Edi si Juni 20 0 4
Alfred Benedictus J.E. & Sarnuji
Keuangan
ebagaimana Edisi sebelumnya, Newsletter Dian/Interfidei kali
S
ini hadir di hadapan pembaca dengan tema yang sama. Hal ini k a m i b u a t u n t u k m e m b e r i kesempatan kepada semua agama (umat beragama) untuk turut mengunngkapkan buah pikiran, pengalamannya masing-masing sehubungan dengan peran agama d a l a m p r o s e s d e m o k r a s i d i Indonesia. Dengan demikian, kita semua diperkaya tidak saja oleh “Enam Agama” yang diakui resmi oleh negara ini, tetapi oleh semua agama dan kepercayaan yang hidup di Indonesia.
Dalam Fokus Newsletter kali ini, pembaca akan menemukan tulisan dari teman kita di Nganjuk tentang Indahnya Berbeda yang lebih khusus dilihat dari perspektif Islam. Perbedaan, apapun jenisnya, kalau dikelola dengan baik akan menjadi indah dan membawa kebahagiaan, kedamaian dan kesejahteraan bersama. Dalam kolom Opini, kami suguhkan sebuah pengalaman didiskriminasi yang dialami oleh Kelompok Masyarakat Adat Kaharingan di Kalimantan S e l a t a n . M e r e k a m e n g a l a m i keterpinggiran di rumahnya sendiri. Untuk Profile kita akan berkenalan dengan sebuah Lembaga Swadaya M a s y a r a k a t : L e m b a g a Pengembangan Agama dan Sosial (LePAS) yang ada di Nganjuk, Jawa Timur.
Seperti biasa, Newsletter kami selalu hadir dengan beberapa kronik tentang dinamika aktivitas di Dian/Interfidei.
Selamat membaca, semoga bermanfaat.
s our previous edition, this
A
e d i t i o n o f I n t e r f i d e i ' s Newsletter brings to you the same issue. This is due to the fact that we would like to provide all religions (religious communities) and faiths groups with the opportunity to contribute their insights and experiences in relation with the role of religions in the democracy process in Indonesia. Thus, all will be enriched not only by the “Six Religions” officially recognized by the State, but also by all religions and faiths existing in Indonesia.Within the Focal Point column of our Newsletter, you will also find an article from our friend in Nganjuk on The Beauty of D i v e r s i t y, w h i c h i s m o r e specifically seen from the Islamic perspective. Differences, whatever the kinds are, if managed well will bring to us beauty, joy, peace, and prosperity. In the Opinion column, we bring to you a discriminative action experienced by the Adat Kaharingan community of South K a l i m a n t a n . T h e y a r e marginalized in their own home. In the Profile column, we will get to know an NGO: The Social and Religious Development Institution (LePAS) based in Nganjuk, East Java.
As always, our Newsletter is always present with a number of notes on the programs we have in Interfidei.
Fokus interfidei new sletter
*Aktifis Lembaga Pengembangan Agama dan Sosial ( LePAS) Nganjuk- Jatim
THE BEAUTY OF DIVERSITY
Juwariyah
T
he term 'Democracy' comes from the Greek words demos and kratos, which in general mean governance from people, by the people, and for the people. In the history, democracy first emerged due to an authoritarian system in the Greece in the 5 BC, where all elements of the people (besides women and children) were directly involved in the making of the laws. In its development, the term democracy was then used to refer to any political system which was not authoritarian, despotic, tyrannical, monarchy traditional, oligarchy, or aristocratic. More importantly is the fact that the term democracy nowadays is used for a system holding universal values on similarity, freedom, and pluralism.Although democracy originated from the West, it can still go along with Islam. In the journey of the Prophet Muhammad, he had planted the seeds for democracy in the form of the Madinah civil society by means of the Madinah Charter. In the Charter, the Prophet managed the s o c i a l l i f e based on a c o m m o n agreement; living with other people h a - v i n g d i f f e - r e n t r e l i g i o n s w i t h o u t discriminati ng, with the p o o r a n d with women without sen-se of superi-ority, with t h e d i m s
INDAHNYA BERBEDA
Juwariyah*
D
emokrasi adalah sebuah istilah yang berasal dari bahasa Yunani, yaitu demos dan kratos yang secara umum diartikan sebuah pemerintahan dari rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat. Dalam sejarah, demokrasi muncul karena sebuah sistem yang diktator di Yunani pada abad ke-5 SM, dimana seluruh elemen masyarakat (selain perempuan dan anak-anak) terlibat langsung dalam pembuatan undang-undang. Dan dalam perkembangannnya istilah demokrasi dipakai untuk menyebut sistem politik yang tidak otoriter, despostis, tiran, tradisional monarki, oligarki dan tidak pula aristokratis. Yang lebih penting istilah demokrasi kini dipakai untuk sebuah sistem yang mengandung nilai-nilai universal tentang persamaan, kebebasan dan pluralisme.Sekalipun demokrasi berasal dari Barat, namun tetap bisa sejalan dengan Islam. Dalam perjalanan sejarah Nabi Muhammad, beliau telah menanamkan benih-benih demokrasi dalam pembentukan civil society negara Madinah melalui piagam
M a d i n a h . Dalam piagam tersebut Nabi m e n g a t u r k e h i d u p a n bermasyarakat b e r d a s a r k a n k e s e p a k a t a n bersama; hidup bersama orang l a i n y a n g berbeda agama t a n p a m e m b e d a k a n , bersama orang m i s k i n d a n
Edisi Juni 2004 Focus
without fool-ing them, and with the disables without declining their rights. The same principles applied in the leadership choosing after his era, the leaders were chosen on account of their quality, and not due to their blood, wealth, etc. These principles were then developed in the religious life in the next ages, moreover in the choosing of the truth to be embraced.
The truth belongs to a man personally when he is convinced that religion serves only as directions from God, and this truth could be wrong if he finds another he is more convinced of. It is a man's right to inform about the truth he is convinced of, but it is not his right at all to force his truth to other people, since this clearly violates the principles of democracy as stated by Philip J. Vermonte, who declares that the principles of democracy are:
- Respecting the human rights. Democracy will not be able to be built in a country speared with humane transgressions, unless reconciliation and fact-finding steps on the field are taken. - The separation between power and the law.
The authority does not have any right to interfere with the law and use the law for the sake of its power. The law must stand above the authority.
- The separation between the legislative and executive powers.
- Respecting pluralism in the society; be it of religion, ethnic, culture, or politic.
- The application of federalism principle and appreciation towards the local community (the existence of autonomy).
- The presence of civil society, i.e. a community working for the people without and profit orientation.
- Emphasizing on the functions of political parties and the implementation as well as the process of the general election.
- The presence of a public space, in which all people should be free to express and participate.
- The existence of a democratic political culture.
