KAJIAN TEMATIS Al-QUR’AN DAN HADITS TENTANG KEPEMIMPINAN
Devi Pramitha
Fakultas Ilmu Tar biyah dan Kegur uan UIN MALIKI Malang e-mail: phe2_90@yahoo.co.id
Abstr act: Leader s and leader ship ar e tw o inter r elated pr oblems of daily life in societ y, or ganization, nat ion and state. The development level of society, or ganizations and nations and countr ies influenced by the leader s and leader ship. Islam itself as a r eligion r ahmatan lil 'Alamin also put the issue of leader s and leader ship as one of the major issues in his teaching. In the Qur 'an and Hadith leader ship gets a shar e of the discussion is not small, many ver ses of t he Kor an and the hadiths of the Pr ophet w ho Membincang about leader ship. In the Islamic concept itself, leader ship can be defined as a concept of inter action, r elationships, pr ocesses of author ity, influence activit ies, dir ects and coor dinates both hor izontally and ver tically.
Keywords: leader ship, al-Qur ’an, hadith
Abstrak: Pemimpin dan kepemimpinan mer upakan dua
per soalan kesehar ian yang saling ber kaitan dalam kehidupan ber masyarakat, ber or ganisasi, ber bangsa dan ber negar a. Maju dan mundur nya masyar akat, organisasi maupun bangsa dan Negara dipengar uhi oleh para pemimpin dan kepemimpinannya. Islam sendir i sebagai agama r ahmatan lil ‘alamin juga menempatkan per soalan pemimpin dan kepemimpinan sebagai salah satu per soalan pokok dalam ajar annya. Dalam al-Qur ’an dan Hadits kepemimpinan mendapatkan por si bahasan yang tidak sedikit, banyak ayat-ayat al-Qur ’an maupun hadits-hadits Nabi yang membincang tentang kepemimpinan. Dalam konsep Islam sendir i, kepemimpinan dapat diar tikan sebagai sebuah konsep inter aksi, r elasi, pr oses otor itas, kegiatan mempengar uhi, mengar ahkan dan mengkoor dinasi baik secar a hor izontal dan ver tikal.
Kata-Kata Kunci: kepemimpinan, al-Qur ’an, hadits
Pendahuluan
Secar a univer sal, manusia adalah makhluk Allah yang memiliki potensi kemakhlukan yang paling bagus, mulia, pandai, dan cer das.
Mer eka mendapatkan keper cayaan untuk menjalankan dan
sayang-Nya yang sempur na (al-Banjar i, 2008: 21). Hal itu disebabkan kar ena Allah SWT telah menciptkan manusia sebagai
mast er piece dar i selur uh ciptaan-Nya. Sampai gelar ahsani t aqwim
(sebaik-baiknya ciptaan) pun dianuger ahkan kepada manusia, sebagaimana yang ter tulis pada Sur at At-Tin: 4 yang ber bunyi:
ْﺪَﻘَﻟ ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ َنﺎَﺴْﻧﻹا ﻲِﻓ ِﻦَﺴْﺣَأ ٍﻢﯾِﻮْﻘَﺗ
“Telah kami cipt akan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”
Sebagai w ujud dar i ciptaan Allah SWT yang memiliki kesempur naan, manusia hidup di dunia setidaknya memiliki dua tugas
dan tanggung jaw ab yang besar . Per t ama, manusia sebagai seor ang
hamba (‘abdullah) (QS. Adz-Zariyat : 56) yang memili ki kew ajiban untuk
memper banyak ibadah kepada Allah sebagai bentuk tanggung jaw ab
‘ubudiyah ter hadap Tuhan yang telah menciptakannya. Kedua, manusia
sebagai seor ang pemimpin (khalifat ullah) (QS. Al-Baqarah: 30) yang
memiliki jabatan ilahiyah sebagai pengganti Allah dalam mengur us
selur uh alam. Dalam ar tian, manusia sebagai khalifah di muka bumi
memiliki kew ajiban untuk menciptakan kedamaian, melakukan per baikan dan tidak membuat ker usakan, baik untuk dir inya maupun
untuk makhluk yang lain (QS. Al-A’raf: 56).
Pemimpin dan kepemimpinan mer upakan dua per soalan kesehar ian yang saling ber kaitan dalam kehidupan ber masyar akat, ber or ganisasi, ber bangsa dan ber negar a. Maju dan mundur nya masyar akat, or ganisasi maupun bangsa dan Negara dipengar uhi oleh par a pemimpin dan kepemimpinannya. Per soalannya adalah beber apa or ang ber pendapat bahw a kepemimpinan itu tidak dapat dipelajar i . Kar ena menur ut mer eka kepemimpinan itu adalah suatu bakat yang diper oleh sebagai kemampuan istimew a yang dibaw a sejak lahir . Sehingga sebagian or ang mengatakan majunya or ganisasi maupun bangsa dan Negar a dipengar uhi oleh keber untungan seor ang yang memiliki bakat alami kepemimpinan yang luar biasa, sehingga ia memiliki khar isma dan kew ibaw aan sebagai seor ang pemimpin.
Namun dalam per kembangannya pemikir an ter sebut lambat laun mengalami per geser an par adigma yang mengatakan bahw a kepemimpinan itu ter jadi secar a ilmiah ber samaan dengan per tumbuhan seseor ang. Seor ang ilmuan Fr eder ick W. Taylor pada aw al abad ke-20 menjadi pelopor atas pemikir an ter sebut yang dikemudian har i kepemimpinan ber kembang menjadi satu disiplin
ilmu (Kar tini, 1998: 47). Islam sendir i sebagai agama r ahmat an lil
sebagai salah satu per soalan pokok dalam ajar annya. Dalam al-Qur ’an dan Hadits kepemimpinan mendapatkan por si bahasan yang tidak sedikit, banyak ayat-ayat al-Qur ’an maupun hadits-hadits Nabi yang membincang tentang kepemimpinan.
