Etos kerja Agama Islam yang berdasarkan (1)

Agama Islam yang berdasarkan al­Qur’an dan al­Hadits sebagai tuntunan dan pegangan bagi kaum muslimin mempunyai fungsi tidak hanya mengatur dalam segi ibadah saja melainkan   juga   mengatur   umat   dalam   memberikan   tuntutan   dalam   masalah   yang berkenaan dengan kerja ini.

Dalam   suatu   ungkapan   dikatakan   juga,   “Tangan   di  atas   lebih   baik   dari   pada tangan di bawah, Memikul kayu lebih mulia dari pada mengemis, Mukmin yang kuat lebih baik dari pada mukslim yang lemah. Allah menyukai mukmin yang kuat bekerja.” 

       Nyatanya   kita   kebanyakan   bersikap   dan   bertingkah   laku   justru   berlawanan dengan ungkapan­ungkapan tadi. Padahal dalam situasi globalisasi saat ini, kita dituntut untuk menunjukkan etos kerja yang tidak hanya rajin, gigih, setia, akan tetapi senantiasa menyeimbangkan dengan nilai­nilai Islami yang tentunya tidak boleh melampaui rel­rel yang telah ditetapkan al­Qur’an dan as­Sunnah. 

A) Pengertian Etos Kerja

Abu Hamid memberikan pengertian bahwa etos adalah sifat, karakter, kualitas hidup, moral dan gaya estetika serta suasana hati seseorang masyarakat.

Kerja   adalah   suatu   aktivitas   yang   menghasilkan   suatu   karya.   Karya   yang   dimaksud, berupa   segala   yang   dihasilkan   untuk   memenuhi   kebutuhan,   dan   selalu   berusaha menciptakan karya­karya lainnya.

B) Hakekat Etos Kerja

       Ethos   berasal   dari   bahasa   Yunani   yang   berarti   sikap,   kepribadian,   watak, karakter   serta   keyakinan   atas   sesuatu.Ethos   dibentuk   oleh   berbagai   kebiasaan, pengaruh, budaya serta  sistem nilai yang diyakininya.

      Etos kerja seorang muslim adalah  semangat untuk menapaki jalan lurus,  dalam hal  mengambil  keputusan   pun,   para  pemimpin   harus   memegang   amanah   terutama para hakim.

C) Prinsip Dasar Etos Kerja dalam Islam

lain) misalkan menjual ikan berformalin, maka dapat dikatakan profesi yang semula halal menjadi haram (‘haram lighairihi’). Berbeda dengan orang yang berprofesi menjadi PSK. Mau dengan alasan apapun tetap profesi PSK adalah haram (‘haram lidzatihi’) 2. Bekerja agar tidak menjadi beban hidup orang lain (ta’affufan an al­mas’alah). Sebagai

orang beriman dilarang menjadi beban orang lain (benalu). Rasulullah pernah menegur seorang sahabat yang muda dan kuat tetapi pekerjaannya mengemis. Beliau kemudian bersabda, “Sungguh orang yang mau membawa tali atau kapak kemudian mengambil kayu bakar dan memikulnya di atas punggung lebih baik dari orang yang mengemis kepada orang kaya, diberi atau ditolak” (HR Bukhari dan Muslim).

3. Bekerja   guna   memenuhi   kebutuhan   keluarga   (sa’yan   ala   iyalihi).   Karena   memenuhi kebutuhan keluarga hukumnya fardlu ain, tidak dapat diwakilkan, dan melaksanakannya juga   termasuk   dalam   jihad.   Hadis   Rasulullah   menyebutkan   “Tidaklah   seseorang memperoleh  hasil  terbaik  melebihi  yang  dihasilkan  tangannya.   Dan  tidaklah  sesuatu yang   dinafkahkan   seseorang   kepada   diri,   keluarga,   anak,   dan   pembantunya   kecuali dihitung sebagai sedekah” (HR Ibnu Majah).

4. Bekerja   guna   meringankan   beban   hidup   tetangga   (ta’aththufan   ala   jarihi).   Islam mendorong kerja keras untuk kebutuhan diri dan keluarga, tetapi Islam melarang kaum beriman   bersikap   egois.   Islam  menganjurkan  solidaritas  sosial,   dan   mengecam   keras sikap tutup mata dan telinga dari segala penderitaan di lingkungan sekitar. 