From the afore-mentioned points, we can say that it is a beauty when the faiths taking the form of religions are no longer subjects to any argumentation. Would not it be wonderful if people no longer argue over the faiths of others, tanpa merendahkan, bersama orang bodoh tanpa
membodohi, dan bersama para kaum papa tanpa mengurangi hak-haknya. Begitupun dalam pemilihan kepemimpinan pasca beliau, pemimpin dipilih berdasarkan kualitasnya bukan karena keturunan, harta dan/atau yang lainnya. Prinsip inilah yang kemudian dikembangkan dalam kehidupan beragama pada masa-masa berikutnya, apalagi dalam pemilihan kebenaran yang dianut.
Kebenaran adalah milik manusia secara pribadi ketika yakin bahwa keyakinan beragama adalah semata petunjuk dari Tuhan, dan kebenaran ini boleh jadi salah bila ternyata ditemui kebenaran yang l e b i h d i y a k i n i . A d a l a h h a k m a n u s i a menginformasikan tentang kebenaran yang diyakini, tetapi tidak ada hak sama sekali bagi manusia untuk memaksakan kebenarannya pada manusia yang lain. Karena ini jelas melanggar prinsip-prinsip demokrasi sebagaimana yang pernah diungkapkan oleh Philip J. Vermonte, yang mengatakan bahwa prinsip-prinsip demokrasi adalah:
- Menghargai hak azazi manusia. Demokrasi tidak akan dapat dibangun dalam suatu negeri yang berlumur dosa kemanusiaan, kecuali dilakukan langkah-langkah rekonsiliasi dan pengungkapan fakta di lapangan.
- Adanya pemisahan kekuasaan dan hukum. Kekuasaan tidak berhak mengintervensi hukum serta tidak memperalat hukum demi kekuasaannya. Hukum harus di atas kekuasaan.
- Adanya pemisahan kekuasaan legislatif dan eksekutif.
- Menghargai pluralisme di masyarakat, baik dalam agama, etnis, budaya, maupun politik. - Adanya prinsip federalisme dan penghargaan
terhadap komunitas lokal (adanya otonomi) - Adanya masyarakat sipil. Yakni komunitas
yang bekerja dan berkarya untuk masyarakat tanpa orientasi profit.
- Penekanan pada fungsi partai politik dan penyelenggaraan serta proses pemilihan umum.
- Adanya ruang publik, dimana orang bebas berekspressi dan berpartisipasi
- Adanya budaya politik yang demokratis.
Dari hal-hal tersebut di atas dapatlah dikatakan bahwa adalah sebuah keindahan manakala antarkeyakinan yang diwujudkan dalam
Fokus interfidei new sletter
and instead, focus on how to carry on these differences in togetherness? They will no longer focus on the sole interpretations over their doctrines, and it is superb since this interpretation added with political intervention in religions will only put a halt to the transformative role of religions.
In Islam, there is a concept of laa ikraaha fi al- diini (there shan't be any force in embracing any religion) in the book of mukhtashar mujma' al-bayan pp. 169, which an Iranian scholar, Muhammad Baqir al Nasiri, interprets as “the matter of religion is that of individual”. Thus, it is extremely naïve when some people/group still force their faith on others, decline any differences, and make themselves exclusive, moreover if it applies to the State. In Indonesia, there has just been a contradiction concerning a bill of Religious Community Harmonious Life, produced by the Dept. of Religion team of Indonesia. There is quite a big intervention of the state in the matter of faith, which of course is of very private nature. If this bill is to be passed, there is a lot of concern that the law will be a threat for inter-religious community life freedom. Worse, people will not be allowed to have any religion other than the ones formally recognized by the law. If it really takes place, then 'so long, democracy!' This is a serious threat for the minority / certain beliefs.
To face the worst possibilities, the state does not have to confine the religious life of its people. It can just serve as the facilitator by giving sufficient space for the people to take care of themselves so that a fair and democratic societal order could be realized. Farid Esack, one of the activists from Africa, through his organization Call of Islam and World Conference of Religion for peace (WCRP) has proven that religions are struggles between the doctrines and reality. Peaceful inter-religious communities' collective life can bring down the
apartheid authority of Africa which in turn creates a very democratic societal life.
How about the situations and practices of religious life and religiosity of us in Indonesia? We can only hope that along with the development of the democratization stages in Indonesia, religious life will be more democratic as well, and all religious communities (no matter what religions
diperdebatkan. Orang tidak lagi memperdebatkan apa yang menjadi keyakinan orang lain. Tetapi orang terfokus bagaimana menghidupkan perbedaan tersebut dalam sebuah kebersamaan. Orang tidak lagi memusatkan perhatian pada pemaknaan tunggal akan doktrin-doktrin. Karena pemaknaan tunggal terhadap doktrin-doktrin keagamaan ditambah dengan intervensi politik dalam agama, hanya akan membuat peran transformatif agama-agama menjadi berhenti.
Dalam Islam ada konsep laa ikraaha fi al- diini (tidak ada paksaan dalam beragama), yang dalam kitab mukhtashar mujma' al-bayan hal 169, seorang ahli tafsir asal Iran, Muhammad Baqir al Nasiri menafsirkan bahwa “persoalan agama adalah persoalan individu”. Jadi sangat naïf bila masih ada orang/kelompok yang memaksakan keyakinan pada o r a n g l a i n d a n m e n o l a k p e r b e d a a n d a n mempersempit gerak mereka. Apalagi negara, yang di Indonesia baru diributkan dengan draft Rancangan Undang-undang Kerukunan Umat Beragama (RUU KUB), yang dibuat oleh tim departemen agama Republik Indonesia. Ada intervensi negara yang cukup kuat terhadap persoalan keyakinan ini, yang tentunya sifatnya sangat privat. Dikuatirkan kalau sampai draft ini dilegalkan maka akan menjadi ancaman bagi kebebasan hidup antarumat beragama, dan parahnya orang menjadi tidak boleh beragama di luar dari yang dilegalkan oleh Undang-undang tersebut. Bila demikian, terbunuhlah demokrasi! Ini akan menjadi ancaman yang serius bagi kelompok minoritas/ kepercayaan tertentu.
Untuk menghadapi segala kemungkinan yang buruk, maka negara tidak perlu membonsai
kehidupan beragama bagi rakyatnya. Negara menjadi fasilitator dengan memberi ruang yang cukup bagi masyarakat untuk mengurus dirinya sendiri sehingga terwujud tatanan kehidupan masyarakat yang adil dan demokratis. Farid Esack, salah seorang pejuang dari Afrika, melalui organisasinya Call of Islam dan World Conference of Religion for peace (WCRP) telah membuktikan bahwa Agama adalah sebuah pergulatan doktrin dan realitas. Hidup bersama dengan damai antarpemeluk agama, dapat meruntuhkan penguasa Afrika yang
aphartheid dan menciptakan tatanan kehidupan masyarakat yang sangat demokratis.