Begitu pulan halnya dengan kepemimpinan pendidikan, yang dalam hal ini biasa kita sebut dengan kepala sekolah/ madr asah. Kepala sekolah/ madr asah mer upakan faktor pengger ak, penentu ar ah kebijakan sekolah/ madr asah yang akan menentukan bagaimana tujuan sekolah/ madr asah dan pendidikan pada umumnya. Kepala sekolah/ madr asah dituntut senantiasa meningkatkan efektifitas kiner ja. Melihat penting dan str ategisnya posisi kepala sekolah/ madr asah dalam mew ujudkan tujuan sekolah, maka sehar usnya kepala
sekolah/ madr asah har us mempunyai nilai kemampuan public r elat ion
yang baik dengan segenap w ar ga di sekolah/ madr asah, sehingga tujuan sekolah/ madr asah dan tujuan pendidikan ber hasil dengan optimal. Ibar at nahkoda yang menjalankan sebuah kapal mengar ungi samudr a, kepala sekolah/ madr asah mengatur segala sesuatu yang ada di sekolah/ madr asah ter sebut.
Oleh kar ena itu mengetahui konsep kepemimpinan dalam per spektif al-Qur ’an dan Hadits menjadi salah satu tugas yang sangat penting, sehingga penulis mencoba untuk mengkaji istilah/ tema yang ber hubungan dengan kepemimpinan pendidikan, baik yang ada pada ayat-ayat al-Qur ’an maupun hadits-hadist Nabi Muhammad SAW dar i segi ontologi, epistemologi dan aksiologi.
Ontologi Kepemimpinan
Menjadi makhluk ciptaan Allah yang paling sempur na membuat manusia memiliki beban ber at yang har us ditanggungnya di
muka bumi. Tujuan Allah menciptakan manusia beser ta
kesempur naanya tidak lain kar ena manusia pada dasar nya adalah seor ang pemimpin atau yang biasa kita sebut dengan istilah
khalifat ullah fil ar dh (w akil Allah SWT di muka bumi), sebagaimana
fir man Allah dalam al-Qur ’an Sur at al-Baqar ah: 30 yang ber bunyi:
“Dan (ingat lah) ket ika Tuhanmu ber fir man kepada par a Malaikat , "Aku hendak menjadikan khalifah di bumi". Mer eka ber kat a, "Apakah Engkau hendak menjadikan or ang yang mer usak dan menumpahkan dar ah di sana, sedangkan kami ber t asbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?". Dia ber fir man, “Sungguh, Aku menget ahui apa yang t idak kamu ket ahui."
Ayat ter sebut di atas memer intahkan Nabi Muhammad SAW untuk meningat apa yang pernah disampaikan Allah SWT kepada par a Malaikat-Nya. Hal ini seklaigus sebuah isyar at bagi Nabi untuk menyampaikan dan mengingatkan kembali umatnya tentang tugas yang per nah dibebankan kepada manusia pada aw al penciptaannya.
Menur ut Muhammad Ali al-Shabuni (1999: 48) dalam kitab tafsir nya
Shafwah al-Tafasir : Tafsir li al-Qur ’an al-Kar im mengatakan bahw a
r encana penciptaan dan pengangkatan seor ang khalifah di muka bumi yang dimaksudkan untuk menggantikan peran Allah dalam melaksanakan hukum-hukum-Nya adalah Nabi Adam a.s dan juga kaum-kaum sesudahnya yang sebagian menggantikan sebagian lainnya
dalam kur un w aktu dan gener asi yang ber beda.
M. Qur aish Shihab (172-173) dalam Tafsir al-Misbah juga
menjelaskan makna khalifah sebagai yang menggant ikan atau yang
dat ang sesudah siapa yang dat ang sebelumnya. Atas dasar ini, ada yang
memahami kata khalifah ber ar ti yang menggantikan Allah dalam
menegakkan kehendak-Nya dan mener apkan ketetapan-ketetapan-Nya, tetapi hal ini bukan br er ar ti kar ena Allah tidak mampu atau menjadikan manusia ber kedudukan sebagai Tuhan, namun lebih kar ena Allah ber maksud menguji manusia dan member inya penghor matan.
Sehingga dar i ayat diatas ter lihat bahw a Allah memakai istilah
khalifah yang sangat er at kaitannya dengan kepemimpinan. Oleh
kar ena itu, per soalan kepemimpinan sejatinya telah ada sejak penciptaan manusia masih dalam r encana Allah SWT. Ayat ini
mengisyar atkan bahw a khalifah (pemimpin) adalah pemegang mandat
Allah SWT untuk mengemban amanah dan kepemimpinana langit di muka bumi .
Kar ena manusia ter lahir sebagai khalifah fil ar dh, maka tugas selanjutnya adalah menggali potensi kepemimpinannya yang ber tujuan member ikan pelayanan ser ta pengabdian yang diniatkan semata-mata kar ena amanah Allah, yaitu dengan car a memainkan
163). Oleh kar ena itu kepemimpinan bagi semua manusia bukanlah pilihan, melainkan sebagai suatu kehar usan kar ena dengan takdir nya manusia telah diber i amanah sebagai seor ang pemimpin. Seor ang pr esiden menjadi pemimpin bagi r akyatnya, seor ang dir ektur menjadi pemimpin bagi staff dan kar yaw annya, seor ang ketua menjadi pemimpin anggotanya, seor ang gur u menjadi pemimpin bagi mur id-mur idnya, seor ang ayah menjadi pemimpin bagi keluar ganta, bahkan setiap manusia menjadi pemimpin bagi dir inya sendir i.
Dalam konsep Islam sendir i, kepemimpinan dapat diar tikan sebagai sebuah konsep inter aksi, r elasi, pr oses otor itas, kegiatan mempengar uhi, mengar ahkan dan mengkoor dinasi baik secar a hor izontal dan ver tikal. Yang kemudian dalam teor i manajemen, fungsi
pemimpin sebagai per encana dan pengambil keputusan (planning and
decision maker ), pengorganisasi (or ganizat ion), kepemimpinan dan
motivasi (leading and mot ivat ion), pengaw asan (cont r olling), dan
lain-lain (Fakih dkk., 2001: 3-4). Dalam al-Qur ’an Sur at Shad: 26 Allah SWT ber fir man:
“(Allah ber fir man), “Wahai Dawud! Sesungguhnya engkau Kami jadikan khalifah (penguasa) di bumi, maka ber ilah keput usan (per kar a) di ant ar a manusia dengan adil dan janganlah engkau mengikut i hawa nafsu, kar ena akan menyesat kan engkau dar i jalan Allah. Sungguh, or ang-or ang yang sesat dar i jalan Allah akan mendapat azab yang ber at , kar ena mer eka melupakan har i per hit ungan.”
