, (4) Zakat, (5) Puasa, (6) Hajji, (7) Jihad. Adapun teksnya adalah sebagai berikut:
يبَو اَيَِو ،اَهُلَضْفَأ َييهَو ،ُةَيَايوْلَا : ميئاَعَد يَْبَس ىَلَع ُمَاْسيإا َيُِب" :َلاَق ُه نَأ رََْعَج يَِأ ْنَع ْوُ ي يَِوْلا
زلاَو ،ُةَا صلاَو ،ُةَراَه طلاَو ،اَهيتَفيرْعَم ََيإ ُليص ،ُمْو صلاَو ،ُةاَك
."ُداَهيْْاَو ،ُجَْْاَو Da i A u Ja fa , ia e kata: Isla di a gu di atas tujuh pe ka a; Wilayah, da ilayah adalah rukun terbaik dari rukun lainnya, sebab dengan wali (imam) seseorang dapat mengenal rukun-rukun Islam, kemudian Thahara (kesucian), mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa
a adha , elaksa aka haji, da e jihad 11.
Jadi, syi ah I a iyah da syi ah Is a'iliyah sepakat ah a ilayah i a ah adalah rukun yang paling utama dari rukun yang lainnya.
Dari beberapa riwayat ya g dikete gahka oleh syi ah I a iyah da syi ah Is a iliyah dapat dilihat bahwa dua kalimat syahadat tidak dimasukkan dalam rukun Islam mereka.
9 Al-Kulaini, Ushul al-Kaafi, 2/42.
Sedangkan sunnah menjadikannya sebagai rukun Islam pertama dan yang paling utama. “e e ta a agi syi ah wilayah (imamah) adalah salah satu rukun agama dan rukun Iman yang paling mendasar dan paling utama dibanding rukun-rukun lainnya. Sehingga salah seorang ulama syi ah I a iyah ko te po e ya g e a a syekh A i Muha ad al-Qazawayni menyatakan dengan tegas ah a: a a g siapa ya g e gi gka i kepe i pi a i a Ali, aka su gguh
telah gugu kei a a ya 12.
Di sa pi g itu e kaita de ga kali at syahadat, te kada g syi ah e a ahka sebutan imam Ali sebagai wali Allah, sehingga teks syahadat versi mereka berbunyi:
"ِهَللا يِلَو اًيِلَع نَأَو ِها ُلْوُسَر اًدمَحُم نَأ ُدَهْشَأَو هَللا اِإ َهَلِإ َا ْنَأ َدَهْشَأ"
“aya e saksi ah a tiada Tuha ya g e hak dise ah selai Allah da ah a Na i Muha ad utusa Allah, da Ali adalah ali Allah .
Namun perlu disebutkan, bahwa as-Sayyid al-Murtadha, yang merupakan salah seorang ula a te ke uka “yi ah pada a ad ke li a Hij iah e gha a ka pe ye uta aza ya g ditambahkan dengan kalimat "Ali adalah wali Allah", yaitu yang berbunyi ها يَِو اييلَع نَأ ُدَهْشَأ . Seorang e dikia a “yi ah I a iyah ya g et al da ode at e a a D‘. Musa al-Musawi menilai bahwa sebenarnya penambahan ini tidak mendasar dan keliru. Ia muncul setelah Ghibah al-Kubrah pada tahun 329 Hijriah. Bahkan menurutnya, seandainya imam Ali masih hidup saat ini, dan mendengarkan penambahan nama beliau dalam azan, maka niscaya beliau akan
e e ika huku a Had kepada pela tu aza te se ut13. Tentunya pernyataan ini merupakan suatu usaha untuk menuju penetralan dan penjernihan aqidah yang dilakukan oleh se agia i telektual ode da i kala ga “yi ah.
Bahkan terkadang lafadz Nabi Muhammad-pun dihilangkan dari kalimat syahadat. Seperti riwayat di bawah ini:
ْوَمْلا َدْيع ْمُكاَتْوَم اْوُ قَل" :َلاَق ْرََْعَج يَِأ ْنَع ."ةَيَايوْلاَو ها ايإ َهَليإ َا ْنَأ َةَداَهَش يت
Ketika Tal i , a aka lah kepada ayat-mayat kalimat syahadat bahwa tiada Tuhan selai Allah da ilayah Ali ali Allah 14.
Di te pat lai , syi ah e afsi ka ayat dala su ah al-Baqarah ayat 132, 137, yang berbunyi:
12Amir Muhammad al-Qazawayni, as-“yi ah fi A aidihi a Ahka ihi , hal: 5 .
َو َبوُقْعَ يَو َُاَحْسيإَو َلييعاََْيإَو َمييهاَرْ بيإ ََيإ َليزنُأ اَمَو اَْ يَليإ َليزنُأ اَمَو يهّللايب ا َمآ ْاوُلوُق( وُم َيِوُأ اَمَو يطاَبْسِا
َا ْمي ِ ر نيم َنوُييب لا َيِوُأ اَمَو ىَسييعَو ىَس
دَحَأ ََْْ ب ُُ رََُ ن َ ّيإَف ْاْو لَوَ ت نيإ و ْاوَدَتْها يدَقَ ف يهيب مُت َمآ اَم يلْثييِ ْاوَُمآ ْنيإَف .َنوُميلْسُم ُهَل ُنَََْو ْمُهْ م
يف ْمُه ا )ُمييلَعْلا َُييم سلا َوُهَو ُهّللا ُمُهَكييَْكَيَسَف ُاَقيش –
:ةرقبلا
، -.
Kataka lah hai o a g-orang mu'min):"Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'kub dan anak cucunya, dan apa yang telah diberikan kepada Musa dan 'Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhan-nya. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun di antara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya. Maka jika mereka beriman kepada apa yang kamu telah beriman kepadanya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk; dan jika mereka berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan (dengan kamu). Maka Allah akan memelihara ka u da i e eka. Da Dialah Ya g Maha Me de ga lagi Maha Me getahui . Bagi syi ah, lafadz )ْاوَُمآ ْنيإَف(, bermaksud, mereka umat manusia, sedangkan lafadz )يهيب مُت َمآ اَم يلْثييِ( , adalah imam Ali, Fatimah, Hasan, Husain, dan para imam-imam lainnya. Jadi maksud ayat ini adalah keimanan seo a g u i ha us elalui da e gikuti se ta sesuai de ga kei a a pa a i a -imam syi ah15.
Inilah gambaran tentang konsep keimanan kepada Allah swt yang diyakini oleh golongan syi ah.
Tentang Nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya yang pada asalnya sifat-sifat tersebut hanya dimilki Allah semata- ata, oleh “yi ah diyaki i ah a a a-nama serta sifat-sifat tersebut dilabelkan juga untuk para imam-imam syi ah. Hal i i dapat dilihat ketika al-Kulaini meriwayatkan sebuah pentafsiran daripada ayat al-Qu a :
)اَيِ ُْوُعْداَف ََْسُْْا ُءاَََِْا يه ليلو(
،فارعآا
-.
Ha ya ilik Allah as a-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asma-ul hus a itu . Q.“. al-A aaf: . Da i A u A dillah, ia e gataka : Ka i da as a al -husna tidak akan menerima amalan seorang hamba kecuali dengan pengetahuan kami (izin
ka i 16.
Dalam kitab-kita “yi ah ya g lai dise utka :
َ تَ ن يها ُهْجَو ُنََْ" "هيقْلَخ يف يها َُْْع ُنَََْو ،ْمُكيرَهْظَأ ََْْ ب يضْرَِا يف ُب لَق
Ka i pa a i a adalah ajah Allah, ka i e eda di uka u i di a ta a ka u, da ka i pa a i a adalah ata Allah u tuk ha aNya 17.
Ibnu Babwaih menafsirkan firman Allah swt:
)ُهَهْجَو ايإ ٌكيلاَه ءْيَش ُلُك( –
،صصقلا
-.
Tiap-tiap sesuatu pasti i asa, ke uali Allah . Q.“. al-Qashash: 88).
Ia mengatakan:" ُكيلْهَ ي َا ييذ لا يها ُهْجَو ُنََْ". Ka ilah ajah Allah ya g tidak aka i asa 18. Keyakinan
seperti ini dapat dite uka juga dala “yi ah Is a iliyah19.