Bagaimana dengan situasi dan praktek
Opinion Edisi Juni 2004
they are) could form a synergy, holding hands to build civilization and common progress towards safe, fair, and prosper society.[]
Greetings of Peace...
KAHARINGAN RELIGION IN THE DEMOCRACY
AT THE PRESENT
Zonson Masre
aharingan religion in South Kalimantan
K
actually had existed in our ancestors' time hundreds of thousands years ago. However, we can no longer know who brought it and where it came from. One for sure is that this religion is one of the indigenous religions of the Indonesians, especially the Dayak people of South Kalimantan. According to the understanding of the Kaharingan, this teaching is from the Spirit (the all God). Thus, there is a prohibition of writing the teachings from the all Spiritual. If one breaks the rule, he/she shall be sued according to the Adat law of the Dayak Kaharingan tribe. Since the creator is the Spirit, the only one who can write is just Him, not his creation / man. Therefore, none of the embracers of this Kaharingan religion dares to write the teachings or make the holy book.The history has foretold that the Dayaknese embracing Kaharingan religion only followed the teachings of the Prophet Adam and Siti Hawa. In His command, it is said to Adam 'After eating the Allhayat fruit, you are no longer welcome to live here anymore. You must live in another domain, and your descendants will remember me. If you do, I will stay close to you; but if you don't, I shall be far from you. Do the Adat rules, take a good look at your surrounding nature, then you will recognize me. You and your next descendants shall know me better. The people who can follow my commands will be few in number, since I always give trials and tests to my people.
pula, di mana semua umat beragama (apapun agamanya) bersinergi, bergandengan tangan untuk membangun peradaban dan kemajuan bersama menuju masyarakat yang aman, adil dan sejahtera.[]
Salam Perdamaian...
AGAMA KAHARINGAN DALAM DEMOKRASI SEKARANG
Zonson Masre*
ejarah Agama Kaharingan di Kalimantan
S
Selatan sebenarnya sudah ada pada jaman nenek moyang ratusan ribu tahun yang lampau. Namun tidak diketahui lagi siapa yang membawanya dan dari mana datangnya ajaran ini. Yang pasti agama ini merupakan agama asli penduduk Indonesia, khususnya masyarakat Dayak di Kalimantan Selatan. Menurut pemahaman umat Kaharingan, ajaran ini menganut paham ajaran dari Roh Gaib (yang maha Tuhan). Sehingga lahirlah anggapan jika berani membukukan atau menulis ajaran yang Maha Gaib ini maka akan dituntut secara hukum adat Suku Dayak Kaharingan. Karena pencetusnya adalah Roh Gaib maka yang boleh menulis hanya Dia, bukan manusia atau ciptaannya. Karena itu bagi penganut Ajaran Agama Kaharingan ini tidak ada yang berani membukukan atau membuat kitab sucinya.Sejarah sudah mengisahkan orang Dayak yang beragama Kaharingan hanya mengikuti Ajaran Nabi Adam dan Siti Hawa. Dalam perintahnya dikatakan bahwa wahai Adam setelah kau memakan buah kayu Allhayat itu maka kau tidak dibenarkan lagi tinggal di sini. Kamu harus berjuang di sebuah alam lain dan biarlah keturunanmu nanti harus ingat kepadaku. Kalau kau ingat niscaya aku akan dekat dengan kamu, jika kau tidak ingat aku akan sangat jauh dari kamu. Lakukanlah aturan-aturan Adat, pandangilah Alam sekitarmu, kau akan dapat mengenalku. Adam dan keturunanmu seterusnya niscaya kau akan dapat mengenal sifatku. Orang-orang yang benar dapat mentaati hukumku pasti sangat sedikit, karena uji dan coba selalu kulakukan terhadap umatku. Oleh karena itu pertahankan
*Dari Persatuan Masyarakat Adat Kalimantan Selatan (PERMADA Kal Sel)
Opini interfidei new sletter
Therefore, maintain your Adat law'.
According to Kaharingan faith, there are eight (8) Spiritual powers, namely 1) the Almighty, 2) the all Magical, 3) the One, 4) the all Living, 5) the Compassionate One, 6) the all Loving, 7) the Wealthy, 8) and the Great. These eight powers of the Creator must be remembered and known by your people and descendants. That was a glimpse of the history of Kaharingan religion of the Dayak Meratus tribe in Banjarmasin, South Kalimantan.
Within the democratic life at the present, we hope there is no difference that raises hostility may it be in politic, economy, culture, etc. In the religious life, the state so far has only recognized 5 (five) religions, so that it keeps on being the subject to argumentation for the unrecognized faiths groups or religions, one of which is the Dayak Adat Community of South Kalimantan, i.e. the Kaharingan, who feels that their right to embrace a religion is declined by the state. From many cases on the issue of religion experienced by the faith group of Kaharingan met on the field, the problems remaining for this society who really holds the religion of their ancestors are among others:
First, the unrecognizing of the adat right upon land and Religion for the Adat Community of Dayak Kaharingan even though the issue has been struggled in the local government or legislative level.
Second, the processing of the members of Adat community to go to school is made difficult. They have to convert to another formally-recognized religion. They must not embrace Kaharingan religion since the indigenous religion of Kaharingan has not been formally recognized by the government.
Third, the difficulties experienced by the members of the Adat society to be employed in the governmental instances (as an employee), even though they have graduated from high school if they still embrace Kaharingan religion. The embracers of the Kaharingan religion are still not yet to be registered as legal citizens and do not have any birth certificate because when they get married, they may not have the marriage certificate from the civil registration office.
Forth, in implementing the Aruh Adat service, they must first gain the written permission letter form the authority (the police), whereas during the New Order, they were still directed by the governmental apparatus to vote for the
hukum adat istiadatmu.
Menurut keyakinan Kaharingan, ada delapan (8) keyakinan Gaib yakni 1) Maha Kuasa, 2) Maha Gaib, 3) Maha Tunggal, 4) Maha Hidup, 5) Maha Pengasih Penyayang, 6) Maha Dekat, 7) Maha Kaya, 8) Maha Besar. Delapan kekuasaan dari yang Maha Pencipta itulah yang harus diingat dan diketahui oleh kaummu dan keturunanmu. Itulah sekilas sejarah agama Kaharingan suku Dayak Meratus Banjarmasin, Kalimantan Selatan.