Ayat ter sebut mengisyar atkan bahw a salah satu tugas dan
kew ajiban utama seor ang khalifah adalah menegakkan supr emasi
hukum secar a al-Haq. Seor ang pemimpin tidak boleh menjalankan
kepemimpinannya dengan mengikuti haw a nafsu. Kar ena tugas
kepemimpinan adalah tugas fi sabilillah dan kedudukannyapun sangat
usaha ker ja sama yang sesuai dengan nilai-nilai Qur ’an dan Al-Hadits untuk mencapai tujuan yang diinginkan ber sama.
Ada beber apa ter m yang sudah lazim dipakai dalam khazanah
Islam dalam hal kepemimpinan, yaitu: khalifah, ulul amr i, imam dan
malik. Khalifah sebagaimana didefinisikan oleh Ibnu Khaldun memiliki
dua tuntutan kemaslahatan dunia dan akhir at. Dalam satu sisi, pemimpin mer upakan pengganti kepemimpinan yang mendapat mandate dar i langit setelah Rasul tiada. Sedangkan pada sisi yang lain, pemimpin mengatur manusia di bumi yang bar ang tentu r asionalitas pemimpin har us ber jalan dengan kondisi objektif di bumi
(Bahar uddin dan Umiar so, 2012: 82).
Istilah ulul amr i dapat diartikan sebagai pemilik kekuasaan dan
pemilik hak untuk memer intahkan sesuatu. Seseor ang yang memiliki kekuasaan untuk memer intahkan sesuatu ber ar ti yang ber sangkutan memiliki kekuasaan untuk mengatur dan mengendalikan keadaan
(Salim, 2004: 231). Di dalam al-Qur ’an Sur at An-Nisa’: 83 mengidentifikasi akan eksistensi kepemimpinan yang sangat ter kait dengan kepemimpinan Tuhan dan Rasul-Nya sehingga setelah Nabi
w afat maka ulil amr i sebagai r ujukan dalam menghadapi masalah ser ta
menjadi kew ajiban untuk selalu ditaati.
Selanjutnya, kata imam yang ber akar dar i hur uf hamzah dan
mim, kedua hur uf ter sebut mempunyai banyak ar ti, diantar anya ialah
pokok, tempat kembali, jama’ah, w aktu dan maksud (Zakar iyya,
1989: 21). Par a ulama mendefinisikan kata imam sebagai setiap or ang yang dapat diikuti dan ditampilkan ke depan dalam ber bagai
per masalahan. Sedangkan untuk ter m al-Malik ber makna seseor ang
yang mempunyai kew enangan untuk memer intahkan sesuatu dan melar ang sesuatu dalam kaitan dengan sebuah pemer intahan
(Zakar iyya, 1989: 351).
Sehingga inti dar i pada ter m-ter m kepemimpinan di atas mengandung per samaan pada r anah menuntun atau memobi lisasi sejumlah manusia untuk mencapai tujuan ber sama yang dir idhai oleh Allah SWT. Ar tinya, ter m-ter m ter sebut ber muar a pada pengabdian manusia ter hadap Sang Pencipta-nya dalam menggapai kebahagiaan dunia dan akhir at. Dalam hal ini, Islam mengar ahkan kepemimpinan
pada pr insip-pr insip kepemimpinan Islam, yaitu amanah, adil, syur a
(musyaw ar ah), dan amr ma’r uf nahi munkar yang har us diaplikasikan
dalam per ilaku kepemimpinan.
Dalam keter angan yang lain (Rivai dan Ar ifin, 2009: 136)
ber pegang teguh amanah sebagaimana ditegaskan dalam Sur at Al-Hajj Ayat 41:
“(Yait u) or ang-or ang yang jika Kami ber i kedudukan di bumi, mer eka melaksanakan shalat , menunaikan zakat , dan menyur uh ber buat yang makr uf dan mencegah dar i yang mungkar ; dan kepada Allah-lah kembali segala ur usan”.
Kedua, melaksanakan amar al-makr uf dan nahyu al-munkar
sebagaimana dalam Sur at Ali Imr an ayat 110:
“Kamu (umat Islam) adalah umat yang t er baik yang dilahir kan
untuk manusia, (kar ena kamu) menyur uh (ber buat) yang makr uf, dan mencegah dar i yang mungkar , dan ber iman kepada Allah. Sekir anya Ahli Kit ab ber iman, t entulah it u lebih baik bagi mer eka. Di ant ar a mer eka ada yang ber iman, namun kebanyakan mer eka adalah or ang-or ang fasik”.
Sehingga ber pijak dar i kedua ayat di atas bahw a pr insip yang har us dipegang oleh seor ang pemimpin dalam pandangan al-Qur ’an adalah pemimpin har us ber pegang teguh pada amanah yang
diembannya dan juga senantian ber -amar ma’r uf nahi munkar .
Epistemologi Kepemimpinan
Islam adalah agama sekaligus sebagai sebuah sistem kehidupan
(Way of Life), yaitu sistem yang menggabungkan antar a ibadah dan
kehidupannya sesuai dengan atur an Islam kecuali jika ada masyar akat yang menaunginya, pemimpin yang melindunginya sehingga ter jaminlah keamanan dir i dan agamanya. Itulah sebabnya kepemimpinan dalam Islam mer upakan pr insip yang sangat penting dan mendasar bahkan dianggap sebagai kew ajiban.
Ada ungkapan yang menyatakan bahw a agama adalah asas sedangkan kekuasaan adalah penjaga, sesuatu yang tidak mempunyai asas akan r untuh dan yang tidak mempunyai penjaga akan hilang. Ungkapan yang masyhur menyebutkan:
نإ
ﮫّﻠـﻟا
عﺰـﯾ
نﺎﻄـﻠـﺴﻟﺎﺑ
ﻻﺎـﻣ
عﺰـﯾ
نآﺮـﻘﻟﺎﺑ
“Sesunggunya Allah mencegah dengan kekuat an penguasa, apa yang t idak dapat dicegah dengan al Qur ’an”.