Terdapat pada Al­Qur’an :

“Hendaklah   kamu   beriman   kepada   Allah   dan   Rasul­Nya   dan   nafkahkanlah   sebagian harta yang Allah telah menjadikanmu berkuasa atasnya.” (Qs Al­Hadid: 7).

Allah bahkan  menyebut  orang yang  rajin  beribadah  tetapi  mengabaikan  nasib  kaum miskin dan yatim sebagai pendusta­pendusta agama (Qs Al­Ma’un: 1­3)

D) Sikap Kerja Keras

Khalifah mengandung arti : pemimpin, mengolah, pemanfaat dan pelestari alam, fungsi

manusia   untuk   mengolah   dan   melestarikan   alam   inilah   yang   mengharuskan   untuk bekerja keras, sebab sebagian potensi alam baru dapat dimanfaatkan secara optimal bila telah diolah oleh manusia (dikerjakan).

Kerja keras adalah usaha maksimal untuk memenuhi keperluan hidup di dunia dan di

akhirat disertai sikap optimis. Setiap orang wajib berikhtiar maksimal untuk memenuhi kebutuhan hidup di dunia dan akhirat. Kebutuhan hidup manusia baik jasmani maupun rohani   harus   terpenuhi.   Kebutuhan   jasmani   antara   lain   makan,   pakaian   dan   tempa tinggal   sedangkan   kebutuhan   rohani   diantaranya   ilmu   pengetahuan   dan   nasehat. Kebutuhan itu akan diperoleh dengan syarat apabila manusia mau bekerja keras dan berdo’a maka Allah pasti akan memberikan nikmat dan rizki­Nya. 

Bekerja   atau   berikhtiar   merupakan   kewajiban   semua   manusia.   Karena   itu   untuk mencapai tujuan  hidup  manusia harus bekerja  keras terlebih  dahulu. Dalam lingkup belajar,   kerja   keras   sangat   diperlukan   sebab   belajar   merupakan   proses   ang membutuhkan waktu. Orang akan sukses apabila ia giat belajar, tidak bermalas­malasan. Intinya adalah semua manusia wajib berkerja keras. Nabi Daud adalah pandai besi, Nabi Zakariya   adalah   tukang   kayu,   Nabi   Muhammad   SAW   adalah   pengembala   hingga akhirnya ia jadi pedangang yang berhasil.

Dalam hadis disebutkan :

ككننكأككك ككتتركـختالت للـمكـعلاوك اددـبكاك ششيلـعتتك ككننكأككك ككايكـنلدشـلت للـمكـعلات

اددـغك تشولمشـتك

هاور

ىقهيبـلا

Artinya : “Bekerjalah untuk duniamu seolah­olah kamu akan hidup selama­lamanya dan bekerjalah untuk akhiratmu seolah­olah kamu akan mati besok pagi”.QS. HR. Al Baihaqi

E) Komponen Dasar Etos Kerja

Iman dan Taqwa

        Yang dinamakan iman adalah meyakini di dalam hati, menyatakannya dengan  lesan, dan malaksanakannya dengan perbuatan.

Kata taqwa (al­taqwa) dan kata­kata kerja serta kata­kata benda yang dikaitkan 

dengannya memiliki tiga arti, menurut Abdullah Yusuf Ali pertama, takut kepada Allah,  merupakan awal dari ke’arifan. Kedua, menahan atau menjaga lidah, tangan dan hati  dari segala kejahatan. Ketiga, ketaqwaan, ketaatan dan kelakuan baik.

Setiap pribadi muslim harus menyakini bahwa nilai iman dan taqwa akan terasa  kelezatannya apabila secara nyata dimanifestasikan dalam bentuk amal sholeh atau  tindakan kreatif dan prestatif. Iman dan taqwa merupakan energi batin yang memberi  cahaya pelita untuk mewujudkan identitas dirinya sebagai bagian dari umat yang  terbaik.

Dalam Al­qur’an banyak memuat ayat yang manganjurkan taqwa dalam setiap perkara  dan pekerjaan. Ayat­ayat tentang keimanan selalu diikuti dengan ayat­ayat kerja,  demikian pula sebaliknya. Ayat seperti “orang­orang yang beriman” diikuti dengan ayat  “dan mereka yang beramal sholeh”. Jika Allah SWT ingin menyeru kepada orang­orang  mukmin dengan nada panggilan seperti “Wahai orang­orang yang beriman”, maka  biasanya diikuti oleh ayat yang berorentasi pada kerja dengan muatan ketaqwaan, di  antaranya, “keluarkanlah sebagian dari apa yang telah kami anugerahkan kepada  kamu”, “janganlah kamu ikuti/rusakkan sedekah­sedekah (yang telah kamu keluarkan)  dengan olokan­olokan dan kata­kata yang menyakitkan” ; “wahai orang­orang yang  beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah”.