Dalam kehidupan demokrasi sekarang ini kita berharap tidak ada perbedaan yang harus melahirkan permusuhan baik dalam politik, ekonomi, budaya dan masalah lainnya. Sedangkan dalam kehidupan beragama, Negara Republik Indonesia selama ini hanya mengakui 5 (lima) agama. Sehingga terus menjadi perdebatan bagi kelompok-kelompok keyakinan atau agama-agama yang tidak diakui, salah satunya adalah kelompok Masyarakat Adat Dayak Kalimantan Selatan yaitu Kaharingan, yang merasa haknya untuk memeluk agama dibatasi oleh negara. Dari banyak kasus mengenai masalah agama yang dialami oleh kelompok Agama Kaharingan yang ditemui di lapangan, ternyata yang menjadi masalah yang berkepanjangan bagi masyarakat yang sangat kuat memegang agama leluhur mereka antara lain:
Pertama, tidak diakuinya hak adat atas tanah dan Agama bagi Masyarakat Adat Dayak Kaharingan walaupun sudah beberapa kali diperjuangkan terhadap pihak pemerintah atau legislatif (DPRD).
Kedua, Masyarakat Adat yang mau sekolah dipersulit dan harus pindah agama lain, tidak boleh beragama Kaharingan karena agama asli Kaharingan belum diakui pemerintah.
Ketiga, Kesulitan bagi Masyarakat Adat untuk masuk instansi Pemerintah (pegawai) walaupun sudah lulus SMU kalau masih beragama Kaharingan. Para pemeluk Kaharingan belum terdaftar sebagai warga negara yang sah dan tidak mempunyai Akta kelahiran sebab yang memeluk Agama Kaharingan tidak boleh mendapat surat kawin (catatan sipil).
Opinion Edisi Juni 2004
Functional Party (Golkar).
Fifth, fifty percent of the members of Dayak Kaharingan Meratus Adat community to the present are still illiterate. This is due to the insufficient educational capacity (There is barely any school building in Meratus, even for the elementary schools. There is no teacher, hospital, or community health center at all, moreover electricity, lamps, etc.).
Sixth, means of transportation (inter-village roads) is not available, so that people still have to walk quite a long, tiring distance up to two or three days through the forests of Meratus. On the other side, the local government keeps on demanding the obligations of the Dayak Kaharingan Adat society, such as the paying of land and building taxes (even though the house they have has leaf roof, bamboo walls, and wooden poles), and taxes on the Adat land: their plantations, etc.
Seventh, Dayak Kaharingan people are always humble, not fanatic, tolerant to other religious communities, always uphold the nature of openness and respect the habits of other cultures, as long as they do not perturb the Adat regulations and the local norms of religion. They have free but in-order interaction, without regard to any tribe or religion.
Eighth, the challenge remaining as the problem for Dayak Meratus area is the great number of companies expanding to the Meratus region, whether they are legal or not, that have ruined the order of the Dayak Kaharingan Adat order.
From all these problems, what regretted mostly is the fact that the existence of this Adat society has never been given the space of opportunity to participate in the policy making concerning the adat society itself.
Until when can this society who embraces its indigenous religion survive, especially from the unrecognizing of the government which in the end brings to them limitations and separations from other groups? We can only hope that in this democracy era where freedom is given more space, our rights can also be recognized to build this nation and country along with all other components of the society.[]
Orde Baru.
Kelima, Masyarakat Adat Dayak Kaharingan Meratus saat ini masih lima puluh persen buta huruf. Hal ini disebabkan sarana dan prasarana pendidikan yang tidak memadai (Gedung sekolah, Sekolah Dasar (SD) hampir tidak ada di Meratus, apalagi tenaga pendidik gurunya, rumah sakit atau puskesmas sudah tidak ada sama sekali, apalagi sarana penerangan, listrik dsb.).
Keenam, sarana transportasi (jalan antardesa) belum ada, sehingga masyarakat masih harus berjalan kaki yang sangat jauh dan melelahkan sampai dua hari bahkan ada yang masih tiga hari harus berjalan kaki di hutan- hutan Meratus. Sementara bagi Pemerintah Daerah (PEMDA) sendiri kewajiban Masyarakat Adat suku Dayak Kaharingan terus dituntut seperti: membayar Pajak Bumi dan bangunan (PBB) baik itu bangunan rumah meski rumahnya beratap rumbia, dinding bambu dan tiang kayu. Semuanya dituntut bayar, kemudian tanah Adat kebun karet, kebun kayu manis, dsb., semuanya dipaksa bayar.
Ketujuh, orang Dayak Kaharingan bersikap rendah hati tidak fanatik, sangat tolerandengan umat beragama lain, selalu menjunjung tinggi sifat keterbukaan serta kebiasaan budaya lain, sepanjang tidak mengganggu aturan-aturan adat dan norma-norma agama setempat. Bergaul bebas tapi tertib, tidak pandang suku atau agama manapun.
Delapan, tantangan selama ini yang menjadi masalah kawasan Dayak Meratus adalah banyaknya perusahaan yang masuk ke wilayah pegunungan Meratus baik liar atau tidak telah merusak tatanan Adat Dayak Kaharingan.
Dari semua permasalahan itu yang sangat disesalkan adalah keberadaan masyarakat adat tersebut tidak pernah diberikan tempat atau kesempatan untuk ikut menentukan kebijakan yang berkenaan dengan masyarakat adat itu sendiri.
interfidei new sletter Potret
THE SOCIAL AND RELIGIOUS DEVELOPMENT INSTITUTION
(LePAS)
NGANJUK
A. Background
he Social and Religious Development
T
Institution (LePAS) was founded as a response from the reality occurring in midst of the society in the daily life. LePAS becomes the place for its activists to be involved actively in the efforts to develop critical-transformative way of thinking towards a new, democratic, equal, socially-just, peaceful, and prosperous civilization life order.The taking place of reformation still cannot solve the problems we have. This is due to the fact that the interpretation of freedom is still not suitable with the goals of the Indonesian Independence. Horizontal conflicts take place nearly all the time; religious and ethnic riots and violence have become quite serious threats. In the end, there emerged the society that is bounded with all its limitations in understanding national and religious life.
To face such a phenomenon, there should be enlightenment in critical-transformative thinking to create a fair, democratic, and plural societal order. Of course, there are several requirements to be fulfilled first to realize such a society, not only that they have to be strong, but also that they have social justice and a clear perspective on religious life in its diversity. Thus, critical-transformative way of thinking along with practical movements for the basic changing in midst of the society is urgent to be developed.