De ga de ikia , da i u aia di atas dapat dilihat de ga jelas ah a syi ah menambahkan rukun Islam dengan Imamah (politik). Dan hal ini ditegaskan kembali oleh syekh Muhammad Husein al-Ghitah yang merupaka seo a g ula a syi ah I a iyah ko te po e , ya g e yataka ah a “esu gguh ya azha “yi ah i a iyah e a ahka uku Isla
Ahlu “u ah , yaitu I a ah 20.
Teks u apa i i e upaka pe gakua ah a syi ah e a g se gaja e a ahka rukun Islam supaya berbeda dengan rukun Islam yang diyakini oleh kalangan sunnah.
Kemudian untuk rukun iman yang lainnnya, seperti beriman kepada malaikat, kitab-kitab, para rasul, hari kiamat, serta qadha dan qadar, akan penulis jelaskan satu persatu secara singkat di bawah ini.
MALAIKAT
Te asuk agia da i uku i a ya g disepakati oleh su ah da syi ah adalah e i a kepada malaikat- alaikat Allah ta ala, se agai a a fi a -Nya :
ايب َنَمآ لُك َنوُيمْؤُمْلاَو يه بَر ْنيم يهْيَليإ َليزْنُأ اَيِ ُلوُس رلا َنَمآ( يم دَحَأ ََْْ ب ُُ رََُ ن ا يهيلُسُرَو يهيبُتُكَو يهيتَكيئاَمَو يه لل
َكْيَليإَو اَ بَر َكَناَرَُْغ اَْعَطَأَو اَْعيََ اوُلاَقَو يهيلُسُر ْن
.)ُْيصَمْلا ‘asul telah e i a kepada Al Qu 'a ya g ditu u ka kepada ya da i Tuha ya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan
17 Tafsir al-Iyaashi, 5/ 5. al-Majlisi, Bihaar al-Anwaar, 94/22. an-Nuuri at-Thabrisi, Mustadrak al-Wasaail, 1/371. 18 Ibnu Babwaih, at-Taudih, hal 149.
19 Lihat rinciannya pada buku penulis, Mauqif az-Zaydiah wa Ahli as-Sunnah min al-Aqidah al-Is a iliyah a Falsafatuha, hal: -190, Darul Kutub al-Ilmiah, Beirut-Lebanon, 2009.
antara seseorang pun (dengan yang lain) dari rasul rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan kami taat". (Mereka berdoa): "Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali" (QS. Al-Baqarah : 285).
Namun yang menjadi masalah di sini adalah adanya bentuk penafsiran-penafsiran atau interpretasi dan pemahaman yang berbeda a ta a su ah da syi ah. Misal ya, da i segi asal penciptaan malaikat dan tugas malaikat. Bagi sunnah, malaikat diciptakan dari cahaya (semata), sebagaimana sabda Rasulullah saw:
َم لَسَو يهْيَلَع ُه للا ى لَص يه للا ُلوُسَر َلاَق ْتَلاَق َةَشيئاَع ْنَع َو راَن ْنيم جيراَم ْنيم ُناَْْا َقيلُخَو روُن ْنيم ُةَكيئ َاَمْلا ْتَقيلُخ" :
."ْمُكَل َفيصُو ا يِ ُمَدآ َقيلُخ
Da i Aisyah, ia e kata: Telah e sa da ‘asulullah sa : " alaikat di iptaka da i ahaya, jin diciptakan dari api yang menyala-nyala, dan Adam diciptakan dari sesuatu yang telah disebutkan (ciri-cirinya) untuk kalian" [Diriwayatkan oleh Muslim no. 2996].
Na u syi ah e pe dapat lai , da e egaska ah a pe iptaa alaikat e asal
daripada cahaya imam Ali21. Di sa pi g itu syi ah e gatakan bahwa ada di antara malaikat yang kerja dan tugasnya hanya untuk menangisi kuburan imam Husain dan berbolak balik menziarahi kuburannya sehingga hari kiamat. Dan menurut mereka jumlah para malaikat adalah
sebanyak 400022. Sementara dalam ideologi sunnah, tidak ditemukan pemahaman bahwa terdapat segerombolan malaikat yang ditugaskan oleh Allah untuk menangis di atas kuburan imam Husain.
Bagi syi ah, alaikat Ji il di sa pi g e tugas se agai pe a a ahyu Ilahi, Allah juga menugaskannya sebagai pelayan bagi para imam-i a syi ah, se agai a a i ayat ya g dise utka dala kita Biha ul A a :
.)اَُميداَخ ُلْييْْيجَف :اوُلاَق ،ية ميئَْْيل اًميداَخ َنْوُكَي ْنَأ اَعَد لْييئاَرْ بيج نيإ(
“esu gguh ya alaikat Ji il e i ta u tuk e jadi pelaya para imam, maka para i a e ja a : Ji il adalah pelaya ka i 23.
Asumsi ini tidak diterima oleh sunnah. Sebab malaikat Jibril yang biasa disebut sebagai a -‘uuh e u ut a idah su ah tugas ya ha yalah se agai pe a a ahyu, da ha ya melayani Nabi Muhammad saw, sesuai dengan firman Allah:
)َنييريذُْمْلا َنيم َنوُكَتيل َكيبْلَ ق ىَلَع ُْيمِا ُحوُرلا يهيب َلَزَ ن( –
:ىروشلا ،
-.
21 As-Sayyid Hasyim al-Bah a i, Ma ali az-)ulfa fi Ma a if a -Nasy at al-Ula, hal: 249. 22 Lihat. Wasaail as-“yi ah, / .
Dia di a a tu u oleh A -Ruuh Al-Amin (Jibriil), ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-o a g ya g e e i pe i gata )QS. Asy-“yu aa
: 193-194(.
Di dalam ayat lain disebutkan:
) رْمَأ لُك ْنيم ْمي َِر ينْذيإيب اَهييف ُحوُرلاَو ُةَكيئاَمْلا ُل زَ َ ت( –
:ردقلا -.
Pada ala itu tu u alaikat-malaikat dan Ar-Ruuh (Jibriil) dengan ijin Tuhannya untuk e gatu segala u usa )QS. Al-Qadar : 4(.
KITAB-KITAB
Kepercayaan kepada kitab-kitab merupakan rukun iman yang ketiga. Kesemua ajaran-ajaran agama disampaikan oleh malaikat dan dicatatkan di dalam kitab-kitab dan suhuf. Dan jumlah kitab-kitab suci tidak diketahui secara pasti berapa jumlahnya. Namun sekalipun tidak diketahui secara pasti jumlah kitab-kitab tersebut, yang jelas setiap rasul dibekalkan dengan kitab suci masing-masing.
“ila g pe dapat a ta a su ah da syi ah pada asalah i i sa gat taja . “u ah meyakini bahwa dalam agama Islam kitab yang diturunkan Allah swt kepada ummat Islam adalah al-Qu a ya g di a a oleh Na i Muha ad sa , da pe dapat i i disetujui oleh syi ah. Atau de ga kata lai , su ah da syi ah sepakat da sekata ah a pedo a aja a aga a Isla adalah kitab al-Qu a ya g di ekalka oleh Allah u tuk Na i Muha ad sa . Na u , pe selisiha taja te jadi ketika kala ga syi ah e asu si ahwa al-Qur`an yang dipegang oleh sunnah, yaitu (Mushaf Utsmani) tidak originil alias palsu, sebab telah mengalami perubahan yang e upa pe a aha da pe gu a ga . Hal i i dijelaska oleh ula a hadits te ke uka syi ah I a iyah, yaitu A u Ja fa Muha ad i Ya u Al-Kulai i: da i A u A dullah Ja fa Ash -“hadi , ia e kata: “esu gguh ya al-Qu a ya g di a a oleh Ji il kepada Muha ad
e iliki . ayat 24.
Pada tempat lain, disebutkan juga teks berikut:
يَِأ ىَلَع ُتْلَخَد :َلاَق ، ْْيصَب يَِأ ْنَع َمَو :)ييوا رلا ُلْوَ ق ْيَأ( ُتْلُ ق ،مَا سلا اَهْ يَلَع ةَميطاَف ُفَحْصُمَل اَنَدْيع نيإَو" : ... يها يدْبَع
ةَميطاَف ُفَحْصُم ا
ٌفْرَح ْمُكينآْرُ ق ْنيم يهْييف اَم تا رَم ُثَاَث اَذَه ْمُكينآْرق ُلْثيم يهْييف ٌفَحْصُم :َلاَق ؟ْمَا سلا اَهْ يَلَع ."ٌديحاَو
Da i A i Bashi , ia e kata, A u A dillah e kata: “esu gguh ya di sisi ka i ada ushaf Fathi ah, A u Bashi e ta ya: apakah Mushaf Fathi ah itu? Ia A u A dillah e kata: yaitu
Mushaf yang 3 kali lipat dari apa yang terdapat di dalam mushaf kalian. Demi Allah, tidak ada
padanya satu huruf pun dari al- Qu a kalia 25. Oleh karena itu, Husain bin Muhammad At-Taqi An-Nuri Ath-Thabrisi menegaskan bahwa al-Qu a ya g di iliki oleh ahlu su ah telah
mengalami perubahan besar dan mengalami banyak penyimpangan dan penyelewengan26.