Keterkaitan ayat­ayat tersebut memberikan pengertian bahwa taqwa merupakan dasar  utama etos kerja, apapun bentuk dan jenis pekerjaan, maka taqwa merupakan 

petunjuknya. Memisahkan kerja dengan iman berarti mengucilkan Islam dari aspek  kehidupan dan membiarkan kerja berjalan pada wilayah kemaslahatannya sendiri,  bukan dalam kaitannya perkembangan individu, kepatuhan dengan Allah, serta  pengembangan umat manusia.

dan siksa. Hendaknya para pekerja dapat meningkatkan tujuan akhir dari pekerjaan  yang mereka lakukan, dalam arti bukan sekedar mencari upah dan imbalan, karena  tujuan utama kerja adalah demi memperoleh keridhaan Allah SWT sekaligus berkhidmat kepada umat. Prinsip inilah yang terutama dipegang teguh oleh umat Islam, sehingga  hasil pekerjaan mereka bermutu dan monumental sepanjang zaman.

Niat (komitmen)

Pembahasan mengenai pandangan Islam tentang etos kerja barang kali dapat dimulai  dengan usaha menangkap makna sedalam­dalamnya sabda Nabi yang amat terkenal  bahwa nilai setiap bentuk kerja itu tergantung kepada niat­niat yang dipunyai 

pelakunya, jika tujuannya tinggi (tujuan mencari ridha Allah) maka iapun akan  mendapatkan nilai kerja yang tinggi, dan jika tujuannya rendah (hanya bertujuan  memperoleh simpati sesama manusia belaka), maka setingkat tujuan itu pulalah nilai  kerjanya tersebut.

Tinggi rendahnya nilai kerja itu diperoleh seseorang sesuai dengan dengan tinggi rendah nilai komitmen yang dimilikinya. Dan komitmen atau niat adalah suatu bentuk pilihan  dan keputusan pribadi yang dikaitkan dengan sistem nilai (value system) yang dianutnya. Oleh karena itu komitmen atau niat juga berfungsi sebagai sumber dorongan batin bagi  seseorang untuk mengerjakan sesuatu dengan sunggguh­sungguh.

Nilai­nilai etos kerja yang harus dijunjung tinggi :

 Kejujuran dan kesungguhan dalam menyelesaikan tugas

 Kebersamaan dalam kelompok. Yaitu mengutamakan kepentingan kelompok dari pada  kepentingan anggota kelompok.

 Menghindari persaingan dalam kelompok.

 Memandang teman­teman sekerja sebagai teman seperjuangan

 Keserasian organisasi, yaitu hubungan antar anggota organisasi baik pimpinan dengan  pimpinan, pimpinan dengan bawahan, bawahan dengan bawahan harus serasi dan  selaras. Semua anggota organisi wajib menjaga keserasian tersebut. 

F) Ciri­ciri Orang yang Memiliki Etos Kerja yang Tinggi

∙   Orientasi   ke   masa   depan.   Artinya   semua   kegiatan   harus   di   rencanakan   dan   di perhitungkan   untuk   menciptakan   masa   depan   yang   maju,   lebih   sejahtera,   dan   lebih bahagia   daripada   keadaan   sekarang,   lebih­lebih   keadaan   di   masa   lalu.   Untuk   itu hendaklah manusia selalu menghitung dirinya untuk mempersiapkan hari esok.

∙ Kerja keras  dan teliti serta  menghargai waktu.  Kerja santai, tanpa rencana, malas, pemborosan   tenaga,   dan   waktu   adalah   bertentangan   dengan   nilai   Islam,   Islam mengajarkan agar setiap detik dari waktu harus di isi dengan 3 (tiga) hal yaitu, untuk meningkatkan   keimanan,   beramal   sholeh   (membangun)   dan   membina   komunikasi sosial.

Berdasarkan firman Allah :

Artinya : Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan jika kamu berbuat jahat maka kejahatan itu bagi dirimu sendiri....(Q.S. Al­Isra’: 7)  ∙ Hemat dan sederhana. Seseorang yang memiliki etos kerja yang tinggi, laksana seorang pelari   marathon   lintas   alam   yang   harus   berlari   jauh   maka   akan   tampak   dari   cara hidupnya   yang   sangat   efesien   dalam   mengelola   setiap   hasil   yang   diperolehnya.   Dia menjauhkan sikap boros, karena boros adalah sikapnya setan.