The intellectual basis in the development to think critically-transformatively is quite an important strategy: the understanding on religion that is not merely exclusive and inclusive, the indicating of the social reality that is not only limited to the discourse level only, but instead to make the understanding of religion and social reality a religious life instrument in the dialogical diversity to live in a reactive social strata. In the
LEMBAGA PENGEMBANGAN AGAMA DAN SOSIAL
(LePAS)
NGANJUK
A. Latar Belakang
embaga Pengembangan Agama dan Sosial
L
(LePAS) lahir sebagai tanggapan atas realitas yang terjadi ditengah masyarakat sehari-hari. LePAS menjadi wadah bagi para aktivisnya untuk terlibat aktif dalam usaha mengembangkan cara berfikir kritis transformatif dalam upaya menuju sebuah tatanan kehidupan peradaban baru yang demokratis, berkesetaraan, berkeadilan sosial, damai, dan sejahtera.Bergulirnya reformasi belum bisa menyelesaikan masalah, hal ini terjadi karena penafsiran kebebasan yang belum sesuai dengan cita-cita kemerdekaan Indonesia. Konflik horisontal hampir terjadi disetiap waktu, kerusuhan dan kekerasan yang berbau Agama dan Etnis menjadi ancaman yang cukup serius. Akhirnya muncul masyarakat yang tersekat-sekat dengan segala keterbatasan dalam memahami hidup berkebangsaan dan beragama.
Untuk menghadapi fenomena semacam ini, maka sudah seharusnya ada pencerahan berfikir secara kritis transformatif untuk menciptakan sebuah tatanan masyarakat yang adil, demokratis, dan plural. Tentunya ada beberapa syarat yang harus dipenuhi untuk mewujudkan masyarakat semacam ini, tidak hanya kuat tetapi juga mempunyai perspektif yang jelas tentang hidup beragama dalam keberagaman dan berkeadilan sosial. Karenanya cara-cara berfikir kritis transformatif disertai dengan gerakan praksis untuk perubahan mendasar ditengah masyarakat sangat penting untuk dikembangkan.
Basic intelektual dalam pengembangan untuk berfikir secara kritis transformatif adalah merupakan strategi yang cukup penting, pemahaman keagamaan yang tidak hanya ekslusif dan inklusif, pemaknaan realitas sosial yang tidak hanya terbatas pada tingkat wacana saja, tapi bagaimana antara pemahaman Agama dan realitas sosial menjadi sebuah instrumen kehidupan yang beragama dalam
Profile Edisi Juni 2004
efforts of creating such a synergic condition, LePAS has conducted numerous studies and a s s i s t a n c e s f o r t h e d e v e l o p m e n t a n d empowerment of the society through the providing of alternative education and assistance as the concrete solutions for the problems faced as well as to facilitate the transformation process to create democratic, plural, and socially-just society.
B. The Mission and Vision of LePAS
Vision:
The Vision of LePAS is to participate in the efforts to create a society that is able to think critically-transformatively and to care about social movements in its widest meaning.
Mission:
! Developing the critical-transformative way of thinking in the society by means of alternative education providing.
! Stimulating the growing and developing of critical-transformative discourses by means of routine discussions, and stimulating p r o v o c a t i v e a n d i n n o v a t i v e r e -conceptualization towards the direction and meaning of the social movement.
! Energetic, creative, and progressive in conducting changes with daring and idealistic actions.
! Developing an open and plural movement.
C. The Programs
The programs of LePas year 2002-2007:
! Education on Religion and Democracy.
! Gender Sensitivity Education.
! Civil Society Empowerment.
! New Initiatives Development.
D. The Activities
LePAS has conducted a number of alternative education development, among others are:
1. Study
Conducting studies, researches, trainings, and developments encouraging the realization of
sosial yang reaktif. Karenanya dalam upaya menciptakan kondisi yang sinergis tersebut LePAS melakukan beberapa kajian dan pendampinganuntuk pengembangan serta pemberdayaan masyarakat dengan memberikan pendidikan alternatif dan pendampingan sebagai solusi konkrit atas persoalan yang sedang terjadi dan menfasilitasi proses transformasi untuk mewujudkan masyarakat demokratis, plural, dan berkeadilan sosial.
B. Misi dan Visi LePAS
Visi:
Visi Lepas adalah ikut terlibat dalam usaha-usaha menciptakan sebuah masyarakat yang berpikir kritis transformatif dan peduli terhadap gerakan sosial dalam arti yang seluas luasnya.
Misi:
! Mengembangkan cara-cara berfikir kritis transformatif di kalangan masyarakat melalui penyelenggaraan pendidikan alternatif.
! Merangsang tumbuh dan berkembangnya wacana-wacana kritis tranformatif dengan d i s k u s i r u t i n d a n m e r a n g s a n g rekonseptualisasi yang provokatif dan inovatif terhadap arah dan makna gerakan sosial (social movement).
! Energik, kreatif, dan progressif dalam melakukan desakan-desakan perubahan dengan aksi yang berani dan idealis.
! Mengembangkan sebuah gerakan yang terbuka dan plural.
C. Program
Program LePas 2002-2007:
! Pendidikan Agama dan Demokrasi.
! Pendidikan Sensitivitas Gender.
! Pemberdayaan Masyarakat sipil
! Pengembangan Inisiatif baru.
D. Kegiatan
L e P A S m e l a k u k a n b e b e r a p a pengembangan pendidikan alternatif yang antara lain:
1. Kajian
interfidei new sletter Potret
religious life in harmonious diversity and egalitarian as well as humanist social order.
2. Dialog
The dialog forum and discussions are conducted twice a month, presenting competent sources in discussing actual and factual issues.
3. Conducting social-care campaigns, open pluralism movements, advocacy/ assistance for studying, and temporary shelter for victims of violence.
4. A number of other efforts closely related to and encourage the mission and vision of LePAS.
E. The Media
Printed and electronic medias are used by LePAS as one of the ways to convey all critical-transformative ideas suitable to the vision and mission.
F. The Partners of LePAS
The permanent working partners of LePAS for the time being:
! Nganjuk Inter-religion and Inter-faith Association.
! Miftahul 'Ula Islamic Boarding School Foundation.
G. The Personnel of LePAS
The personnel of LePAS are the individuals who concerned about actual problems in the society, who are interested in the development of critical-transformative way of thinking t h r o u g h o u t e d u c a t i o n , r e s e a r c h e s , a n d information development.
H. The Address:
Lembaga Pengembangan Agama dan Sosial (LePAS)
Jl. KH. A. Fattah. 24. Nglawak- Kertosono- Nganjuk- Jawa Timur. Contact Person:
Juwariyah
kehidupan beragama dalam keragaman yang harmonis dan tatanan sosial yang egaliter dan humanis.
2. Dialog
Forum dialog dan diskusi dilakukan dua kali dalam satu bulan, dengan menghadirkan narasumber yang berkopenten dalam membahas persoalan-persoalan aktual dan faktual.
3. Mengadakan kampanye peduli sosial, gerakan pluralisme terbuka, melakukan advokasi/ pendampingan belajar, dan penampungan sementara bagi korban tindak kekerasan.
4. Beberapa usaha lain yang berkaitan erat dan mendorong maksud dan tujuan LePAS.
E. Media
Media cetak dan elektronik digunakan L e PA S s e b a g a i s a l a h s a t u c a r a u n t u k menyampaikan seluruh gagasan kritis transformatif yang sesuai dengan maksud dan tujuan.