Bahka dala i ayat lai dise utka dala kita Biha ul A a :
"اَهْ يَلَع يِقْلُأ ٌءْيَش َوُه اَمنِإَو ،ِها ِباَتِك ْنِم ٌءْيَش ِهْيِف اَم مَاسلا اَهْ يَلَع ةَمِطاَف ُفَحْصُم"
“esu gguh ya isi ka du ga Mushaf Fathimah adalah wahyu dari Allah yang langsung disa paika kepada ya Fathi ah 27.
Kesemua teks-teks riwayat di atas tidak memerlukan penjelasan lebih dalam dan rinci, sebab sudah sangat jelas maksudnya, bahwa terdapat mushaf yang diturunkan khusus untuk Fathimah.
Dala kita Dalaai`l a -I a ah te dapat i ayat ya g e gga a ka isi da kandungan daripada mushaf Fathimah, di antaranya adalah hal-hal ghaib. Seperti pemberitaan tentang peristiwa-peristiwa apa yang sudah terjadi dan akan terjadi sampai hari kiamat kelak, bilangan jumlah malaikat, siapa saja utusan Allah, nama- a a pa a I a syi ah dua elas imam), sifat-sifat penghuni surga dan neraka, jumlah orang yang akan berjaya masuk di dalam
surga dan neraka, serta banyak lagi hal-hal lain28.
Riwayat seperti ini sangat banyak ditemui dalam kitab-kita syi ah ya g asuk dala katago i aute tik al-Mu ta a ah , sepe ti: Bashaa`i ad-Da ajaat ka a ga I u al-Farruukh as-“haffa , A aali as-“udduu , ka a ga I u Ba aih al-Qummi dll.
Tentunya ilustrasi-ilustrasi ghaib yang tersebut dalam kitab-kitab di atas adalah sesuatu yang tidak masuk logika. Sebab Nabi Muhammad sendiri tidak mampu bercerita kepada ummatnya tentang hal-hal demikian, sebagaimana yang diungkapkan dalam firman Allah swt;
ا لُق( ُي اَم ايإ َُيب تَأ ْنيإ ٌكَلَم ِيإ ْمُكَل ُلوُقَأ اَو َبْيَغْلا ُمَلْعَأ اَو يهّللا ُنيئآَزَخ ييد يع ْمُكَل ُلوُقَأ ُق َِيإ ىَحو
َاَفَأ ُْيصَبْلاَو ىَمْعَِا ييوَتْسَي ْلَه ْل
)َنوُر كَََ تَ ت – :ماعنِا
-Kataka lah: Aku tidak e gataka kepada u, ah a pe e daha aa Allah ada padaku, dan tidak (pula) aku mengetahui yang ghaib dan tidak (pula) aku mengatakan kepadamu
25 Al-Kulaini, Kitab al-Kaafi, 1/239-240.
26 Husain bin Muhammad At-Taqi An-Nuri Ath-Thabrisi, kitab Fashlul Khithab Fii Itsbati Tahrifi Kitabi Rabbil Arbab, dinukil dari Asy-“yi ah Wal
Qu a , hal. -32, karya Ihsan Ilahi Dzahir. 27 Biharul Anwar, 26/42.
bahwa aku ini malaikat. Aku tidak mengikuti kecuali apa yang telah diwahyukan kepadaku. Katakanlah:"Apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat". Maka apakah kamu tidak e iki ka ya . Q.“. al-A aa : .
Di sa pi g itu, syi ah I a iyah e asu si ah a asi g-masing kedua belas imam mendapatkan suhuf (lembaran-lembaran) tersendiri29, sebagaimana yang dinyatakan dalam kita Ik aal ad-Di :
َو ،اًيِاَخ َرَشَع ََْ ثا ىَلَع َلَزْ نَأ ََاَعَ تَو َكَراَبَ ت َها نيإ" :يهيلآَو يهْيَلَع ُها ى لَص يها يلْوُسَر ْنَع َشَع ََْ ثيا
يصَو ،يهييِاَخ ىَلَع ماَميإ لُك ُمْسيا ،ًةََْ ييحَص َر يف يهيتََ
"يهيتََْ ييحَص “esu gguh ya Allah s t e u u ka e agika i i kepada dua elas i a , da bagi tiap-tiap imam dua belas diberikan lembaran masing-masing, dan pada setiap cincin tersebut
tertulis nama imam, sedangkan sifatnya tersebut dalam le a a 30.
De ga de ikia , pada dasa ya syi ah e gakui ada ya kita su i selai al-Qu a ya g di a a oleh Na i Muha ad, ya g dike al se agai Mushaf Fati ah . Da Allah e agika shuhuf (lembaran-lembaran) kepada setiap imam yang dua belas.
Bagi sunnah keotentikan mushaf dan shuhuf ini merupakan sebuah tanda tanya besar. Sebab bagi sunnah al-Qu a da Hadits sudah ukup u tuk dijadika pedo a hidup agi ummat, sesuai dengan firman Allah swt:
َش لُك ل ًاناَيْ بيت َباَتيكْلا َكْيَلَع اَْل زَ نَو( )َْيميلْسُمْليل ىَرْشُبَو ًةََْْرَو ىًدُهَو ءْي
-،لح لا
-Da Ka i tu u ka kepada u Al-Kitab (al-Qur'an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat bagi orang-o a g ya g e se ah di i . Q“. A -Nahl: 89).
يِف اَْطرَ ف امُ ََنوُرَشْحُي ْمِهِبَر ىَلِإ مُث ٍءْيَش نِم ِباَتِكلا
،ماعنأا
84
-Tiadalah Ka i alpaka lalaika sesuatu apapu di dala Al-Kitab, kemudian kepada Tuha lah e eka dihi pu ka . Q“. Al-A aa : .
Rasulullah saw juga bersabda:
ُتْكَرَ ت( ْمُكْييف )يه ييبَن َة ُسَو ،يها َباَتيك :اَمييِ ْمُتْك سََِ اَم اْوُليضَت ْنَل ينْيَرْمَأ
29 “uhuf e tuk ja a da i “hahiifah, a ti ya le a a , e iliki e e apa si o i dala ahasa A a , yaitu: Wa a ah, ‘u ah, Ti su da
Qi thaasu . Lihat: D‘. Ka aluddi Nu di Ma ju i, ka us “ya a ifiyyah , “i o i A a -Indonesia, hal: 368.
“aya e i ggalka kepada u sekalia dua pe ka a, ka u tidak aka te sesat sela a berpegang teguh kepadanya, yaitu: kitab Allah (al-Qu a da “u ah Na i-Nya (Hadits .
Mu atta I a Malik, o: 5 .
“e agai atata , pe lu dipe hatika ah a se agia ula a syi ah i o itas aik klasik ataupun kontemporer31 ada yang menyanggah keyakinan bahwa al-Qu a ya g di ta ga sunnah tidak orisinil. Dalam artian lain, mereka mengakui bahwa Mushaf Utsmani tidak ada penyimpangan atau penyelewangan dalam isi kandungannya. Ulama tersebut adalah, imam at-Thuusi, imam at-Tabrisi, as-Syarif al-Murtadha, Adnan al-Bahraani, Syekh al-Qummi, syekh
Muhammad Ridha al-Muzaffar dan syekh Kasyif al-Ghita32. “eda gka ayo itas ula a syi ah
tetap tidak mengakui Mushaf Utsmani33.
“u ah e ilai ah a pe gakua se ahagia ula a syi ah te hadap ushaf Ust a i e otifka Ta iyyah , alias uka sikap hakiki e eka. “ikap i i e eka a il ha ya untuk e edaka pe tikaia a ta a su ah da syi ah. Na u e u ut he at pe ulis, se aik ya usaha de ikia da i pihak syi ah kita ta ggapi se a a positif, atau de ga kata lai e sifat aik sa gka Hus u ad-Dha te hadap e eka. Ya g a ti ya kita e espon baik pandangan golongan i o itas ula a syi ah I a iyah di atas. Ala gkah aik ya kalau kita e a i pe sa aa da memperkecil ruang perbedaan?