∙ Adanya iklim kompetisi atau bersaing secara jujur dan sehat.

Setiap orang atau kelompok pasti ingin maju dan berkembang namun kemajuan itu harus di capai secara wajar tanpa merugikan orang lain.

G) Etika Etos Kerja dalam Islam

 Pertama, melakukan pekerjaan dengan baik. Di dalam al­Quran Allah SWT berfirman:

“Hai orang­orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang baik­baik yang kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar­benar kepada­Nya kamu menyembah.” (QS. Al­Baqarah [2] : 172).

Dalam Hadits Rasulullah saw bersabda:

“Sesungguhnya Allah mencintai salah seorang di antara kamu yang melakukan suatu pekerjaan dengan baik (ketekunan).” (HR. Al Baihaqi).

Dalam memilih  seseorang untuk  diserahi  suatu  tugas,  Rasulullah saw melakukannya secara   selektif,   di   antaranya   dilihat   dari   segi   keahlian,   keutamaan,   dan   kedalaman ilmunya. Beliau juga selalu mengajak mereka agar tekun dalam menunaikan pekerjaan.  Kedua, takwa dalam melakukan pekerjaan.

Al­Quran   banyak   sekali   mengajarkan   kita   agar   takwa   dalam   setiap   perkara   dan pekerjaan. Jika Allah SWT ingin menyeru kepada orang­orang mukmin dengan nada panggilan seperti “wahai orang­orang yang beriman,” biasanya diikuti oleh ayat yang berorientasi pada kerja dengan muatan ketakwaan.

“…. Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik­baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada­Ku hai orang­orang yang berakal.” (QS. Al­Baqarah [2] : 197).

Kerja mempunyai etika yang harus selalu diikutsertakan di dalamnya, oleh karena kerja merupakan bukti adanya iman dan parameter bagi pahala dan siksa. Hendaknya para pekerja dapat meningkatkan tujuan akhirat dari pekerjaan yang mereka lakukan, dalam arti bukan sekedar memperoleh upah dan imbalan, karena tujuan utama kerja adalah demi   memperoleh   keridhaan   Allah   SWT   sekaligus   berkhidmat   kepada   umat.   Etika bekerja yang disertai dengan ketakwaan merupakan tuntunan Islam.

 Ketiga,   adanya   sikap   baik   budi,   jujur   dan   amanah,   kesesuaian   upah,   tidak   menipu, merampas, mengabaikan sesuatu, dan semena­mena.

selalu memperbaiki muamalahnya. Di samping itu, mereka harus mengembangkan etika yang   berhubungan   dengan   masalah   kerja   sehingga   menjadi   suatu   tradisi   kerja   yang didasarkan pada prinsip­prinsip agama.

 Keempat, adanya keterikatan individu terhadap diri dan kerja yang menjadi tanggung jawabnya.

Sikap ini muncul dari iman dan rasa takut individu terhadap Allah. Kesadaran ketuhanan dan spiritualitasnya mampu melahirkan sikap­sikap kerja positif. Kesadaran bahwa Allah melihat,   mengontrol   dalam   kondisi   apapun,   serta   akan   menghisab   seluruh   amal perbuatannya secara adil dan fair, kemudian akan membalasnya dengan pahala atau siksaan di dunia.

Allah SWT berfirman:

“Sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan siksaan yang sangat pedih dari sisi   Allah   dan   memberi   berita   gembira   kepada   orang­orang   yang   beriman,   yang mengerjakan amal saleh, bahwa mereka akan mendapat pembalasan yang baik,” (QS. Al­ Kahfi [18] : 2).

 Kelima, berusaha dengan cara halal dalam seluruh jenis pekerjaan. Rasulullah saw bersabda:

“Sesungguhnya Allah adalah Dzat Yang Baik, mencintai yang baik, dan tidak menerima (sesuatu)   kecuali   yang   baik   dan   sesungguhnya   Allah   memerintahkan   kepada   orang­ orang mukmin sesuatu yang diperintahkan kepada para utusan­Nya.” (H.R Muslim dan Tirmidzi).