F. Mitra LePAS
Mitra kerja tetap LePAS untuk saat ini:
! Paguyuban antaragama dan keyakinan Nganjuk.
! Yayasan Pondok Pesantren Miftahul 'Ula.
G. Personal LePAS
Personal LePAS adalah individu-individu yang consern terhadap persoalan- persoalan masyarakat yang aktual, berminat pada kerja-kerja pengembangan cara berfikir kritis transformatif m e l a l u i p e n d i d i k a n , p e n e l i t i a n , d a n pengembangan informasi.
H. Alamat:
Lembaga Pengembangan Agama dan Sosial (LePAS)
Jl. KH. A. Fattah. 24. Nglawak- Kertosono- Nganjuk- Jawa Timur. Kontak Person:
Juwariyah
Ke lua rg a Be sa r DIAN/ Inte rfid e i
Me ng uc a p ka n:
Dirg a ha yu Ke m e rd e ka a n
Edisi Juni 2004
Chronicle
A Visit from the Lecturer and Students of Umea University
18 March 2004
n Thursday, 18 March 2004 Interfidei was honored with the visitation of the lecturers
O
and students of the Dept. of Religion of UMEA University in Sweden. The Center for Religious and Cross Cultural Studies (CRCS), from the Post Graduate Program of Gadjah Mada University cooperated with us to conduct this program. It is packed in a field study program under the theme “The Indonesian Field Studies Program for Religious Studies”. One of the activities conducted in the field study was a panel discussions among religious leaders and intellectuals in Indonesia with the topic “Religious Tolerance and Conflict in Indonesia: Past, Present and Future”. The discussion was held at the office of Interfidei with the panelists Elga Sarapung (the director of Interfidei), Hastho Bramantyo (Buddhist intellectual), Wayan Suweta (Ashram Gandhi Vidyapith Yogyakarta), Drs Surya Pramana (Catholic intellectual).
As an introduction, Tomas Lindgren (Associate Professor in Psychology of Religion, Dept. of Religion UMEA University) conveyed the goals of this field study. The discussion was expected to provide them with references as well as relevant steps to be taken, may it be from the analytical-theoretic frame as well as empirical experiences during the field study. In the discussion, the dynamics of religious life in Indonesia from various perspectives and the efforts to raise the spirit of pluralism and offers of conflict reconciliation in Indonesia were mostly discussed. After the presentation of each panelist, the program went on with very dynamic Q & A session.
The program ended with a dinner together with all the invitations. (WS)
Kunjungan Dosen dan Mahasiswa dari Umea University
18 Maret 2004
ari Kamis, 18 Maret 2004 Institut
H
Dian/Interfidei dikunjungi oleh dosen dan mahasiswa dari Fakultas Ilmu Agama UMEA University Swedia. Kunjungan ini terselenggara berkat kerjasama dengan Center For Religious and Cross Cultural Studies (CRCS) Program Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada. Program ini dikemas dalam program studi lapangan dengan tema “The Indonesian Field Studies Program for religious Studies”. Salah satu kegiatan yang dilaksanakan dalam studi lapangan ini adalah diskusi panel antarpemuka dan intelektual umat beragama di Indonesia dengan topik “Religious Tolerance and Conflict in Indonesia: Past, Present and Future”. Diskusi diselenggarakan di kantor Institut Dian/Interfidei dengan panelis Elga Sarapung (direktur Institut Dian/Interfidei), Hastho Bramantyo (intelektual Buddhis), Wayan Suweta (Ashram Gandhi Vidyapith Yogyakarta) and Drs Surya Pramana (intelektual Katolik).Sebagai perkenalan Tomas Lindgren (Associate Professor in Psychology of Religion, Jurusan Ilmu Agama UMEA University) menyampaikan maksud dan tujuan program studi lapangan ini. Diskusi ini diharapkan dapat memberi referensi serta langkah yang relevan baik dalam kerangka teoritis analitis maupun pengalaman empiris selama studi lapangan. Dalam diskusi banyak dibahas tentang dinamika kehidupan beragama di Indonesia dari bermacam-macam perspektif serta upaya-upaya untuk membangkitkan spirit pluralisme dan tawaran rekonsiliasi konflik di Indonesia. Setelah pemaparan masing-masing panelis dilanjutkan dengan tanya jawab yang berlangsung sangat dinamis.
Acara diakhiri dengan santap malam bersama seluruh peserta yang hadir. (WS)
Mutual Trust as aspired by a pluralist party is not founded on the similarity of
religions dogmas and doctrines, but on the religious moral commitment to a
political decision.
interfidei new sletter Kronik
Kunjungan dari Forum Antarsahabat Belanda
19 Mei 2004
ari Rabu 19 Mei 2004, Dian/Interfidei
H
kedatangan tamu dari Forum Antarsahabat dari negeri Belanda. Forum ini terdiri dari para imam masjid imigran Turkey dan para pendeta y a n g p u n y ap e r h a t i a n p a d a masalah kerukunan dan persahabatan antarwarga. Forum ini terbentuk atas dasar keprihatian a k a n a d a n y a ketegangan antara i m i g r a n Tu r k e y (muslim) yang kian besar jumlahnya dengan penduduk setempat (kristiani) di Negeri Belanda. Mereka berharap forum ini dapat
menjembatani ketegangan bahkan konflik yang timbul di antara kedua komunitas tersebut.
Untuk membuat kunjungan itu lebih familiar dan agak religius, maka acaranya diawali dengan Agnihotra, doa secara Hindu dan diteruskan dengan
refleksi bersama. Dalam refleksi itu d i u n g k a p k a n k e p r i h a t i n a n -keprihatinan yang timbul karena agama. M e n g a p a u m a t beragama tidak hidup r u k u n ? M e n g a p a umat beragama tidak menggunakan media m u s i k / k e s e n i a n u n t u k m e n j a l i n persaudaraan satu sama lain? Salah s e o r a n g a n g g o t a
A Visit from Inter-friend Forum of the Netherlands
19 May 2004
n Wednesday 19 May 2004, Interfidei had some guests from Inter-friend Forum of the
O
Netherlands. The Forum consists of the imam of the Turk immigrant mosques and the priests who care about the i s s u e o f harmonious life and friendship among people. It was founded on the concerns of the rising tension b e t w e e n t h e Turks (Moslem) with the natives (Christians) in the N e t h e r l a n d s . They hope that this forum can b r i d g e t h i s tension and even the conflict about to emerge between these two communities.
To make this visit a bit more familiar and religious, the program commenced with Agnihotra, a Hindu prayer, followed with a reflection. Within the reflection s e s s i o n , s o m e c o n c e r n s a b o u t r e l i g i o n s w e r e u t t e r e d . Why can't r e l i g i o u s communiti es live in h a r m o n y with one a n o t h e r ? Tamu dari Forum Antarsahabat (Belanda-Turki) sedang mendengarkan sharing.