Bahkan DR. Musa al-Musa i i telektual syi ah e egaska , ah a ya g e pe dapat ada ya Tah if atau pe yele e ga dala ushaf uts a i adalah golo ga i o itas syi ah dan bukannya mayoritas. Dan beliau sendiri meyakinkan kita bahwa imam al-Khu i dala kita tafsi ya al-Baya telah e afika se di i u su Tah if ya g ditujuka pada ushaf Uts a i oleh ulama-ula a syi ah lai , da ya g e pe dapat de ikia se e a ya ha yalah orang-orang yang lemah akal pikirannya34.
Tapi alau agai a apu , pihak su ah e ilai ah a asalah Tah if adalah pa da ga ayo itas golo ga syi ah. “epe ti ya g ditegaska oleh syekh adz-Dzahabi dalam
uku ya al-Ittijahat al-Munharifah fi Tafsir al-Qu a 35.
RASUL-RASUL
31 al-Alla ah As-Sayyid Ali al-Husaini al-Mila i i telektual syi ah ko te po e e ga a g se uah uku ya g e judul نآرقلا فيرح مدع ya g artinya: Tidak ada penyelewengan al-Qu a . Buku ini dicetak oleh Markaz al-Abhats al-A adiyyah. “e uah pusat kajia syi ah di I a .
32 Lihat: al-Wihdah al-Islamiah, hal: 33-34.
33 Lihat ketegasan ulama-ula a syi ah te ta g Tah if dala tafsi as-“haafi , i a al-Faidh al-Kaasyaa i, tafsi al-Iyasyi i a al-Iyasyi. 34 Lihat: DR. Musa al-Musawi, as-“yi ah a at-Tashih, hal: 131-132.
Kepercayaan kepada para rasul adalah pilar keempat dari rukun iman, berdasarkan firman Allah swt:
)يهيلُسُرَو يهايب اوُيمآَف(
،ءاس لا
-.
"Maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-rasul-Nya" (Q.S. an-Nisaa .
Allah swt mengutus para rasul-Nya untuk menjelaskan dan membimbing umat ke jalan yang lurus dan diridhai-Nya. Di samping itu, Allah menjanjikan pahala khusus bagi siapa saja yang mempercayai para rasul Allah, sebagaimana yang disebutkan dalam ayat:
ُهَروُجُأ ْميهييتْؤُ ي َفْوَس َكيئ َلْوُأ ْمُهْ م دَحَأ ََْْ ب ْاوُق رََُ ي َََْو يهيلُسُرَو يهّللايب ْاوَُمآ َنييذ لاَو( ََُغ ُهّللا َناَكَو ْم
)ًامييح ر ًارو
،ءاس لا 5 -.
O a g-orang yang beriman kepada Allah dan para Rasul-Nya dan tidak membedakan seorangpun di antara mereka, kelak Allah akan memberikan kepada mereka pahalanya. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". (Q.S. an-Nisaa : 5 .
Point ini disepakati bersama anta a su ah da syi ah, a u dala sisi lai te jadi sila g pe dapat ya g e dasa , yaitu apa ila syi ah e usaha u tuk e ya aka pa a asul de ga Imam-i a syi ah. Me eka e pa da ga ah a i a ah atau ilayah adalah asalah aga a yang paling penting, dan setaraf dengan kenabian, dari segi kesempurnaan diri (insan kamil). Me eka e iliki u jizat, a su te peliha a da i dosa da oda , da sifat lai ya ya g se e a ya ha ya layak disa da g oleh seo a g a i da asul, a u syi ah I a iyah da syi ah Is a iliyah ikut elekatka sifat-sifat tersebut pada imam-imam mereka. Bahkan mereka meyakini bahwa imam-i a syi ah e dapatka ahyu juga sepe ti hal ya a i da asul, sepe ti ya g te tulis di kita Biha ul al-A a :
“ نوملكتي ا ماسلا مهيلع ةمئِا نإ يحولاب اإ
”
“esu gguh ya pa a i a tidak e i a a ke uali de ga la dasa ahyu 36.
Teks di atas sa gat jelas e u jukka ah a pa a i a syi ah e dapatka ahyu da i Allah swt. Bahkan bagi mereka, para imam lebih tinggi derajatnya di banding para nabi. Hal ini
di yataka oleh I u Ba aih dala kita ya I ti aadaat 37, yang kemudian ditegaskan oleh al-Majlisi dengan mengatakan:
يَْييََ ىَلَع ْميهْيَلَع يها ُتاَوَلَص اَيت ميئَأَو اَ ييبَن يلْضَف ْنيم ُها ُهَيَْر َُرَكَذ اَم نَأ ْمَلْعيا" َكَو ، يتاَقْوُلْخَمْلا
"يءاَييبْنَِا يريئاَس ْنيم ُلَضْفَأ اَيت ميئَأ ينْو
"ketahuilah sesungguhnya apa yang telah disebutkan oleh dia (Ibnu Babwaih) ahi aullah, te ta g ke uliaa Na i kita da pa a I a kita shala atullah alaihi ele ih semua makhluk lain. Dan kedudukan para imam kita lebih mulia dibandingkan seluruh nabi, hal ini tidak dapat diragukan lagi kebenarannya bagi siapa saja yang mengetahui berita-berita para
imam38.
Begitu juga de ga pe ihal u jizat i a le , yaitu suatu keadaa atau peristiwa luar biasa yang dialami atau dilakukan oleh nabi atau rasul atas izin Allah swt. Mukjizat ini bertujuan untuk membuktikan kebenaran agama atau berfungsi sebagai senjata untuk menghadapi musuh-musuh yang menentang dan tidak mau menerima ajaran yang dibawa oleh seorang nabi.
Yang menarik perhatian sunnah dalam masalah ini adalah, di dalam kitab-kita syi ah banyak disebutkan bahwa para imam-i a syi ah di ekali juga de ga u jizat sepe ti hal ya pa a a i da asul. Bahka ula a syi ah e ga il pe hatia esa dala asalah u jizat de ga u ul ya e agai aga kita ya g e ahas da e i a aka te ta g u jizat
-u jizat pa a i a , sepe ti, kita Uy-u-u al-Mu jizaat ka ya Husai i A dul Waha . Di a ta a u jizat i a ya g dise utka dalam kitab tersebut adalah, para imam mampu menghidupkan orang mati, dapat berkomunikasi dengan hewan dan mengetahui hal-hal yang telah terjadi dan
apa yang akan terjadi39. Juga kita Ya aa ii al-Ma aajiz , ya g ditulis oleh Hasyi al-Bahrani. Bahkan dia menulis dua kita e ge ai hal i i. “elai kita di atas adalah kita Madi ah al -Ma aajiz . Dala kedua kita te se ut dise utka ah a i a e getahui apa saja keadaa
dan peristiwa yang terjadi di langit maupun di bumi40. Dan hal inipun ditegaskan oleh salah satu ulama kontemporer imamiyah, yaitu Muhammad Husain Kasyif al-Ghita dala uku ya Ashlu
as-“yi ah a Ushuliha 41.
Pe lu dii dikasika di si i ah a syi ah )aidiyah ya g e upaka salah satu golo ga esa dala syi ah, telah e usaha aksi al u gki menepis dan mengcounter propaganda syi ah I a iyah dala asalah u jizat da ke a ia . “e a e u ut syi ah )aidiyah, adalah suatu hal yang mustahil menganalogikan imamah dengan kenabian (nubuwwah). Alasannya adalah, karena kenabian memiliki berbagai argumentasi dan bukti yang menunjukkan kenabian e eka. “ikap syi ah )aidiyah te hadap pole ik i i layak u tuk dipe hitu gka , ka e a syi ah Zaidiyah menolak secara mentah-mentah pendapat yang mengatakan bahwa seseorang dapat mencapai derajat kenabian. Bahkan i a Ali a ya g juga disepakati oleh syi ah )aidiyah se agai
38 Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 26/297.
39 Husai i A dul Waha , Uyuu al-Mu jizaat, hal, - 57.
pemimpin yang paling layak dibandingkan khalifah lainnya, menurut pandangan mereka tidak
sampai kepada tahap derajat kenabian42.