“Mencari yang halal adalah wajib bagi setiap muslim.” (H.R Ath Thabrani)

“Empat hal sekiranya ada pada diri anda maka sesuatu yang tidak ada pada diri anda (dari   hal   keduniaan)   tidak   membahayakan   anda,   yaitu   menjaga   amanah,   berbicara benar, berperagai baik, dan iffah dalam hal makanan.” (HR. Ahmad dan Ath Thabrani)  Keenam, dilarang memaksakan (memforsir) seseorang, alat­alat produksi, atau binatang

dalam bekerja.

alat­alat   produksi   secara   terus   menerus.   Rasulullah   saw   bersabda   :   “Sesungguhnya tubuhmu mempunyai hak atas dirimu.”

Para ahli fiqih telah menegaskan pentingnya kasih sayang terhadap para pekerja dan hewan   yang   dipekerjakan.   Mereka   yang   sadar   amat   memperhitungkan   beban   yang semestinya   dipikul   oleh   para   pekerja.   Mereka   melarang   membebani   binatang   diluar kekuatannya. Mereka menyuruh para pekerja menurunkan barang­barang muatan dari atas   punggung   hewan   yang   mengangkutnya   jika   sedang   istirahat,   agar   tidak membahayakan. Demikian pula terhadap alat­alat produksi.

 Ketujuh, Islam tidak mengenal pekerjaan yang mendurhakai Allah.

Dalam bekerja tidak melakukan hal­hal yang bertentangan dengan syariat Islam seperti memeras bahan­bahan minuman keras, sebagai pencatat riba, pelayan bar, pekerja seks komersial   (PSK),   Narkoba,   dan   bekerja   dengan   penguasa   yang   menyuruh   kejahatan seperti membunuh orang dan sebagainya.

Rasulullah saw bersabda :

“Tidak ada ketaatan terhadap makhluk untuk mendurhakai Sang Pencipta.” (HR. Ahmad bin Hambal dalam Musnad­Nya  dan  Hakim dalam Al Mustadraknya,  kategori  hadits shahih).

 Kedelapan, kuat dan dapat dipercaya (jujur) dalam bekerja.

Baik   pekerja   pemerintah,   swasta,   bekerja   pada   diri   sendiri,   ataukah   di   umara,   para hakim, para wali rakyat, maupun para pekerja biasa, mereka adalah orang­orang yang disebut   “pegawai   tetap”.   Begitupun   kelompok   pekerja   lain,   seperti   tukang   sepatu, penjahit,   dan   lainnya   ;   atau   para   pedagang   barang­barang   seperti   beras;   atau   para petani, mereka juga harus dapat dipercaya dan kuat, khususnya mereka mandiri dalam kategori terakhir.

 Kesembilan, bekerja secara profesional (ahli).

Umar ra. sendiri pernah mempekerjakan orang dan beliau memilih dari mereka orang­ orang yang profesional dalam bidangnya. Bahkan Rasulullah saw mengingatkan: “Bila suatu pekerjaan tidak diserahkan kepada ahlinya, maka tunggulah kehancurannya.” (al­ Hadits)

H) Meneladani Etos Kerja Rasulullah SAW

Suatu hari Rasulullah SAW berjumpa dengan Sa'ad bin Mu'adz Al­Anshari. Ketika itu Rasul   melihat   tangan   Sa'ad   melepuh,   kulitnya   gosong   kehitam­hitaman   seperti terpanggang   matahari.   "Kenapa   tanganmu?,"   tanya   Rasul   kepada   Sa'ad.   "Wahai Rasulullah,"   jawab   Sa'ad,   "Tanganku   seperti   ini   karena   aku   mengolah   tanah   dengan cangkul itu untuk mencari nafkah keluarga yang menjadi tanggunganku". Seketika itu beliau mengambil tangan Sa'ad dan menciumnya seraya berkata, "Inilah tangan yang tidak akan pernah disentuh api neraka".

      Dalam kisah lain disebutkan bahwa ada seseorang yang berjalan melalui tempat Rasulullah SAW. Orang tersebut sedang bekerja dengan sangat giat dan tangkas. Para sahabat kemudian bertanya, "Wahai Rasulullah, andaikata bekerja semacam orang itu dapat digolongkan jihad fi sabilillah, maka alangkah baiknya.