Maksudnya bahw a pelanggar an dan penyimpangan yang dilakukan oleh manusia tidak dapat dikontr ol dan diaw asi melainkan dengan kekuasaan, sedangkan al-Qur ’an mer upakan konsep undang-undang yang membutuhkan penetapan hukum dan pener apan
(enfor cement of t he law) oleh pihak pemer intah. Oleh sebab itu
kepemimpinan dalam kehidupan masyar akat mer upakan kebutuhan yang diw ajibkan oleh Islam, kar ena per anan agama dalam kehidupan manusia bukan sebatas member i petunjuk untuk melur uskan aqidah, tetapi juga ber fungsi untuk mengatur kehidupan mer eka sesuai dengan manhaj Allah dan syar iat-Nya.
Hal ini tidak mungkin dapat terw ujud tanpa adanya kekuasaan yang menjalankan hukum-hukum syar iat dalam kehidupan manusia. Setiap Nabi dan r asul yang diutus oleh Allah S.W.T. kepada ummat manusia telah diber ikan manhaj dan syar iat untuk dilaksanakan dan bukan sekedar dibaca dan dipelajar i saja. Ini ber ar ti bahw a tegaknya kepemimpinan dan pemer intahan ter masuk tugas par a nabi dan r asul dalam r angka memudahkan ter laksananya hukum dan syar iat Allah S.W.T. Allah Subhanahu w a Ta’ala ber fir man:
ُدوُواَدﺎَﯾ
ﺎﱠﻧِإ
َكﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ
ًﺔَﻔﯿِﻠَﺧ
ﻲِﻓ
ِضْرَﺄْﻟا
ْﻢُﻜْﺣﺎَﻓ
َﻦْﯿَﺑ
ِسﺎﱠﻨﻟا
ﱢﻖَﺤْﻟﺎِﺑ
Islam sebagai r isalah ter akhir dan syar iat yang sempur na, tidak mungkin dapat ter w ujud tanpa diser tai dengan tegaknya pr insip-pr insip atau dasar -dasar negar a yang akan mew ujudkan tujuan ajar an Islam ini melalui pelaksanaan undang-undang di kalangan umat manusia. Allah SWT ber fir man:
ﺎﱠﻧِإ
ﺎَﻨْﻟَﺰﻧَأ
َﻚْﯿَﻟِإ
َبﺎَﺘِﻜْﻟا
ﱢﻖَﺤْﻟﺎِﺑ
َﻢُﻜْﺤَﺘِﻟ
َﻦْﯿَﺑ
ِسﺎﱠﻨﻟا
ﺎَﻤِﺑ
َكاَرَأ
ُﮫﱠﻠﻟا
“Sesungguhnya Kami t elah menur unkan Kit ab kepadamu (wahai Muhammad) dengan membawa kebenar an, supaya engkau mengadili di ant ar a manusia dengan apa yang t elah Allah wahyukan kepadamu”.
Pemer intahan (gover nment ) dan kepemimpinan bagi suatu
umat (masyar akat) sangat penting kar ena mer upakan fitr ah dan tuntutan kehidupan sosial umat manusia. Hal ini telah dipahami oleh Rusulullah s.a.w . bahkan tanpa membatasi pentingnya kepemimpinan pada komunitas yang besar saja tetapi juga dalam komunitas yang kecil. Dar i Abu Hur air ah Rasulullah s.a.w . ber sabda:
اذإ
جﺮـﺧ
ﺔﺛﻼﺛ
ﻰﻓ
ﺮـﻔـﺳ
اوﺮـّﻣﺆـﯿﻠـﻓ
ﻢـھﺪـﺣأ
“Apabila t iga or ang dalam per jalanan maka hendaklah mer eka mengangkat salah seor ang di ant ar a mer eka sebagai pemimpin”.
Dengan demikian, sangat jelas bahw a kepemimpinan dalam kehidupan ber masyar akat har us ter w ujud. Imam al Maw ar di
menyatakan dalam kitabnya al-Ahkām al-Sultāniyah: “Lembaga kepala
negar a dan pemer int ahan diadakan sebagai penggant i fungsi kenabian dalam menjaga agama dan mengat ur kehidupan dunia. Pengangkat an kepala negar a unt uk memimpin umat Islam adalah wajib menur ut ijma’
(consensus).” Dalam konteks ini menur ut Ibnu Taimiyah, mengatur
ur usan umat manusia ter masuk kew ajiban agama yang besar , bahkan tidak mungkin agama dan dunia dapat ditegakkan jika tidak ada pemer intahan. Sesungguhnya kemaslahatan manusia tidak mungkin dicapai kecuali mer eka hidup ber masyar akat, dalam masyar akat itu mer eka saling membutuhkan antar a satu dengan yang lain sehingga membutuhkan seor ang pemimpin.
Dalam masalah yang sama Ibnu Khaldun menyatakan:
menyer ahkan segala ur usan mer eka kepadanya. Demikian pula pada set iap zaman set elahnya, umat Islam t idak per nah dibiar kan dalam ket idakat ur an pada suatu masa. Hal ini t elah menjadi ijma’ yang menunjukkan wajibnya mengangkat pemimpin”.
Aksiologi Kepemimpinan
Dalam kehidupan ber masyar akat yang mengenal per adaban, selalu ada suatu komunitas yang di dalamnya har us ter dapat seor ang pemimpin dan or ang-or ang yang dipimpin. Namun, faktanya ser ing kali dalam hal kepemimpinan menimbulkan per masalahan ter sendir i ter utama pada aspek kr iter ia seor ang pemimpin. Per tanyaan yang kemudian ser ing muncul adalah bagaimana mendapatkan seor ang calon pemimpin yang sadar akan posisinya sebagai pemimpin yang memiliki makna bahw a pemimpin itu adalah pelayan bagi or ang-or ang yang dipimpinnya.
Beber apa hadits Nabi pun kemudian menjelaskan tentang syar at-syar at mutlak yang har us dimiliki oleh seor ang pemimpin yang betul-betul ber kualitas. Gambar an hadits Nabi tentang kriter ia kepemimpinan antar a lain sebagai ber ikut:
1. Memiliki Jiw a Kepemimpinan
Sebuah hadits yang dir iw ayatkan oleh Ahmad bin
Hanbal (1419 H./ 1998 M.: 183) dengan tegas menjelaskan tentang jiw a kepemimpinan yang har us dimiliki oleh seor ang pemimpin, yaitu:
ُﺔﱠﻤِﺋَﻷا
ْﻦِﻣ
ٍﺶْﯾَﺮُﻗ
ْﻢُﮭَﻟَو
ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ
ﱞﻖَﺣ
ْﻢُﻜَﻟَو
ُﻞْﺜِﻣ
َﻚِﻟَذ
ﺎَﻣ
اَذِإ
اﻮُﻤِﺣْﺮُﺘْﺳا
،اﻮُﻤِﺣَر
اَذِإَو
اﻮُﻤَﻜَﺣ
،اﻮُﻟَﺪَﻋ
اَذِإَو
اوُﺪَھﺎَﻋ
،اْﻮﱠﻓَو
ْﻦَﻤَﻓ
ْﻢَﻟ
ْﻞَﻌْﻔَﯾ
َﻚِﻟَذ
ْﻢُﮭْﻨِﻣ
ِﮫْﯿَﻠَﻌَﻓ
ُﺔَﻨْﻌَﻟ
ِﷲا
ِﺔَﻜِﺋَﻼَﻤْﻟاَو
ِسﺎﱠﻨﻟاَو
َﻦﯿِﻌَﻤْﺟَأ
“Par a pemimpin it u adalah dar i suku Qur aisy. Sesungguhnya mer eka mempunyai hak at as kamu dan kamu juga mempunyai hak yang sama at as mer eka, selagi mer eka dimint a mengasihi, maka mer eka akan mengasihi, jika ber janji mer eka akan menepat i (janji it u) dan jika menghukum mer eka ber laku adil. Maka bar ang siapa di ant ar a mer eka yang t idak ber buat hal yang demikian, maka laknat Allah, malaikat dan manusia selur uh at as mer eka”.
Secar a l ahi r i ah hadi t s di at as memang m engat ak an bahw a kep emi mpi n an har us di pegang or ang-or ang Qur ai sy,
kepemi mpi nan di l uar suk u Qur ai sy, i a t er m asuk or ang yang sesat dan k el uar dar i kelompok yang sel am at . Nam un kem udi an k onsepsi kepemi mpi nan i ni p ada ak hi r nya di kr i t i k habi s ol eh Ibn u Khaldun . M enur ut nya k epemi m pi nan Qur ai sy t i dak ber ar t i har us d ar i suk u Qur ai sy t et api p ada kar akt er i st i k kepemi mpi nan Qur ai sy yang k har i smat i k , t egas dan t angguh. Sehi ngga pok ok p er soalan kep emi mpi n an bukan pada or ang-or ang Qur ai sy, t et api pada si fat dan k ar akt er yang mem ungki nk an seseor ang layak unt uk menj adi pemi mpi n sesuai dengan k ar akt er yang di mi li ki ol eh suk u Qur ai sy pada saat i t u ( al -Qar adaw i , 2000: 24).
Suku Qur ai sy sudah di k enal sej ak dulu sebagai or an g yang pali ng m aj u dan sangat der maw an pad a zamannya di bangsa Ar ab. Hal i t u di sebabk an k ar ena mer ek a sudah melakuk an per j al anan yang jauh unt uk ber dagang sehi ngga mer ek a m emi li ki kon eksi yang kuat , begi t u pula d engan
penget ahuan t ent ang daer ah-daer ah seki t ar nya, ser t a
penguasaan t er had ap admi ni st r asi bi r okr asi pada saat i t u kar ena p ast i mer ek a akan ber i nt er aksi pula dengan r aj a at au pemuka ker aj aan. Sehingga sel ai n k ar akt er yang di sebut k an dal am hadi t s di at as, m er eka j uga unggul dar i suku -suku yang ada saat i t u sep er t i k ecak apan ber afi li asi , m obi li sasi m assa yang bai k , ek onom handal, dan ber budi p eker t i yang sant un .
2. Pr ofesional
Kepemimpinan dan jabatan bukanlah suatu keistimew aan, melainkan suatu tanggung jaw ab yang har us dilaksanakan oleh seor ang pemimpin. Sehingga sekalipun ia seor ang pemimpin tidak boleh ber tindak secar a sew enang-w enang melainkan kew enangan yang ia miliki har us digunakan untuk melayani anggota/ baw ahannya. Kar ena kepemimpinan ter sebut mer upakan amanah maka sebaiknya yang pantas untuk mengembannya adalah or ang yang cakap dibidangnya. Oleh sebab itu, Rasulullah SAW melar ang or ang yang tidak cakap untuk memangku jabatan kar ena nantinya ia tidak akan mampu mengemban tugas ter sebut dengan
semestinya. Sabda Nabi Muhammad SAW (al-Bukhar i, 1987):
،َﺔَﻋﺎﱠﺴﻟا
َلﺎَﻗ
:
َﻒْﯿَﻛ
؟ﺎَﮭُﺘَﻋﺎَﺿِإ
َلﺎَﻗ
:
اَذِإ
َﺪﱢﺳُو
ْﻣَﻷا
َﺮ
ﻰَﻟِإ
ِﺮْﯿَﻏ
ِﮫِﻠْھَأ
ِﺮِﻈَﺘْﻧﺎَﻓ
َﺔَﻋﺎﱠﺴﻟا
.
“Dar i Abu Hur air ah ber kat a, ket ika Rasulullah sedang member ikan pengajian dalam suat u majelis, dat anglah seor ang pedalaman ser aya ber t anya “Kapan har i kiamat ?” akan t et api Rasulullah t et ap melanjutkan pengajiannya, sebagian hadir in ber kat a bahwa Rasulullah mendengar per t anyaannya akan t et api t idak suka. Sebagian yang lain ber kat a bahwa Rasulullah t idak mendengar nya. Set elah Rasulullah selesai pengajian, beliau ber t anya “Mana or ang yang ber t anya t ent ang har i kiamat ?” Saya wahai Rasulullah, lalu beliau menjawab “Jika amanah sudah disia-siakan, maka t unggulah har i kiamat ”, or ang t er sebut ber t anya lagi “Bagaimana menyia-nyiakan amanah” Rasulullah menjawab “Apabila suat u ur usan diser ahkan kepada or ang yang bukan ahlinya, maka t unggulah Kiamat ."