I a Asy a i da i pihak su ah e ilai se a a o jektif pa da ga tentang kelebihan a ta a a i da i a . Beliau e pe dapat, ah a se e a ya syi ah I a iyah dala asalah ini terbagi kepada tiga golongan:
1) Sebagian berpendapat bahwa nabi lebih mulia daripada imam, dan imam lebih mulia daripada malaikat.
2) Ada yang berpendapat bahwa imam lebih mulia dibandingkan nabi dan malaikat.
3) Sedangkan golongan yang ketiga ini menilai bahwa malaikat dan nabi lebih mulia daripada
imam43.
Sebenarnya, di samping ketiga pandangan di atas, terdapat lagi satu asumsi lain yang dicetuskan oleh syekh al-Mufid –seo a g ula a syi ah- bahwa imam lebih mulia dibanding
de ga a i, ke uali pa a a i ya g asuk dala golo ga Ulul al-Az i 44.
HARI KIAMAT
Kepercayaan kepada hari kiamat dan alam akhirat, yaitu menerima hakikat bahwa alam ini akan musnah suatu ketika nanti dengan sekelip mata. Dan pada masa itu, semua manusia yang telah mati akan dibangkitkan kembali untuk mempertanggungjawabkan semua amalan-amalan yang mereka lakukan tatkala hidup di alam dunia. Kemudian Allah swt akan membalas amal-amal tersebut balasan yang seadil adilnya. Oleh karena itu kiamat dalam agama Islam dinamakan dengan berbagai sinonim, seperti: hari kiamat, hari kebangkitan, hari pembalasan, hari
pengadilan, dan hari penghitungan45.
Perlu diperhatikan di sini, bahwa kepercayaan akan hari kiamat bukan saja ada dalam agama Islam, juga ada dalam agama lain, seperti: kristen dan yahudi, yang merupakan
agama-aga a la git al-Adyan as-“a a iyah 46. Bahkan kepercayaan kepada kewujudan hari kiamat juga ditemukan dalam agama atau kepercayaan kuno seperti, Persia, Mesir kuno, Yunani, dan lain-lainnya yang mempercayai adanya hari kiamat. Perbedaan mereka terletak pada cara menilai kebangkitan manusia apakah dengan ruh dan jasad atau dengan ruhnya saja tanpa jasad. Jadi perkara hari kiamat ini merupakan kepercayaan umum yang diyakini oleh setiap manusia.
42
U tuk pe jelasa i i te ta g k itika syi ah )aidiyah te hadap syi ah I a iyah da syi ah Is a iliyah dala asalah i i, dipe silahka
membaca buku penulis: Mauqif az-Zaidiyah wa Ahli Sunnah min al-Aqidah al-Is a iliyah a Falsafatuh, Da ul Kutu al-Ilmiah, Beirut-Lebanon, 2009.
43 Al-Asy a i, Ma aalaat al-Islamiyyin, 1/120. 44 Al-Mufid, Awaail al-Maqaalat, hal 42-43.
45 D‘. Ka aluddi Nu di , “ya a ifiyyah , Ka us si o i A a -Indonesia, hal: 622.
Sehingga pada zaman modern ini para sutradara film berlomba-lomba membuat filem tentang hari kiamat, seperti filem End of Days, Stigmata, Knowing dan yang terbaru 2012. Kita menghargai nilai film-film ini mengenai kepercayaan mereka tentang akan terjadinya hari kiamat, adapun penentuan waktu dan kandungannya tentu tidak boleh kita yakini, sebab perkara ini adalah rahasia ilahi. Seperti dalam filem 2012, ramalan kiamat berlaku dibuat berdasarkan kalendar suku maya yang berdomisili di republik Guatemala (Amerika tengah).
“u ah ataupu syi ah sepakat te ta g ha i kia at. Na u ada e e apa hal ya g tidak dapat diterima oleh pihak Sunnah, seperti: perkara hisab (penghitungan dan pembalasan a ala . “yi ah de ga ideologi ya e gataka ah a ya g aka e ghisa a al seseo a g di hari kiamat adalah para imam, merekalah yang akan bertugas dan mengatur segala-segala bentuk penghitungan. Seperti yang disebutkan di dalam kitab Ushul al-Kafi di bawah ini:
)يها َنيم َكيلَذ ُهَل ٌزيئاَج ُءاَشَي ْنَم ََيإ اَهُعَ فْدَيَو ،ُءاَشَي ُثْيَح اَهُعَضَي يماَميإيل ُةَريخآا(
Pe ka a akhi at e ada di ta ga i a , ialah ya g aka e gu uska segala-galanya di akhirat sesuai keinginannya, ia berbuat de ikia atas lise si Allah 47.
Lebih unik lagi, dalam kitab-kta syi ah di e ite aka ah a seki a ya uka ka e a imam, maka tidak diciptakan surga dan neraka, dan Allah menciptakan surga dari cahaya
Husain48. Dan soal pertama yang akan ditanyakan di hari kiamat adalah tentang kecintaan
seseorang dan kesetiaannya terhadap Ahlu Bait49. Di samping itu, penduduk Qum tidak melalui proses hisab sebagaimana orang awam, seperti melewati titian (shirat) dan timbangan (mizan). Dan penduduk Qum akan dihisab dari dalam kubur masing-masing, setelah itu dibangkitkan dan
langsung dibawa menuju Surga, dan di Surga disediakan pintu khusus bagi mereka50.
Ini sebagian dari paparan dan rentetan ideologi-ideologi syi ah te ta g kejadia da peristiwa yang akan berlaku di hari kia at. Da syi ah eyaki i ah a u usa a age e su ga dan neraka diserahkan sepenuhnya kepada para imam. Mulai dari kebangkitan dari kubur, melewati titian, menjalani proses timbangan, dan yang terakhir keputusan seseorang akan masuk surga atau neraka berada di tangan para imam. Namun dalam pandangan sunnah, perkara masuk surga dan neraka adalah berada di tangan Allah semata, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Ubadah bin Shamith, ia berkata, Rasululllah saw bersabda,
َا ْنَأ َديهَش ْنَم( يإ َهَليإ
ُُدْبَع اًد مَُُ نَأَو ُهَل َكييرَش َا َُدْحَو ُه للا ا اَهاَقْلَأ ُهُتَميلَكَو ُهُلوُسَرَو يه للا ُدْبَع ىَسييع نَأَو ُهُلوُسَرَو
قَح ُة َْْاَو ُهْيم ٌحوُرَو َََْرَم ََيإ
ُهَلَخْدَأ قَح ُرا لاَو َناَك اَم ىَلَع َة َْْا ُه للا
) يلَمَعْلا ْنيم
47
Al-Kulayni, Ushul al-Kafi, 1/409.
48 Lihat: Ibnu Bahwaih, al-I ti aad, hal: -107. As-Sayyid Hasyim al-Bah a i, Ma ali az-)ulfa fi Ma a if a -Nasyat al-Ula, hal: 249. 49 Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 27/79.
Barangsiapa yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan (yang hak disembah) selain Allah Yang tiada sekutu bagi-Nya, dan Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya; dan (bersyahadat) bahwa Isa adalah hamba Allah, Rasul-Nya, dan kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam serta ruh daripada-Nya; dan (bersaksi pula bahwa) surga adalah benar adanya dan nerakapun benar adanya; maka Allah pasti memasukkannya kedalam surga betapapun amal yang telah diperbuatnya . H‘. Bukha i da Musli .
QADHA DAN QADAR (TAKDIR)
Takdir merupakan rukun iman terakhir yang wajib diyakini oleh umat Islam. Dan dalam pembahasan ini terdapat dua kata yaitu qadha dan qadar. Kedua istilah ini serupa tapi tak sama, sebab keduanya mempunyai makna yang berbeda. Dari segi etimologi sebagaimana yang dijelaskan oleh imam Maturidi bahwa qadha diartikan sebagai keputusan, sedangkan qadar
diartikan sebagi ketentuan51. Sedangkan dari segi terminologi, qadar adalah takdir Allah sejak zaman azali, sedangkan qadha` adalah hukum Allah mengenai sesuatu ketika sesuatu itu terjadi . Oleh karena itu, kalau Allah menetapkan terjadinya sesuatu pada waktu yang ditentukan, maka itulah yang dinamakan qadar. Dan ketika telah datang masa waktu terjadinya sesuatu yang telah ditetapkan sebelumnya itu, maka itulah ya g di a aka adha . De ga de ikia qadarwujud lebih dulu dibanding qadha, sebab qadha menyusul di belakang setelah adanya qadar.