   Rasulullah SAW adalah sosok yang selalu berbuat sebelum beliau memerintahkan para sahabat   untuk   melakukannya.   Hal   ini   sesuai   dengan   tugas   beliau   sebagai   ushwatun hasanah; teladan yang baik bagi seluruh manusia. Maka saat kita berbicara tentang etos kerja islami, maka beliaulah orang yang paling pantas menjadi rujukan. Dan berbicara tentang etos kerja Rasulullah SAW sama artinya dengan berbicara bagaimana beliau menjalankan   peran­peran   dalam   hidupnya.   Ada   lima   peran   penting   yang   diemban Rasulullah SAW, yaitu :

2)   Sebagai   kepala   negara   dan   pemimpin   sebuah   masyarakat   heterogen.   Tatkala memegang posisi ini Rasulullah SAW harus menerima kunjungan diplomatik "negara­ negara sahabat". Rasul pun harus menata dan menciptakan sistem hukum yang mampu menyatukan   kaum   Muslimin,   Nasrani,   dan   Yahudi,   mengatur   perekonomian,   dan setumpuk masalah lainnya.

3)   Sebagai panglima perang. Selama hidup tak kurang dari 28 kali Rasul memimpin pertempuran   melawan   kafir   Quraisy.   Sebagai   panglima   perang   beliau   harus mengorganisasi lebih dari 53 pasukan kaveleri bersenjata. Harus memikirkan strategi perang,   persedian   logistik,   keamanan,   transportasi,   kesehatan,   dan   lainnya.   sebagai kepala   rumahtangga.   Dalam   posisi   ini   Rasul   harus   mendidik,   membahagiakan,   dan memenuhi   tanggung   jawab­lahir   batin­terhadap   para   istri   beliau,   tujuh   anak,   dan beberapa   orang   cucu.   Beliau   dikenal   sebagai   sosok   yang   sangat   perhatian   terhadap keluarganya. Di tengah kesibukannya Rasul pun masih sempat bercanda dan menjahit sendiri bajunya.

4)   Sebagai   seorang   pebisnis.   Sejak   usia   12   tahun   pamannya   Abu   Thalib   sudah mengajaknya melakukan perjalanan bisnis ke Syam, negeri yang saat ini meliputi Syria, Jordan, dan Lebanon. Dari usia 17 hingga sekitar 20 tahun adalah masa tersulit dalam perjalanan   bisnis   Rasul   karena   beliau   harus   mandiri   dan   bersaing   dengan   pemain pemain senior dalam perdagangan regional. Usia 20 hingga 25 tahun merupakan titik keemasan  entrepreneurship  Rasulullah SAW terbukti dengan "terpikatnya" konglomerat Mekah, Khadijah binti Khuwailid, yang kemudian melamarnya menjadi suami. 

Adalah kenyataan bila Rasulullah SAW mampu menjalankan kelima perannya tersebut dengan sempurna, bahkan menjadi yang terbaik. Tak heran bila para ilmuwan, baik itu yang   Muslim   maupun   non­Muslim,   menempatkan   beliau   sebagai   orang   yang   paling berpengaruh, paling pemberani, paling bijaksana, paling bermoral, dan sejumlah paling lainnya.

I) Produktivitas Kerja

Sedangkan kriteria subjektif dalam bentuk kesejahteraan yang dapat diukur dari segi etika ekonomi yang didasarkan atas perintah­perintah al­Qur`an dan as­Sunnah.

Ekonomi   Islam   memahami   produksi   itu   sebagai   sesuatu   yang   mubah   dan   jelas berdasarkan as­Sunnah.  Sebab, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pernah membuat mimbar. Dari Sahal berkata, “Rasulullah telah mengutus kepada seorang wanita, (kata beliau): ‘Perintahkan anakmu si tukang kayu itu untuk membuatkan sandaran tempat dudukku, sehingga aku bisa duduk di atasnya.” (Riwayat Imam Bukhari). Pada masa Rasulullah SAW, orang­orang biasa memproduksi barang, dan beliau pun mendiamkan aktivitas  mereka.  Sehingga  diamnya   beliau   menunjukkan   adanya   pengakuan  (taqrir) terhadap aktivitas berproduksi mereka.

Ada 3 prinsip sebagai konsep Islam dalam membina manusia menjadi muslim produktif, duniawi dan ukhrawi

Yang pertama, mengubah paradigma hidup dan ibadah. Dalam Islam, hidup bukanlah sekedar menuju kematian, karena mati hanyalah perpindahan tempat, dari dunia ke alam baqa. Sedang hidup yang sesungguhnya adalah hidup menuju kepada kehidupan yang abadi yakni, akhirat.