Untuk mengungkap kandungan hadis di atas, maka per lu
mengkaji apa yang dimaksud dengan ﺮﻣﻷا, ﮫﻠھأ ﺮﯿﻏ dan ﺔﻋﺎﺴﻟا. Abd
Rauf dalam kitab syar ahnya menjelaskan bahw a yang
dimaksud dengan ﺮﻣﻷا adalah segala sesuatu yang ter kait dengan
agama seper ti pemer intahan, kehakiman, fatw a dan pengajar an
ser ta yang lain-lain (al-Manaw i, 1994: 578). Sementar a yang
dimaksud dengan ﮫﻠھأ ﺮﯿﻏ adalah or ang-or ang yang fasik,
penyelew eng dan bukan ketur unan baik-baik (tidak punya
pengar uh dalam masyar akat) (al-Manaw i, 1988:
264). Sedangkan ﺔﻋﺎﺴﻟا bukannya diar tikan sebagai har i kiamat,
akan tetapi itu bisa jadi mer upakan per umpamaan t entang sebuah kehancur an, kecar ut-mar utan, kebodohan yang mer ajalela,
kelemahan Islam, ketidakmampuan or ang-or ang yang
pr ofessional dan kompoten untuk menegakkan kebenar an dan mer ealisasikannnya dalam kehidupan dunia, laksana har i kiamat
yang dahsyat (al-Manaw i, 1994: 578). Sedangkan m enur ut
Musht hafa al-Gulayai ni ( t .t .,: 35) , had i s di at as
mengi syar at k an bahw a ji ka ur usan di ser ahk an pada bukan ahli nya, m ak a t unggul ah saat k egagal an d an k er usakannya.
t er j adi kek acauan , ket i dakadi lan bahk an k ehancur an . Sehi ngga hadi t s di at as m enek ank an pada ni l ai pr ofesi onali sm e yang har us di mi li ki oleh seor ang p emi mpi n .
3. Mampu Melaksanakan Tugas
Menjadi seor ang pemimpin har us selalu ber sedia melaksanakan hukum yang telah ditetapkan dan juga tugas yang diembankan kepadanya kapanpun dan bagaimanapun kondisinya. Sehingga menjadi seor ang pemimpin dituntut har us memiliki kesehatan jasmani dan r ohani, seper ti yang dijelaskan pada hadits
Nabi di baw ah ini (al-Hajjaj, 2001: 6):
ْﻦَﻋ
ﻲِﺑَأ
ﱟرَذ
َلﺎَﻗ
ُﺖْﻠُﻗ
ﺎَﯾ
َلْﻮُﺳَر
ﷲا
َﻻَأ
ﻲِﻨْﻠِﻤْﻌَﺘْﺴَﺗ
َلﺎَﻗ
َبَﺮَﻀَﻓ
ِهِﺪَﯿِﺑ
ﻰَﻠَﻋ
ﻲِﺒِﻜْﻨَﻣ
ﱠﻢُﺛ
َلﺎَﻗ
َﯾﺎ
ﺎَﺑَأ
ﱟرَذ
َﻚﱠﻧِإ
ُﻒْﯿِﻌَﺿ
ﺎَﮭﱠﻧِإَو
ٌﺔَﻧﺎَﻣَأ
ﺎَﮭﱠﻧِإَو
َمْﻮَﯾ
ِﺔَﻣﺎَﯿِﻘْﻟا
ٌيْﺰِﺧ
ٌﺔَﻣاَﺪَﻧَو
ﺎﱠﻟِإ
ْﻦَﻣ
ﺎَھَﺬَﺧَأ
ﺎَﮭﱢﻘَﺤِﺑ
ىﱠدَأَو
يِﺬﱠﻟا
ِﮫْﯿَﻠَﻋ
ﺎَﮭْﯿِﻓ
.
Dar i Abu Zar , “Saya ber kat a kepada Rasulullah, wahai Rasulullah t idakkah engkau mengangkat ku menjadi pejabat , lalu Rasulullah menepuk pundaknya ser aya ber kat a “wahai Abu Zar r , sesungguhnya engkau lemah, sedangkan jabat an it u adalah amanah dan mer upakan kehinaan ser t a penyelasan pada har i kiamat nant i kecuali bagi or ang yang mendapat kannya dengan hak ser t a melaksanakannya dengan baik dan benar ”.
Untuk mendapatkan makna yang baik penulis menganggap
per lu menjebar kan kosa kataﻒﯿﻌﺿ dalam hadis ini, kata ter sebut
yang dalam kamus bahasa Indonesia yang ber ar ti lemah, sedangkan dalam bahasa Ar ab member ikan ar ti kata ini mer upakan law an dar i kuat, sedangkan menur ut ulama Bashr a bahw a ar ti dar i lafazd ter sebut bisa digunakan dalam ar ti lemah
secar a fisik maupun lemah secar a mental/ kecer dasan (al-Misr i,
t.t.: 203).
Al-Naw aw i (1392 H.: 210) ber kata ketika mengomentar i
menjalankan tugasnya. Maka Allah menghinakannya pada har i kiamat, membuka kejelekannya dan ia akan menyesal atas kesia-siaan yang dilakukannya.
Dar i penjelasan hadits di atas, maka dapat disimpulkan bahw a ketika seseor ang ingin mengajukan dir i untuk menjadi seor ang pemimpin itu bukanlah sesuatu yang ter cela jika tidak dibar engi dengan kelayakan dir i menjadi pemimpin. Begitupun jika seseor ang diangkat menjadi pemimpin kar ena dukungan atau per mintaan umat, memenuhi syar at dan mampu menjalankan tugas dengan amanah maka yang seper ti ini juga tidaklah ter cela.