Bila kita teliti dala pe asalaha takdi , syi ah e de u g kepada pa da ga Mu tazilah yang berpendapat bahwa Tuhan tidak menciptakan perbuatan manusia, tetapi manusialah yang mewujudkan perbuatan itu. Perbuatan adalah apa yang dihasilkan oleh manusia dengan daya
yang bersifat baru52.
Di si ilah titik pe edaa a ta a pa da ga su i da syi ah da i satu sisi, da di sini jugalah titik pe sa aa a ta a syi ah de ga Mu tazilah. “u i ya g di akili oleh dua golo ga esa , yaitu: Asy a iah da Matu idiyah, e keyaki a ah a Allah e iptaka pe uta
manusia, dan manusia yang melakukan perbutan yang Allah ciptakan tersebut53.
Di sa pi g itu pe lu dise utka di si i ah a golo ga su i, syi ah da u tazilah sa a -sama mengkritik pandangan golongan Jabariah (Fatalisme), yang berasumsi bahwa manusia tidak mampu untuk berbuat apa-apa, tidak mempunyai daya, dan tidak mempunyai pilihan. Punulis tidak perlum memaparkan lebih jauh tentang masalah ini, karena silang pendapat dalam masalah ini tidak begitu jauh antara satu kelompok dengan kelompok yang
51 Lihat: Maturidi, kitab at-Tauhid, hal: 305-307. 52 Abdul Jabbar, Syarh al-Ushul al-Khamsah, hal: 324.
lai ya. Dala a tia , pole ik a ta a su i da syi ah dala asalah i i tidak berakibat fatal, seperti halnya polemik pada rukun -rukun iman yang lain.
Ada beberapa pe edaa lai ya g sa gat sig ifika ya g diyaki i oleh golo ga syi ah Imamiyah selain perkara-perkara rukun di atas, yaitu:
1) Khalifah diwasiatkan secara nash dan bersifat turun temuran. 2) I a adalah te peliha a da i dosa da oda, alias e sifat a shu .
3) Meyaki i ada ya aj ah ke a gkita ke ali 54. 4) Memaki para sahabat Nabi dan ummahatul mukminin. 5) Menghalalkan nikah Muta'h.
6) Me olak ij a & iyas. dala asalah i ite jadi pe de ata i te a ta a sesa a syi ah sendiri. Yaitu antara dua kelompok: al-Akhbariyyun (al-Nashiyyun, al-Muhadditsun), dan kelompok al-Ushuliyyuun (Madrasah ar-‘a yi, Mad asah at-Ta il .
7) Tidak menerima hadis yang diriwayatkan oleh perawi Ahli Sunnah.
Tentunya masih banyak lagi permasalahan selain yang penulis sebutkan di atas.
Apabila menoleh ke sejarah Islam, imamah (politik) merupakan faktor utama yang menyebabkan perselisihan di kalangan umat Islam sampai saat ini, sehingga terpecah belah ke berbagai aliran, sekte dan mazhab. Ini akibat lahirnya konflik antar sekte Islam sepeninggalnya Nabi saw ketika suksesi politik diadakan untuk merebut tampuk kepemimpinan. Dalam istilah syi ah, politik di a aka al-Imamah), dan istilah yang digunakan sunni adalah (al-Khilafah). Sedangkan pada zaman modern saat ini dikenal dengan istilah (ar-Ri`asah). Dalam pandangan politik syi ah dikataka ah a i a ah uka lah asalah kepe ti ga p i adi ya g di e ika kepada pilihan publik, akan tetapi adalah salah satu pilar agama atau asal-usul dan dasar perinsip agama (Arkan ad-Din), dimana iman seseorang tidaklah sempurna kecuali percaya dengan Imamah. Oleh karena itu, mesti diyakini bahwa Imam Ali merupakan pelanjut Nabi saw yang sah dengan penunjukan langsung dari Nabi saw (bukannya Abu Bakar). Dan bagi mereka, kedudukan pa a I a seta a de ga keduduka Na sa . Oleh se a itu, syi ah dala setiap kasus berpendirian bahwa hak politik adalah mutlak dimiliki oleh kalangan Ahlul Bait.
Dengan demikian konsep imamah dijadikan sebagai rukun agama oleh seluruh penganut da golo ga syi ah. “e e ta a ahlu su ah e jadikan imamah hanya sebatas sebuah kajian fiqh saja dan bukan sebagai rukun agama. Jadi bagi mereka, imamah itu adalah pangkat atau jabatan yang ditentukan oleh Allah swt, oleh karena itu posisi imam itu mereka samakan dengan posisi Nabi. Dan kalau Nabi dipilih langsung olehi Yang Maha Kuasa, maka imam dipilih oleh Nabi Muhammad saw. Dan pilihan beliau jatuh kepada Imam Ali, dan Imam Ali memilih penerusnya da i Ahlul Bait. Jika de ikia , dapat kita kataka ah a syi ah secara tidak langsung memasukkan sistem pemerintahan teokrasi dalam Islam dan peradaban bangsa Arab. Dan berdasarkan konsep
imamah ini, maka umat tidak berhak memilih seorang imam, karena pemilihan imam merupakan ketentuan Ilahi.
Mereka menggunakan banyak landasan. Hampir semua ayat-ayat al-Qu a da su ah Rasulullah saw yang berkaitan dengan kepemimpinan, perwalian, penghakiman dll mereka inter-pretasikan sebagai konsep Imamah. Seperti firman Allah swt:
يف ْمُتْعَزاََ ت نيإَف ْمُك يم يرْمَِا يِْوُأَو َلوُس رلا ْاوُعييطَأَو َهّللا ْاوُعييطَأ ْاوَُمآ َنييذ لا اَهُ يَأ اَي( ََيإ ُوُدُرَ ف ءْيَش
يريخآا يمْوَ يْلاَو يهّللايب َنوُيمْؤُ ت ْمُت ُك نيإ يلوُس رلاَو يهّللا
َكيلَذ )ًاييوْأَت ُنَسْحَأَو ٌرْ يَخ
:ءاس لا
-.
"Hai orang-orang yang beriman, ta'atilah Allah dan ta'atilah Rasul-Nya, dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya".
(Q.S. an-Nisaa`: 59).
Ayat "Yaa ayyuhallazdi a a a u ati ullah a ati u a -asul a ulil A i i ku , menurut e eka kali at a ulil a i i ku , adalah pa a i a -i a syi ah da ketu u a ya. Da pe dapat i i disepakati oleh selu uh golo ga syi ah ya g te esa , yaitu: syi ah )aidiyah, syi ah I a iyah da syi ah Is a iliyah55. Begitu juga halnya dengan Akhbar (hadits), seperti wasiat ‘asulullah sa pada saat pe isti a Ghadi Kha selepas haji Wada . Yaitu a akala ‘asulullah saw mengatakan kepada umatnya ketika itu, bahwa Imam Ali adalah penerima wasiat dan
sebagai khalifah sepeninggalku56.
Namun, kalau kita renungkan dengan teliti ucapan-ucapan Rasulullah saw dalam haji Wada , se e a ya tidak ada dala u apa da pe ye uta ‘asulullah sa e ge ai khilafah, melainkan beliau hanya menyebutkan tentang kebaikan, keutamaan (afdaliyah) imam Ali terhadap apa-apa pengorbanan yang telah disumbangkan kepada umat Islam ketika itu. Oleh ka e a itu, syi ah e asa tidak ukup puas u tuk e jadika pe isti a Ghadi Kha se agai argumentasi mereka, sehingga mereka berusaha mencari dalil-dalil lain yang boleh menguatkan
keyakinan mereka57. Dan untuk menguatka pe isti a i i, salah seo a g ula a syi ah I a iyah bernama Abdul Husain Ahmad al-Amini mengarang sebuah buku sebanyak 10 jilid yang berjudul (al-Ghadir fi al-Kitab wa as-Sunnah wa al-Adab). Dan periwayatan hadits-hadits yang mereka
55 Lihat rinciannya: DR. Kamaluddin Nurdin Marjuni: al-Firaq as-“yi iyah a Ushuluha as-Siyasiyah wa Mauqif Ahli Sunnah Minha, hal: 63-68, Universiti Sains Islam Malaysia, 2009.