Yang kedua, memelihara kunci produktifitas, yaitu hati. Hati merupakan ruh bagi semua potensi yang kita miliki. Pikiran dan tenaga tidak akan tercurahkan serta tersalurkan dalam suatu bentuk ‘amalan shalihan (pruduktifitas)  jika kondisi hati mati atau rusak. Hati   yang   terpelihara   dan   terlindungi   akan   memancarkan   energi   pendorong   untuk beramal lebih banyak dan lebih berkualitas

Yang  ketiga, bergerak dari  sekarang. Prinsip bergerak dari  sekarang ini menunjukan suatu etos kerja yang tinggi dan semangat beramal yang menggebu

yang   sangat   luhur,   dan   bermanfaat   bagi   orang   lain.   Sebagaimana   hadis   yang menyatakan,  “Sebaik­baik kamu adalah yang memberikan manfaat kepada orang lain”. HR. Bukhari.

J) Etos Kerja dalam Pendidikan

Dalam   al­Qur’an   dan   al­hadits,   konsep   etos   kerja   dalam   Islam   mempunyai   tiga komponen penting yaitu ta’lim, tarbiyah, dan ta’dib.

Secara   terminologi   beberapa   ahli   pernah   mengajukan   rumusan   tentang   konsep pendidikan Islam. Dalam buku Crisis in Muslim Education, Syed Sajjad Husein dan Syed Ali   As­Raff   menjelaskan   bahwa   pendidikan   Islam   adalah   pendidikan   yang   melatih perasaan   murid­murid   dengan   begitu   rupa,   sehingga   dalam   sikap   hidup,   tindakan, keputusan   dan   pendekatan   mereka   terhadap   segala   jenis   pengetahuan   sangat dipengaruhi oleh nilai­nilai spiritual dan sadar akan nilai etis Islam.

Berikut ini adalah penjelasan tentang tiga komponen tersebut: a. Ta’lim

Istilah ta’lim adalah kata dasar (masdar) dari kata kerja ‘allama  yang berarti mengajar atau mendidik. Penggunaan istilah ta’lim tersebut untuk menyatakan pendidikan dalam Islam. Hal ini   didasarkan pada penggunaan kata kerja ‘allama dalam beberapa surat dalam al­Qur’an, antara lain dalam  surat al­Alaq ayat 1­5, surat ar­Rahman ayat 13, Surat al­Baqarah ayat 31.

Artinya : 

1.  Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, 2.  Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah.

3.  Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,

4.  Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam[1589], 5.  Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

Tinjauan historis menunjukkan bahwa istilah mu’allim berarti orang yang melaksanakan kerja   ta’lim,   yaitu   sebagai   pendidik,   pengajar,   atau   guru   telah   dikenal   sejak   awal pertumbuhan dan perkembangan pendidikan.

(tazkiyah)   dari   segala   kotoran   dan   menjadikan   dirinya   dalam   kondisi   siap   untuk menerima hikmah serta mempelajari segala sesuatu yang belum diketahui dan berguna baginya.

b. Tarbiyah

Istilah   tarbiyah   merupakan   bentuk   dasar   dari   kata   kerja rabbayang   berasal   dari kata rabba – yarbuu dengan pengertian dasar “tumbuh dan berkembang”. Istilah ini baru diperkenalkan sejak timbulnya usaha­usaha pembaharuan atau modernisasi pendidikan Islam pada awal abad 20. Penggunaan kata tarbiyah untuk pendidikan Islam atas dasar pemikiran   bahwa   kata   tersebut   mempunyai   pengertian   yang   sama   dengan kata rabb yang merupakan salah satu dari nama Allah yang utama. Penggunaan istilah ini didasarkan pada beberapa ayat al­Qur’an, misalnya Surat al­Isra’ ayat 24

Artinya:  “Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan   ucapkanlah   “Wahai   Tuhanku,   kasihilah   mereka   keduanya,   sebagaimana   mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil”.

Kata   rabba   dalam   ayat   tersebut   mengandung   pengertian   pendidikan   (dalam   arti pemeliharaan, pengasuhan dan bimbingan) dari orang tua kepada anak.

c. Ta’dib

Ta’dib merupakan bentuk masdar dari kata kerja addaba yang berarti mendidik, melatih, memperbaiki   juga   memberikan   tindakan.   Tetapi   para   ahli   yang   kurang   menyukai penggunaan istilah ta’dib mengatakan bahwa kata adab tidak memiliki makna konsisten. Ia bisa bermakna sangat luas, menyangkut ilmu dan kebudayaan seperti pada masa awal Islam, juga  bisa   bermakna sangat sempit  yang  hanya terbatas pada  syair dan seluk beluknya pada masa bani Abbassiyah.