4. Sesuai dengan Aspir asi Rakyat
Suatu kepemimpinan Negar a akan ter laksana ketika ada ikatan antar a r akyat dan pemimpinnya, biasanya yang mew akili r akyat adalah anggota Dew an Per w akilan Rakyat baik di tatar an pusat, pr ovinsi maupun daer ah. Aspir asi dar i r akyat dalam pr oses
kepemimpinan sangat dibutuhkan kar ena dalam setiap
pengambilan keputusan maupun menentukan per atur an har us melibatkan banyak komponen, salah satunya adalah r akyat itu sendiri. Sehingga nantinya akan ter jalin suasana yang har monis antar a pemimpin dan r akyatnya kar ena sali ng memahami kew ajiban dan hak masing-masing, seper ti yang tergambar dalam
hadist Nabi di baw ah ini (al-Hajjaj, 2001: 1481):
ْﻦَﻋ
ٍفْﻮَﻋ
ِﻦْﺑ
ٍﻚِﻟﺎَﻣ
:
َﻋ
ْﻦ
ِلْﻮُﺳَر
ﷲا
ﻰﱠﻠَﺻ
ﷲا
ِﮫْﯿَﻠَﻋ
َﻢﱠﻠَﺳَو
َلﺎَﻗ
:
ُرﺎَﯿِﺧ
ْﻢُﻜِﺘﱠﻤِﺋَأ
َﻦْﯾِﺬﱠﻟا
ْﻢُﮭَﻧْﻮﱡﺒِﺤُﺗ
ْﻢُﻜَﻧْﻮﱡﺒِﺤُﯾَو
َنْﻮﱡﻠَﺼُﯾَو
ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ
َنْﻮﱡﻠَﺼُﺗَو
ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ
ُراَﺮِﺷَو
ْﻢُﻜِﺘﱠﻤِﺋَأ
َﻦْﯾِﺬﱠﻟا
ْﻢُﮭَﻧْﻮُﻀِﻐْﺒُﺗ
ْﻢُﻜَﻧْﻮُﻀِﻐْﺒُﯾَو
ْﻮُﻨِﻌْﻠُﺗَو
ْﻢُﮭَﻧ
ْﻢُﻜَﻧْﻮُﻨِﻌْﻠُﯾَو
َﻞْﯿِﻗ
ﺎَﯾ
َلْﻮُﺳَر
ِﷲا
َﻼَﻓَأ
ْﻢُھُﺬِﺑﺎَﻨُﻧ
؟ِﻒْﯿﱠﺴﻟﺎِﺑ
َلﺎَﻘَﻓ
:
ﺎَﻟ
ﺎَﻣ
اْﻮُﻣﺎَﻗَأ
ُﻢُﻜْﯿِﻓ
َةَﻼﱠﺼﻟا
اَذِإَو
ْﻢُﺘْﯾَأَر
ْﻦِﻣ
ْﻢُﻜِﺗﺎَﻟُو
ﺎًﺌْﯿَﺷ
ُﮫَﻧْﻮُھِﺮْﻜُﺗ
اْﻮُھَﺮْﻛﺎَﻓ
ُﮫَﻠَﻤَﻋ
َﻻَو
اْﻮُﻋِﺰْﻨَﺗ
اًﺪَﯾ
ْﻦِﻣ
ٍﺔَﻋﺎَﻃ
.
Hadis di atas menuntut adanya keser asian atau ker jasama yang baik antar a pemimpin dan yang dipimpin, semua itu dapat ter w ujud dengan diangkatnya pemimpin yang dapat diter ima oleh masyar akat kar ena pemimpin mer upakan r epr esentase dar i suar a r akyat sehingga tidak ber lebihan bila sebuah kalimat yang ser ing digunakan dalam menggambar kan keagungan aspir asi r akyat ter sebut dengan ungkapan “suar a r akyat adalah suar a Tuhan” w alaupun ungkapan ini masih per lu dir enungkan ulang.
Dalam hadis ini pula ter lihat Nabi memposisikan pemimpin sebagai or ang yang mulia sehingga dilar ang untuk dicaci, laknat dan membunuhnya, akan tetapi Rasul tidak melar ang ummatnya agar ditetap kr itis.
5. Musyaw ar ah
Pemilihan dan pengangkatan seor ang pemimpin
hendaknya mer upakan hasil musyaw ar ah/ kesepakatan mayor itas masyar akat. Dalam kepemimpinan, musyaw ar ah itu sendiri biasanya disebut demokr asi yang ar tinya melibatkan suar a masyar akat agar dapat ber par tisipasi dalam pemilihan seor ang pemimpin atau dengan sistem keter w akilan, dan lain sebagainya. Rasulullah tidak per nah menentukan mekanisme pengangkatan seor ang pemimpin secar a eksplisit, namun gambar an tentang musyaw ar ah banyak ter dapat di dalam ayat-ayat al-Qur ’an dan
hadits, sebagaimana hadits di baw ah ini (al-Hajjaj, 2001: 1454):
ِﻦَﻋ
ِﻦْﺑا
َﺮَﻤُﻋ
َلﺎَﻗ
:
ُتْﺮَﻀَﺣ
ﻲِﺑَأ
َﻦْﯿِﺣ
َﺐْﯿِﺻُأ
اْﻮَﻨْﺛَﺄَﻓ
ِﮫْﯿَﻠَﻋ
اْﻮُﻟﺎَﻗَو
َكاَﺰَﺟ
ُﷲا
اًﺮْﯿَﺧ
َلﺎَﻘَﻓ
ٌﺐِﻏاَر
ٌﺐِھاَرَو
اْﻮُﻟﺎَﻗ
ْﻒِﻠْﺨَﺘْﺳإ
َلﺎَﻘَﻓ
ُﻞﱠﻤَﺤَﺗَأ
َﺮْﻣَأ
ْﻢُﻛ
ﺎﯿَﺣ
؟ﺎًﺘﱢﯿَﻣَو
ُتْدَدَﻮَﻟ
ْنَأ
ﻲﱠﻈَﺣ
ﺎَﮭْﻨِﻣ
ُفﺎَﻔَﻜْﻟا
ﺎَﻟ
ﱠﻲَﻠَﻋ
ﺎَﻟَو
ﻲِﻟ
ْنِﺈَﻓ
ُﻒِﻠْﺨَﺘْﺳَأ
ْﺪَﻘَﻓ
َﻒَﻠْﺨَﺘْﺳا
ْﻦَﻣ
َﻮُھ
ٌﺮْﯿَﺧ
ﻲﱢﻨِﻣ
ﻲِﻨْﻌَﯾ
ﺎَﺑَأ
ٍﺮْﻜَﺑ
ْنِإَو
ْﻢُﻜُﻛُﺮْﺗَأ
ْﺪَﻘَﻓ
ْﻢُﻜَﻛَﺮَﺗ
ْﻦَﻣ
َﻮُھ
ٌﺮْﯿَﺧ
ﻲﱢﻨِﻣ
)
َلْﻮُﺳَر
ﷲا
ﻰﱠﻠَﺻ
ﷲا
ِﮫْﯿَﻠَﻋ
َﻢﱠﻠَﺳَو
(
َلﺎَﻗ
ُﺪْﺒَﻋ
ﷲا
:
ُﺖْﻓَﺮَﻌَﻓ
ُﮫﱠﻧَأ
َﻦْﯿِﺣ
َﺮَﻛَذ
ُلْﻮُﺳَر
ﷲا
ﻰﱠﻠَﺻ
ﷲا
ِﮫْﯿَﻠَﻋ
َﻢﱠﻠَﺳَو
َﺮْﯿَﻏ
ٍﻒِﻠْﺨَﺘْﺴُﻣ
.
at au mendiamkannya maka sungguh it u t elah dilakukan oleh or ang yang lebih mulia dar iku yakni Rasulullah”, Ibn ‘Umar ber kat a: maka sejak saat it u saya menget ahui bahwa Rasulullah t idak akan menent ukan penggant inya”.