56 Al-Kulaini, Ushul al-Kaafi, 1/324. al-Qadhi an-Nu a , al-Azjuuza al-Mukhtarah, hal: 71.
gu aka da i kala ga e eka se di i, ka e a agi syi ah I a iyah ataupu Is a iliyah, hadist ya g shahih adalah hadits ya g di i ayatka oleh I a Ma shu dala se ua ti gkata .
Setelah memaparkan bentuk-bentuk perbedaan keyakinan, kepercayaan (ideologi) dan politik yang dianut oleh masing- asi g golo ga su ah da golo ga syi ah I a iyah, aka kita boleh menilai secara objektif tentang pandangan bahwa Tidak ada perbedaan antara “yiah dan “unni atau Perbedaan hanya sedikit dan bersifat furu’iyah bukan asas . Menurut hemat penulis, pandangan ini sebenarnya pandangan yang lebih beriorentasikan kepada rasa simpati Atifi te hadap azha “yi ah da uka da ipada hasil kajia da pe yelidika il iah. “e agai bukti, kalau memang pe edaa te atas ha ya kepada hal fu u iyyah uka asasi da p i sip, sepe ti e eda pada tata a a udhu , a a e tak i dala shalat, da pe asalaha fi h lainnya, kalau hanya demikian, kenapa mesti saling mencela, menghina dan menjatuhkan bahkan saling mengkafirkan?. Kalau beda tipis kenapa ada gerakan syiahisasi di kalangan sunnah?. bukankah bagus kalau masing-masing berjalan sesuai akidah keyakinan sendiri tanpa menjajah ideologi golongan lain?.
Pemaparan di atas telah membuktikan bahwa perbedaan a ta a su ah da syi ah sa gat fundamental. Di mana golongan sunnah berpendapat bahwa rukun Islam setelah mengucapkan dua kalimat syahadat ada 4 perkara, yaitu: (1) Shalat, (2) Puasa, (3) Zakat, (4) Haji.
“eda gka “yi ah I a iyah e pe dapat ah a uku Islam ada 5, yaitu: (1) Shalat, (2)
Zakat, (3) Hajji, (4) Puasa, (5) Wilayah.
Adapu “yi ah Is a iliyah e eka eyaki i le ih a yak lagi uku Isla , yaitu:
II. PENYEBARAN DAN MODUS OPERANDI
PEMELUK “YI’AH DI DUNIA
10% dari umat Islam di seluruh dunia
A“AL MULA PENYEBARAN “YI’AH:
- Revolusi Iran 1979, yang meruntuhkan kuasa monarki Shah Iran, dan diprakarsai oleh Imam Khumeini dan menjadikan Iran sebagai Republik Islam.
- Ketiadaan tokoh dan figur sentral dalam kepimpinan dunia Islam, Iran memanfaatkan moment penting ini, di mana secara terang-terangan tokoh-tokoh Iran mengecam segala tindakan Amerika dan Israel.
Dari Irak, Suriah, Libya, Lebanon, Mesir, Afganistan, Pakistan, Di Lebanon Syiah pada awalnya merupakan puak yang tak diakui. Namun ketika Hizbullah tampil naik ke permukaan, maka Syiah menjadi sangat kuat. Hizbullah adalah kelompok yang dibentuk oleh Sayyid Muhammad Hussein Fadhlalah. Gerakan yang sekarang dipimpin oleh Sayyid Hasan Nashrallah ini memperoleh dukungan dana dan perenjataan dari Teheran, sehingga pada saat ini Hizbulllah menjelma menjadi milisi bersenjata terkuat di Lebanon.
Dai da ula a “yi ah di a a- a at te pat da Nega a e ye a ka faha a syi ah secara halus dengan beberapa fase dan cara, iaitu:
1) Slogan cinta Ahlul Bayt. Pada dasarnya perkara ini tiada masalah, bahkan Ahlu Sunah sendiri mengajarkan kecintaan kepada Ahlul Bayt.
2) Pengkafiran dan kebencian terhadap para sahabat ulung Rasulullah Saw. (Abu Bakar, Umar dan Utsman).
3) “loga kepalsua Qu a “u i da ke oho ga pe a i-perawi hadits Sunni.
4) Pemberian beasiswa bagi pelajar Sunni ke Iran. Sepulangnya akan menjadi agen penyebaran di suatu negeri.
5) Mendatangkan pelajar Iran ke suatu Negara untuk belajar sambil menyebarkan fahaman syi ah.
6) P opaga da pe ka i a Mut ah.
7) Membagikan buku- uku syi ah se a a pe u a di te gah asya akat. 8) Mendirikan pusat-pusat syi ah.
9) Mengadakan seminar-seminar dan workshop.
Dari sini dapat disimpulkan bahawa modus operandi gerakan dakwah “yi ah elalui strategi:
Pertama: Memuliakan para imam-imam Ahlul Bayt dan tokoh-tokoh syi ah, e p o osika
Nabi dan kesayangannya (Hasan tidak ditonjolkan karena ia serahkan kepimpinan secara percuma), mencintai mereka akan mendapatkan pahala, melukai hati mereka akan berdosa.
Kedua : Melalui doktrin subahat dan waswas sumber agama Sunni iaitu al-Qu a , di sa pi g itu
menyerang perawi-perawi hadits sunni, seperti imam Bukhari.
Ketiga : Pengkafiran, syi ah e ghi a atau e a i aki pa a saha at khusus ya kepada A u
Bkar dan Umar, dan menjuluki keduanya dengan sebutan (شيرق ىمنص) Dua Be hala Qu aisy , sehi gga dala do a e eka Wahai Allah, se oga shala at te u ah kepada Muha ad da kepada keluarga beliau, dan laknalah dua berhala Quraisy, Jibt dan Tahghut, dan kedua anak pe e pua e eka . Miftahul Jinan, 114).
Ketiga st ategi di atas e upaka ge aka dak ah syi ah klasik, pada asa ko te po a i saat i i taktik a u syi ah dapat kesa elalui tiga st ategi:
Pertama:Me p o osika pe ka i a Mut ah dikala ga “u i, khususnya di kampus-kampus
universiti.
Kedua : Memperarat hubungan diplomatik, politik dan kebudayaan. Seperti, pemberian bantuan
kemanusiaan, pendirian pusat kajian-kajian Islam, penyediaan beasiswa, seminar bersama, pemberian buku-buku percuma, ekspor filem.
Beberapa Negara Islam sudah dikuasai atau minimal sudah dipengaruhi kebijakan-kebijakan politiknya oleh I a se agai pusat “yi ah, iaitu: I a , Le a o , “yi ia, Ya a , Bahrain, dan saat ini sedang menanti- a ti Nega a I do esia. Di a a “u i da “yi ah sudah memulakan bentrokan fizik dan merupakan tanda bahawa pengaruh Syiah sudah amat besar di Indonesia sehi gga pe ga ut syi ah sudah e a i e zahi ka akidah e eka di te gah asya akat.
Pe yebara “yi’ah “e asa di I do esia:
Diawal tahun 1980, ajaran “yi ah ulai asuk ke I do esia se a a te a g-terangan, 1
September 1997, diadakan sebuah seminar peringkat nasional di Jakarta, yang dihadiri pejabat kerajaan/pemerintah, Angkatan Tentara Indonesia, Polisi, Majlis Ulama Indonesia, Oranisasi Islam, dan masyarakat umum.
Keputusa : “yi ah alakuka pe yi pa ga , pe yele e ga da pe usaka Akidah Ahlussunnah Wal Jamaah.
Rekomendasi: Seminar mengusulkan agar kerajaan/pemerintah Indonesia lewat Kejaksaan Agung melarang Syiah, termasuk penyebaran buku-buku Syiah di Indonesia. Namun rekomendasi ini tidak ditanggapi oleh kerajaan.
Ke e asa Be aga a Dija i olehNega a
“osialisasi Dakwah “yi’ah:
1) Melalui buku & Penterjemahan.
2) Beasis a & “yi ahisasi Pelaja . Le ih Pelaja I do esia Me e i a Beasis a
3) Mendi ika yayasa “yi ah, pada tahu 5 dikesa se a yak yayasa “yi`ah di
4) Islamic Cultural Center (ICC Jakarta).
5) Seminar Internasional & Nasional Ahlul Bait (sampai saat ini yang kali kelima) dan selalu
dirasmikan oleh Menteri Agama Indonesia.
6) “yi ah e jadi pe e gah a ta a Isla Li e al da Isla Lite al, sehi gga “yi ah dijadika oleh sebagian intelektual sebagai Islam alternativ.