Dari   paparan   tersebut   di   atas,   dapat   disimpulkan   bahwa   etos   kerja   dalam   Islam pendidikan mempunyai berbagai pengertian, yaitu:

a.  Proses memberi pengetahuan, pemahaman, dan tanggung jawab untuk mempelajari segala sesuatu yang berguna dan belum diketahui.

Semangat dan produktivitas kerja warga masyarakat dipengaruhi oleh etos kerjanya. Etos kerja yang tinggi akan menghasilkan semangat dan produktivitas yang tinggi. Nabi Muhammad   Saw   dalam   beberapa   haditsnya   selalu   menyampaikan   agar   umatnya senantiasa bekerja keras dan semangat dalam menambah berbagai ilmu pengetahuan dan ketrampilan.

Dari   berbagai   hadits   yang   telah   yang   ada,   diketahui   bahwa   Nabi   Muhammad   Saw menganjurkan umatnya untuk:

a) Bekerja untuk mencukupi kebutuhan hidup.

b) Mencari ilmu/belajar untuk meningkatkan kualitas diri, karena orang berilmu lebih utama daripada orang yang tidak berilmu.

c) Mengajarkan ketrampilan pada anak­anak.

Berikut ini akan diuraikan masing­masing dari hal tersebut: a. Bekerja untuk mencukupi kebutuhan hidup.

Untuk mencukupi kebutuhan hidup, tentu seseorang harus bekerja. Jenis pekerjaan yang dilakukan biasanya dipengaruhi oleh pendidikan yang dimiliki. Untuk itu setiap orang harus berupaya untuk mendapatkan pendidikan yang baik dan sesuai dengan minat dan bakatnya.   Apabila   itu   sudah   diperoleh,   langkah   berikutnya   adalah   melaksanakan pekerjaan yang menjadi tanggungjawabnya dengan sungguh­sungguh dan bersemangat. Dengan etos kerja yang tinggi, didasari oleh pendidikan dan ketrampilan   yang cukup serta kesungguhan dalam bekerja, kemungkinan besar orang akan mampu mencukupi kebutuhan hidupnya.

Namun perlu pula diingat bahwa dalam bekerja ada norma­norma agama yang harus diikuti,   antara   lain   halal  dan  thayib;   seperti   yang  firman   Allah   Swt  dalam  surat   al­ Maidah ayat 88,  

b. Mencari ilmu/belajar untuk meningkatkan kualitas diri.

Untuk   meningkatkan   kualitas   diri   salah   satu   caranya   adalah   dengan   belajar   atau menuntut ilmu, yang itu bisa diperoleh     melalui pendidikan. Keberhasilan seseorang dalam belajar dipengaruhi antara lain oleh motivasi/dorongan untuk belajar yang kuat. Motivasi adalah suatu keadaan yang kompleks dan kesiapsediaan dalam diri individu untuk bergerak ke arah tujuan tertentu, baik disadari atau tidak disadari. Sukmadinata (2004)   menyebutkan,   ada   beberapa   hal   yang   bisa   dilakukan   oleh   guru   untuk meningkatkan motivasi belajar muridnya, antara lain yaitu:

∙ Menjelaskan manfaat dan tujuan dari pelajaran yang diberikan. Motivasi belajar murid akan tumbuh bila ia betul­betul mengerti dan merasakan bahwa apa yang dia pelajari jelas manfaat dan tujuannya.

∙ Memilih materi atau bahan pelajaran yang dibutuhkan murid, serta cara penyajiannya yang bervariasi. Hal ini akan menarik minat murid, dan minat merupakan salah satu bentuk motivasi.

∙ Memberikan kesempatan pada murid untuk sukses. Tugas, latihan, pertanyaan, dan sebagainya hendaklah yang kira­kira bisa dikerjakan oleh semua murid. Kesuksesan yang dicapai   oleh   murid   akan   mampu   membangkitkan   motivasi   murid   untuk   terus meningkatkan kemampuannya.

∙ Memberikan penghargaan, pujian dan ganjaran untuk keberhasilan murid. Hal ini akan membuat murid senang dan bangga akan prestasinya. Rasa senang akan memotivasi murid untuk terus belajar.

c. Mengajarkan ketrampilan pada anak­anak.