Edisi Juni 2004
Chronicle
tamu dari Turkey bahkan menyatakan bahwa alangkah indahnya kalau semua umat beragama bisa hidup secara damai dan berdampingan. Doa bersama yang semi Taize (suatu doa yang popular di kalangan muda Kristiani) ini, sungguh menyentuh perasaan keimanannya. Dia merasa terharu dan imannya disegarkan. Mengapa umat beragama selalu bersitegang? Demikian tanyanya.
Seperti biasa, acara malam keakraban “antarsahabat” tersebut ditutup dengan santap malam bersama serta diteruskan dengan nyanyian “daerah”, dari Ambon, Jawa, Manado, Turkey dan Belanda. Bahkan para Pendeta dari Belanda menyanyikan Ubi Caritas Et Amor Deus ibi est (Di mana ada Cinta Kasih, di situ Allah hadir), sebagai penutup acara.
Ya....kalau kita hidup rukun penuh kasih, di sanalah Allah akan hadir bersama kita. Semoga acara semacam ini menginspirasi kita untuk berbuat lebih banyak bagi perdamaian dan persaudaraan. (abj)
Kunjungan Team dari
Southern Christian College (SCC)
19 Juni 2004
erhatian besar terhadap perdamaian berbasis
P
pluralisme, mendorong Team (sebanyak 6 orang) dari Institut for Peace and Development Studies dari Southern Christian College (SCC), Midsayap, Cotabato, Phillipines melakukan kunjungan ke Indonesia khususnya ke Salatiga dan Jogjakarta. Dalam kunjungannya ke Dian/Interfideipada hari Jumat, 19 Juni 2004 D i r e k t u r I n s t i t u t e f o r P e a c e a n d D e v e l o p m e n t S t u d i e s , M r. R o d e l i o N . A m b a n g a n , m e n g a t a k a n bahwa perhatian besar institut ini adalah masalah-m a s a l a h perdamaian dan pembangunan
Why don't religious communities use the media of music/art to form a bound with one another? One of the Turk guests even uttered how beautiful it would be if all religious communities could live in peace and harmony together. The collective prayer which was semi Taize (a prayer popular in the Christian youth) really touched his feelings and faith. He was touched and his faith was refreshed. Why do religious communities keep on fighting? So he asked.
As usual, the night was then closed with a dinner together, continued with “traditional” songs from Ambon, Java, Manado, Turkey and the Netherlands. Even the priests from the Netherlands sang Ubi Caritas Et AmorDeus ibi est (Where there is love, there is God), as the closing of the program.
Indeed....if we live in harmony and love, God is there with us. May the program that night inspire us all to do more for peace and brotherhood. (Abj)
A Visit from the Team of
Southern Christian College (SCC)
19 June 2004
lot of concern for pluralism-based peace
interfidei new sletter Kronik
melalui pendidikan di wilayah Philipina. Pendidikan dianggap bagian penting untuk membangun generasi muda yang kritis dalam membaca persoalan (tidak mudah dipolitisir) .
Saat ini mereka sedang mengembangkan kurikulum berbasis Pendidikan Perdamaian. Sebuah kurikulum yang mempertimbangkan kondisi plural masyarakat agar tetap saling menghargai. Kurikulum ini dikembangkan berdasarkan pertimbangan situasi dan kondisi di Philipina yang plural, dimana seringkali terjadi ketegangan antarkelompok dalam masyarakat, khususnya antara masyarakat Muslim Mindanao dan Moro dengan pemerintah (termasuk gerakan pro pemerintah).
Cita-cita perdamaian juga disuarakan melalui p r o g r a m r a d i o y a n g d i s e b u t P a a r a l a n g Pangkapayapaan (School for Peace) dan melalui program Televisi yang disebut Kapihan Sa Kalinaw
(Coffee for Peace). Kedua media ini diharapkan bisa mewakili untuk menybarluaskan visi perdamaian yang mereka cita-citakan, meskipun disiarkan hanya pada jam-jam tertentu. Hal ini sejalan dengan program Penelitian Dian/Interfidei yang sedang dalam proses untuk mengembangkan pendidikan berbasis pluralitas.
Dalam sharing bersama sempat terungkap kemiripan kasus-kasus konflik yang terjadi di Indonesia dengan Philipina. Misalnya di Mindanao, Ambon, dan Poso. Karena itu kurikulum berbasis perdamaian menjadi sangat penting baik di Indonesia maupun di Philipina. (LG)
Pertemuan Executive Committee
ACRP di Colombo
27-29 Juni 2004
Ta h u n i n i p e r t e m u a n E x e c u t i v e Committee dari Asian Conference of religion for Peace (ACRP) berlangsung di Kolombo, Sri Lanka, 27 29 Juni, bertempat di hotel Taj Samudra.
Salah satu agenda yang diprogramkan dalam pertemuan ini adalah kunjungan peserta ke d a e r a h k o n f l i k , t e p a t n y a d i d e s a Morowewa/Trincomalee. Di sana ada proyek air bersih yang dikerjakan oleh World Conference of Religions for Peace (WCRP) bersama dengan masyarakat setempat, yaitu komunitas Singhali
considered a vital part to build critical young generation in reading behind the problems (not so easily politicized).
At the moment, they are developing a peace-education based curriculum: a curriculum taking into its consideration the plural condition of the society so they still respect each other. The curriculum is developed based on the considerations of the plural situations and conditions in the Philippines, where tension often rises among the groups in the society, especially between the Moslem people of Mindanao and Moro with the government (including pro-governmental movements).
The aim for peace is also voiced through a r a d i o p r o g r a m c a l l e d P a a r a l a n g Pangkapayapaan (School for Peace) and through a Television program called Kapihan Sa Kalinaw
(Coffee for Peace). Both medias are expected to be able to represent the spreading of the vision of peace they long for, although the programs are only broadcasted at certain hours. This goes along with the research program Interfidei is conducting to develop pluralism-based education.
In the sharing session, there were some similarities discovered from the conflict cases taking place in the Philippines with those in Indonesia, e.g. in Mindanao, Ambon, and Poso. Therefore, peace-based curriculum is very important whether in Indonesia or in the Philippines. (LG)
Executive Committee of ACRP
Meeting in Colombo
27-29 June 2004
This year the Executive Committee of the Asian Conference of religion for Peace (ACRP) met in Colombo, Sri Lanka, 27 29 June, at Taj Samudra hotel.
Edisi Juni 2004
Reflection
(65 KK), Tamil (25 KK) dan Muslim (2 KK). Proyek ini didukung oleh Ford Foundation.