Pada hadits di atas pada pr insipnya menggambar kan suasana pasca ditikamnya khalifah ‘Umar ibn al-Khattab, pada saat itu or ang yang datang menjenguk meminta ‘Umar ber w asiat untuk menunjuk penggantinya pasca keper giannya nanti, akan tetapi ‘Umar menolak kar ena menur utnya Rasululllah tidak melakukan penunjukan secar a langsung akan tetapi membiar kan masyar akat yang menentukannya. Dengan demikian, dapat dipahami bahw a ‘Umar menginginkan pemilihan dan pengangkatan khalifah bar u dengan car a musyaw ar ah.
Kesimpulan
Ber dasar kan latar belakang, r umusan masalah, dan
pembahasan di atas, maka dapat ditar ik kesimpulan sebagai ber ikut:
1. Kepemimpinan dalam per spektif al-Qur ’an telah ada sejak
penciptaan manusia masih dalam r encana Allah SWT. Sehingga manusia yang di ciptakan di muka bumi sejatinya adalah seor ang
pemimpin atau yang biasa disebut dengan khalifaht ullah fil ar d
yaitu pemegang mandat Allah SWT untuk mengemban amanah dan
kepemimpinana langit di muka bumi. Sehingga salah satu tugas dan
kew ajiban utama seor ang khalifah dalam per spektif al-Qur ’an
adalah menegakkan supr emasi hukum secar a al-Haq.
2. Kepemimpinan dalam kehidupan masyar akat mer upakan
kebutuhan yang diw ajibkan oleh Islam, kar ena per anan agama dalam kehidupan manusia bukan sebatas member i petunjuk untuk melur uskan aqidah, tetapi juga ber fungsi untuk mengatur kehidupan mer eka sesuai dengan manhaj Allah dan syar iat-Nya.
3. Kr iter ia kepemimpinan yang ideal ber dasar kan hadis-hadis Nabi
Muhammad SAW paling tidak memenuhi 5 unsur , yaitu: (1) seor ang pemimpin memiliki jiw a kepemimpinan yang seper ti jiw a suku Qur aisy yaitu khar i smat i k , t egas dan t angguh; (2)
pr ofessional dalam ar tian seor ang pemimpin mampu
DAFTAR PUSTAKA
Al-Banjar i, Rachmat Ramadhana. 2008. Pr ophet ic Leader ship.
Yogyakar ta: DIVA Pr ess.
Al-Bukhar i, Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Isma‘il. 1987. Sahih
al-Bukhar i Juz II. Cet. III; Beir ut: Dar Ibn Kasir .
Al-Galayaini, Mustafa. T.th. ‘Izah al-Nasyiin: Kit ab Akhlak, wa Adab wa
‘Ijt ima’i. Bair ut: Salim ibn Saud Nabhan.
Al-Hajjaj, Muslim ibn. 2001. Muqaddimah Sahih Muslim bi Syar h
al-Nawawi Juz VI. Cet. I; Kair o: al-Maktabah al-Saqafi.
Al-Manaw i, Muhammad ‘Abd Rauf. 1994. Faid al-Qadir Juz I. Cet. I;
Bair ut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah
Al-Manaw i, Muhammad ‘Abd Rauf. 1988. Taisr bi Syar h Jami‘
al-Sagir Juz I. Cet. III; Riyad: Dar al-Nasyr
Al-Misr i, Muhammad ibn Mukr im ibn Manzur . T.th. Lisan al-‘Ar ab Juz
IX. Beir ut: Dar Sadir
Al-Naw aw i, Abu Zakar iya Yahya ibn Syar af. 1392. Syar h Sahih Muslim
Juz XII. Cet. II; Beir ut: Dar Ihya’ al-Tur as al-‘Ar abi
Al-Shabuni, Muhammad Ali. 1999. Shafwah al-Tafsir : Tafsir lil al-Qur ’an
al-Kar im Jilid I. Jakar ta: Dar al-Kutub al-Islamiyyah
Al-Syaibani, Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hambal. 1998.
Musnad Ahmad Juz. III. Cet. I; Bair ut: ‘Alam al-Kutub
Al-Qar daw i, Yusuf. 2000. Kayfa Nat a‘amal ma‘a al-Sunnah. Cair o: Dar al-Syur uq, 2000
Bahar uddin & Umiar so. 2012. Kepemimpinan Pendidikan Islam.
Jogjakar ta: Ar -Ruzz Media
Fakih, Aunur Rahim, dkk. 2001. Kepemimpinan Islam. Yogyakar ta: UII
Kar tini, Kar tono. 1998. Pemimpin dan Kepemimpinan. Cet. VIII, Jakar ta: PT Raja Gr afindo
Tim Penter jemah. 2007. Al-Qur an Al-Kar im dan Ter jemah Bahasa
Indonesia. Kudus: Menar a Kudus.
Rivai dan Ar ifin, Veithzal. 2009. Islamic Leader ship. Jakar ta: Bumi
Aksar a
Salim, Abd. Muin. 2004. Konsepsi Kekuasaan Polit ik dalam al-Qur ’an.
Jakar ta: Raja Gr afindo Per sada
Shihab, M. Qur aish. Tafsir Al-Mishbah vol.1.
Tasmar a, Toto. Spir it ual Cent er ed Leader ship.
Zakar iyya, Abi al-Husain Ahmad Ibn Far is. 1989. Mu’jam Maqayis