7) Nahdlatul Ulama (NU) Himbau Persatuan Sunni Syiah hadapi wahabi. International
Conference of Islamic Scholars-ICIS) ke-3 di Hotel Borobudor, Jakarta, 30 Juli 2008. 8) Ketua Majlis Ula a I do esia Pusat P of. D . U a “hiha . “yiah Buka Aja a “esat .
Januari 2012.
AGENDA UTAMA “YI’AH 1) Meng-Syiahkan umat Islam.
2) Mengembangkan empayar Parsi khususnya bermula di rantau Teluk, dan saat ini sudah pun sampai di ASEAN.
“LOGAN GERAKAN “YI’AH
Membela umat Islam dari penjajahan ghazwul fikr Barat. Di samping itu menggunakan
kalimat pancingan yaitu: Tidak ada lagi pe edaan warna kulit, bahasa, bangsa, dan status sosial.
Isla adalah sauda a ka e a diikat kali at La Ilaha Illallah Muha ada ‘asulullah .
PENOLAKAN “YI’AH DI NEGARA-NEGARA ISLAM
Di a ta a Nega a Isla ya g e olak kehadi a “yi ah se a a legal, adalah, A a Saudi, Mesir, Negara-Negara Arab Teluk, Malaysia dan Brunai.
DASAR NEGARA IRAN Pasal 12:
Aga a es i ega a I a adalah Isla de ga adzha ja fa iyah 5 i a . Pasal i i tidak oleh diu ah sela a ya.
Pasal 72:
Majlis syu a Isla i tidak e hak e uat undang-undang yang menyelisihi prinsip-p i siprinsip-p adzha es i ega a.
Pasal 144:
SUMPAH PRESIDEN IRAN PASAL 121
“aya se agai p eside e su pah de i Allah ya g Maha Ti ggi lagi Maha Kuasa, di depa Al Qu a da di depa selu uh akyat I a , saya aka e jaga adzha es i Nega a …
SEBAGAI PERTIMBANGAN
Kalau sedemikian dasar Negara Iran, yang meresmikan dengan jelas dan tegas bahawa
mazhab resmi Iran adalah MA)HAB JA’FARIAH 15 IMAM atau yang sering disebut sebagai “YI’AH
IT“NA’A“YARIAH … e gapa kita tidak dapat elakuka hal sedemikian di Negara-negara yang
mayoriti Islam Sunni atau AHLU SUNNAH WA AL-JAMA’AH .
SEJARAH BERULANG KEMBALI:
- Perang "jamal 36 H", peperangan ini antara Ali dan Talhah, Zubair, A isyah, perang tercetus disebabkan oleh dua hal:
1) Menuntut pertanggung jawaban kerajaan terhadap kematian Uthman bin Affan.
2) Akibat Ali bin Abi Talib memecat pegawai-pegawai kerajaan yang merupakan keluarga Uthman bin Affan iaitu Bani Umaiyyah.
Catatan: Sebelum peperangan terjadi, diadakan sebuah perundingan antara kedua pasukan dengan ksepakatan:
- Pihak Ali mengatakan perlu ada qishas terhadap pembunuh, namun penyelidikan memerlukan waktu yang lama sampai kerajaan stabil dari segi politik.
- Pihak lawan mengatakan bahawa qishas perlu dilakukan secepatnya, jadi tidak perlu ditunda dan menunggu sampai keadaan politk, jadi peperangan ditunda dalam keadaan rundingan.
Namun peperangan terjadi dengan pantas akibat provokasi A dullah i “a a seo a g
munafik Yahudi asal Yaman) yang tidak mahu melihat perdamaian, sehingga ia dan pasukannya pada waktu subuh menyerang tentara Talhah, sehingga tentara Talhah menganggap bahawa Ali mengkhianati perjanjian, oleh karena itu ia dan pasukannya menyerang tentara Ali, sehingga peperangan tidak dapat dihentinkan.
- Perang “hiffi
Pe te pu a i i e laku di a ta a te ta a Mu a iyah i A i “ufya Gabenor Syiria) dan Ali i A i Tali di te i g se uah “u gai te ke al “u gai Fu at ya g te letak di “yi ia “ya . Sebab peperangan karena Muawiyah menganggap Ali tidak bersungguh-sungguh ingin menghukum pembunuh Uthman lalu memberontak ke atas Ali.
Catatan: Dalam peperangan terjadi perundingan antara kedua tentara, pihak Ali diwakili oleh
Penutup dan Harapan
No syi'ahisasi dikalangan masyarakat Sunnah, Tidak semua pandangan Sunnah benar dan tepat, Tidak semua pandangan Syi'ah salah dan keliru, kebenaran Sunnah lebih banyak daripada kesalahan, kekeliruan Syi'ah lebih banyak daripada kebenaran, bahkan unsur kesesatan terdapat dalam sebahagian ajaran syi'ah Imamiah Itsna 'Asyariah.Adapun ajaran syi'ah Isma'iliah, semua golongan teologi Islam dari Ahli Sunnah bahkan dari kalangan syi'ah sendiri (Imamiah dan Zaidiah) menilai bahwa golongan tersebut dalam kategori "kafir", adapun syi'ah Zaidiah, golongan ini dekat kepada Ahlu Sunnah wal Jama'ah, walau apapun kebenaran yang hakiki di tangan Allah semata, manusia hanya berusaha mencari sebuah kebenaran.
Sebagai usulan dan cadangan demi melahirkan kedamaian dan persatuan Islam, maka sebaiknya mengikut langkah-langkah berikut:
1) Syi'ah & Sunnah sama-sama memiliki kebenaran dan kesalahan (khilaf), oleh karena itu, sebaiknya masing-masing golongan memelihara kebenaran yang dimiliki dan membuang kesalahan sikap yang ada khususnya hal-hal yang bernuansa TAKFIR, atau sekurang-kurangnya jangan saling menjajah dan mempengaruhi golongan lain, yang Islamnya Sunni biarkanlah mejadi muslim Sunni sepanjang hayat, begitupun sebaliknya yang sudah Syi'ah silahkan amalkan ideologi yang diyakini.
2) Masalah umat Islam saat ini adalah isu murtad, atau sekurang-kurangnya keterbelakangan dunia Islam dari berbagai aspek kehidupan, politik, ekonomi, sains dan teknologi, inilah tantangan dan cabaran utama, sehinggga wajib menjadi perhatian bagi Syi'ah & Sunnah. Bukan justru mengulang sejarah hitam masa lampau seperti perang "JAMAL" DAN "SHIFFIN" (sebuah wilayah di antara Kufah dan Syam). Di tempat itulah terjadi pertempuran antara pendukung Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan, tidak perlu mengulang sejarah ini khusunya di negara-negara Islam di Asean. Biarkanlah ia menjadi sejarah masa lalu, dan kita cipta sendiri sejarah baru Islam dengan kemajuan sains dan teknologi.
Dengan demikian dapat dikatakan, Bahwa perang Jamal sebenarnya memberikan kesan dan pengaruh besar terhadap perpecahan umat Islam dikemudian hari, sebab perang inilah yang membawa kepada peperangan-peperangan lain, yaitu perang Shiffin, Nahrawan, Karbala dll, dengan kata lain sekiranya tidak ada perang Jamal, maka tidak akan terjadi perpecahan Islam kepada Isla “u i da Isla “yi ah.
Prof. Madya. Dr. Kamaluddin Nurdin Marjuni
BIBLIOGRAFI
1) Syekh al-Ghazali, Kaifa Nafham al-Islam, hal: 144- . Darul Da wah, .
2) Sayyid Kasyif al-Ghita, al-Wihdah al-Islamiah, Muassasah al-A alami, Lebanon.
3) Al-Kulaini, Ushul al-Kaafi, 2/42. Darul Uswat, Iran.
4) Al-Qadhi an-Nu man, kitab Da aaim, Darul Ma rifat, Kaherah, Mesir,
5) Amir Muhammad al-Qazawayni, as-Syi ah fi Aqaidihim wa Ahkamihim, Darul
Zahraa lil Ilaami al-Arabiyyi.
6) Musa al-Musawi, as-Syi ah wa at-Tashih, Darul Ammar, Berut-Lebanon.
7) Al-Hurru al-Aamili, Wasaail as-Syi ah, Darul Ihayaa al-Turats al-Arabiyyi, Beirut
-Lebanon, 1991.
8) Al-Iyasyi, Tafsir al-Iyasyi, Muassasah al-Alamiy, Beirut-Lebanon,