Desa yang terletak di wilayah yang cukup tandus, sulit mendapatkan air bersih, dengan jumlah penduduk yang tidak banyak itu, benar-benar mengalami kesulitan untuk memenuhi kebutuhan hidup
sehari-hari. Jarak dari kota Kolombo cukup jauh, 7 jam dengan bis.
A d a 4 (empat) kebutuhan pokok mereka : 1) a i r b e r s i h , 2 ) p e n d i d i k a n , 3 ) t r a n s p o r t a s i , 4 ) p e l a y a n a n k e s e h a t a n . B i l a d i b a n d i n g k a n dengan apa yang terjadi di Ambon dan Poso, maka pengalaman dengan apa yang terjadi di S r i L a n k a i n i menurut saya lebih
memprihatinkan. Bisa dibayangkan, dalam kondisi masyarakat serta desa seperti itu, bagaimana konflik itu terjadi dan bagaimana akibat jangka panjangnya bagi kehidupan generasi masa depan. Banyak nyawa yang terbunuh, harta benda termasuk rumah-rumah, gedung peribadatan menjadi korban, dibakar.
Tema proyek ini adalah, Asian action for peace and development in Sri Lanka. Diharapkan melalui program ini, masyarakat di desa tersebut dan di Sri Lanka umumnya akan mampu menjalani proses perdamaian yang signifikan, sehingga kehidupan bersama di masa mendatang menjadi lebih baik, terutama untuk generasi mendatang. (Es)
Refleksi
emang memaknai kata demokrasi dalam
M
kehidupan bermasyarakat, sampai dengan saat ini masih merupakan persoalan krusial. Bahkan mungkin akan tetap menjadi persoalan sepanjang kehidupan bangsa ini. Mengapa? Karena demokrasi itu sendiri tidak sekadar berkaitan dengan persoalan-persoalan di sekitarfamilies). The project is supported by the Ford Foundation.
The village that has not too much population, lies in quite a dry area, experiences difficulties to obtain clean water, really finds challenges in fulfilling their daily needs. The distance from the city of Colombo is q u i t e f a r , approximately 7 hours by bus.
There are 4 (four) main needs for them: 1) clean w a t e r , 2 ) e d u c a t i o n , 3 ) means of transport, a n d 4 ) h e a l t h service. Compared to what has taken place in Ambon and Poso, in Sri Lanka it i s m u c h m o r e horrible. With such condition of the p e o p l e a n d t h e village, you can imagine how conflicts take place and what the long-term implications are for the life of their next generation. A lot of lives have been taken; homes and prayer houses have been burnt down to the ground.
The theme of the project is “Asian action for peace and development in Sri Lanka”. Through this program, it is expected that the people in the village and in Sri Lanka in general will be able to undergo significant process of peace, so that the collective life in the future will be better, especially for the future generation. (es)
Reflection
o give the meaning to the word democracy in
T
the society up to the present is still a crucial matter. Even, it will still be a problem all the life of this nation. Why? Because democracy itself is not only related to the problems and issues around pluralism, justice, and welfare, but also concernsinterfidei new sletter
Agenda
Yayasan Dian/Interfidei
Dian/Interfidei Foundation
Ketua/Chairman : Eka Darmaputra, Ph.D, W akil Ketua/Vice Chairman : Dr. Djohan Effendi, Daniel Dhakidae Ph.D, Sekretaris/Secretary : Elga Sarapung, Bendahara/Treasure : Zulkifli Lubis, Pelaksana Harian/Executive : Elga Sarapung (Direktur); Abidin Wakano, Wayan Suweta (Diskusi/ seminar) ; Noegroho Agoeng, Haryandi, Alfred B. Jogo Ena, Sarnuji (Penerbitan/ Dokumentasi/ Perpustakaan); Syafa’atun Elmirzanah, Listia, Lian Gogali (Penelitian); Wiwin St. Aminah, Elga Sarapung (Pendidikan/ Pelatihan/ Lokakarya); Eko Putro (Keuangan); Octavia Christiani, Sarnuji, Supriyanto, (Sekretaris Administrasi). Alamat/Address : Jl. Banteng Utama 59, Perum. Banteng Baru Yogyakarta, 55581-Indonesia Ph./ Fax.: 0274-880149, E-mail : dianinterfidei@yahoo.com. No. Rek: Yayasan DIAN-Interfidei, Bank BNI Cabang UGM, Capem Pasar Colombo, No.228.000601034.001
Demi Pengembangan Newsletter ini, kami terbuka terhadap saran dan kritik anda. For the development of this New sletter, w e open to y our suggestions and critics. kemajemukan, keadilan, kesejahteraan, tetapi
juga menyangkut soal-soal penafsiran terhadap konsep-konsep kehidupan bermasyarakat, termasuk penafsiran terhadap konsep agama, doktrin atau teks-teks agama. Ditambah lagi dengan kerumitan kekuasaan yang cenderung diskrimantif, yang dalam banyak kasus lebih banyak berakibat pada keadaan yang fatal dan merambah sampai kepada persoalan-persoalan hak-hak asasi manusia.
Pertanyaan kepada kita, sampai sejauhmana kita sanggup menghargai segala perbedaan yang ada di sekeliling kita, di depan mata kita sebagai sebuah kenyataan objektif? Bagaimana kita menempatkan konsep-konsep dalam agama kita masing-masing ke dalam kenyataan seperti itu? Bagaimana supaya kekuasaan yang diskriminatif tidak menjadi tradisi yang akut dalam kehidupan bermasyarakat? Hanya kita masing-masinglah yang bisa menjawab.
Agenda:
Juli:
22-25 Juli pelaksanaan Lokakarya untuk Para Guru Agama Tingkat Sekolah Lanjut Tingkat Pertama (SLTP) dan Sekolah Lanjut Tingkat Atas (SMU atau SMK), di Kaliurang. Tema Lokakarya
Pelatihan Pengembangan Pluralisme untuk Guru-guru Agama di Sekolah
Agustus:
-. Kerjasama dengan LkiS untuk Diskusi Buku yang berjudul Nabi Ibrahim: Titik Temu dan Titik Tengkar Agama-agama, karya Sayyid Mahmud al Qimni.
-. Seminar Agama dan Kebudayaan
the issue of interpretation towards the concepts in the life of the society, including that toward the concept of religion, doctrines, or religious texts. Furthermore, there is always the complexity of power which tends to be discriminative, which in many cases result more in something fatal, and expanding to the issue of the human rights.
The question remains then is how far can we appreciate all the differences around us, before us as an objective reality? How can we fit the concepts of our own religions into such a reality? How is it possible for any discriminative power not to be an acute tradition in the life of the society? Only us can answer those questions ourselves.
Agenda:
July:
22-25 July Implementation for the Workshop for teachers of religion subject for the Junior High School and High School or Vocational High School in Kaliurang. The Theme of the workshop is Pluralism Development Training for Teachers of Religion at Schools
August:
