BAB VI
TINDAKAN KRITIS PEMANDU KARAOKE
Pada dasarnya sebuah tindakan seseorang merupakan hasil dari suatu
kesadaran terhadap sesuatu hal yang menjadi kebiasaan atau habitus.Kebiasaan
tersebut tidak hadir secara begitu saja, tetapi ada potensi yang menyebabkan suatu
kesadaran sehingga terbentuklah habitus serta menghasilkan suatu tindakan.
Dalam bab lima akan dibahas mengenai tindakan kritis seorang pemandu karaoke
yang merupakan sosok perempuan.
Tindakan yang dimaksud dalam bab lima adalah suatu keputusan kritis
yang dibuat seorang PK turut berpartisipasi dalam menanggapi proses kegiatan
pemilu 2014. Hal ini tidak hanya para PK yang akan dibahas, tetapi ada pula
sosok perempuan lain yang berpengaruh dalam tindakan seorang PK, yaitu caleg
perempuan. Keberadaan caleg perempuan ini diharapkan mampu menyuarakan
kebutuhan perempuan pada umumnya, kemudian khususnya untuk perempuan
yang bekerja sebagai PK.
Perempuan Indonesia tertinggal di dalam kehidupan publik. Kesenjangan
gender yang senantiasa muncul dalam indikator sektor sosial menjadi sebuah
tantangan berskala nasional. Indonesia memiliki angka melek huruf yang tinggi
pada orang dewasa yaitu sebesar 92 persen, namun perempuan jumlahnya
mencapai 63 persen dari 7,7 juta orang yang masih buta huruf. Tingkat kematian
ibu juga tinggi yaitu 307 per 100.000 kelahiran hidup, yang masih menjadi salah
satu yang tertinggi di kalangan negara-negara ASEAN.Angka harapan hidup pada
tahun 2008 adalah 71 tahun untuk perempuan dan 67 tahun untuk laki-laki1.
Partisipasi perempuan di pasar tenaga kerja masih 49 persen jika dibandingkan
dengan 80,2 persen laki-laki. Di antara perempuan yang bekerja di sektor
pemerintahan, kurang dari 1 persennya menduduki posisi eselon atas dan
keterwakilan mereka di lembaga legislatif hanya 18 persen.Seperti kasus yang
ditemui di Sarirejo salah satu tempat wisata karaoke, kalau masih ada perempuan
1
BPS Socio – Economic Survey (SUSENAS), 2008.
yang bekerja sebagai pemandu karaoke kadang mendapatkan perlakuan yang tidak
senonoh.
“Masalahnya disini itu orang susah cari kerja mbak.Saingannya disini juga
banyak.Jadi mesti pintar-pintar cari kerja.Terus kalau cari kerja disini itu
mesti sabar mbak.Soalnya ada saja pelanggan yang mintanya
macem-macem.Kadang ada yang minta berhubungan tapi kita dipukul dulu, atau
kita cuman nemenin nyanyi aja, tapi minta berhubungan juga.” (Nia, 20th)
Kemudian perempuan PK di Sarirejo yang lainnya menambahkan data pelecehan
seksual yang dilakukan para pelanggannya, yaitu sebagai berikut:
“Masalahnya itu uang untuk biaya hidup yang kurang mbak. Hahaha
Paling soal kesehatan sama pendidikan mbak. Di Indonesia kan kalau mau
periksa atau mau sekolah kan biayanya mahal banget. Belum lagi seperti
saya yang kerja disini. Mungkin untuk menyekolahkan anak saya nanti gak
tau cukup apa gak. Iya meskipun kita ini kerja jadi pemandu karaoke tapi
kadang juga melayani tamu buat memuaskan nafsu pelanggan yang
kesini.Jadi setiap minggu memang kita harus rutin periksa kesehatan,
takutnya ada yang kena penyakit kelamin atau HIV. Makannya kadang ada
yang dikasih saleb kayak mbaknya tadi (sambil menunjuk ke salah satu
PK).” (Nia, 25th)
Salah seorang tokoh di desa Sarirejo juga memperkuat data yang
menyebutkan bahwa Sarirejo hanya merubah konsep luar yang dahulu tempat
lokalisasi, kemudian sekarang menjadi tempat wisata karaoke:
“Walah mbak, sekarang ini sudah meningkat ya kira-kira 80 persen.Dulu
itu saya harus datangi satu-satu PK-Pknya supaya mereka mau
diperiksa.Sekarang tinggal dikentongi saja dari balai pertemuan mereka
sudah datang sendiri. Umm, terus pak apa sampai sekarang PK-PK itu apa
juga masih bekerja selayaknya PSK-PSK pak? Iya itu pasti, dan paling
dilakukan di kost-kostan mereka atau mess.Cuman ya
sembunyi-sembunyi.Tapi PK-PK itu kalau disebut PSK tidak mau. Mereka maunya
disebut PK, dan saya kalau memberikan surat keterangan untuk mahasiswa
yang melakukan penelitian dengan nama PK Sarirejo. PK-PK itu saja juga
setiap bertemu saya pasti curhat, apapun itu.”(Alfred, 50th,seorang ketua
LSM Tegar di Sarirejo bergerak dibidang kesehatan HIV/ Aids).
Bagi pemandu karaoke (PK) di Sarirejo yang dulu disebut pekerja seks komersial
(PSK) sampai saat ini masih melayani pelanggan untuk berhubungan seks. Para
PK pun juga terkait erat dengan kata seksualitas. Kemudian yang dimaksud
dengan seksualitas tradisional ialah konsep hubungan seksual sebelum Islam dan
kolonialisme masuk ke negeri ini. Discourse seksualitas ini sebagian berasal dari
India dan sebagian lainnya merupakan tradisi atau adat dari suatu masyarakat
agraris kuno. Persoalannya, discourse – yang bisa berupa bahasa ungkapan,
norma, pandangan, pengetahuan, persepsi atau bahkan sikap dan perilaku –
tentang seksualitas ini terus berubah sepanjang masa dan berbeda-beda dari satu
masyarakat ke masyarakat lainnya, dari satu bangsa ke bangsa lainnya (2004: 329,
333).
Meskipun PK bekerja menggunakan tubuhnya untuk menghibur para
pelanggan dengan menemani bernyanyi bahkan menggunakan alat kelaminnya
untuk menambah pendapatan para PK. Setidaknya para PK sadar akan pentingnya
kesehatan masing-masing PK. Berikut tutur pak Alfred selaku ketua LSM Tegar
di Sarirejo:
“Walah mbak, sekarang ini sudah meningkat ya kira-kira 80%. Dulu itu
saya harus datangi satu-satu PK-Pknya supaya mereka mau diperiksa.
Sekarang tinggal dikentongi saja dari balai pertemuan mereka sudah
datang sendiri.”
Desa Sembir (Sarirejo) dahulu adalah tempat lokalisasi.Semenjak LSM Tegar
berdiri sekitar tahun 2006, yang bergerak dibidang kesehatan, khususnya
memeriksa PSK agar mencegah HIV/ Aids menyebar.Saat ini ketua LSMnya pak
Alfred Lehurliana. Beliau menceritakan bahwa susah menghimbau PSK dahulu
untuk memeriksakan alat reproduksinya. Itu semua karena pengetahuan tentang
HIV/ Aids belum terlalu dihiraukan oleh para PSK. Akan tetapi semenjak tempat
lokalisasi tersebut direlokasi menjadi tempat wisata karaoke dan PSK tersebut
berganti nama menjadi pemandu karaoke (PK), LSM mudah untuk menghimbau
para PK agar rutin memeriksakan kesehatan alat reproduksi para PK. Meskipun
daerah tersebut secara terang-terangan bukan lagi tempat lokalisasi, namun tidak
menutup kemungkin kalau kegiatan prostitusi masih ada dan terselubung. Itu
semua terbukti dari kinerja LSM yang bergerak dibidang kesehatan khusus pada
HIV/ Aids masih berjalan dengan baik.
Kesadaran perempuan PK terhadap pentingnya kesehatan bagi tubuhnya
merupakan bagian dari modal politik dari individu PK. Sehingga perempuan PK
mampu bertindak kritis untuk memilih atau tidak memilih sosok pemimpin
melalui proses pemilu 2014, dengan sadar dan pengalaman yang dialaminya. Dari
hasil wawancara seorang PK yang menanggapi proses pemilu 2014, berikut hasil
wawancaranya:
“Yah, tadikan aku udah cerita mbak.Kalau aku gak ikut pileg, soalnya gak
tau calon-calonnya siapa-siapa.Di TV saja juga gak ada berita tentang
caleg yang ada di daerah sini atau rumah saya.Lagian gak ada sosialisasi
tentang para caleg.Jadi saya juga bingung mau pilih siapa.Ya akhirnya aku
gak milih to mbak.” (Yuni, 19th)
Kemudian Yuni melanjutkan pengalamannya berkaitan dengan pemilu 2014
mengenai program yang dibuat setiap partai atau caleg tersebut telah diketahuinya
atau tidak. Berikut hasil wawancaranya:
“Walah mbak, aku gak tahu.Lagian partai-partai saja aku gak tahu.Waduh,
gak tau aku mbak. Saya lihatnya di berita TV kalau pak Jokowi itu
pemimpin yang bagus, sederhana, mau melihat rakyat akecil seperti ita.
Terus soal partai-partai saya gak mudeng.”
Perempuan PK akhirnya dapat menentukan pilihannya, sehingga saat bertindak
mereka dapat menyampaikan hasil yang mereka ketahui secara sadar.Sedangkan
dampak dari euforia yang lebih terasa saat pilpres dibandingkan pileg, maka
masyarakat perhatiannya jauh lebih berat saat pemilihan presiden berlangsung
dibandingkan pemilihan legislatif. Pernyataan ini diperkuat oleh seorang
perempuan PK yang termasuk dalam kaum marginal, berikut hasil wawancara:
“Aku juga nyoblos mbak.Kalau aku kemarin nyoblos pak Jokowi mbak.Ya
semua pada nyoblos pak Jokowi jadinya saya ikut saja coblos pak
Jokowi.Ya saya ikut nyoblos kemarin itu mbak.Nah, kalau pas pileg saya
gak ikut nyoblos mbak.Gak ikut mbak.Bingung mau pilih yang
mana.Lagian saya juga gak tau calegnya siapa-siapa.Dulu katanya ada
serangan fajar, tapi pas giliran saya udah boleh coblos malah gak ada
serangan fajar.Jadi saya juga gak tau mau pilih siapa.” (Yuni, 19th)
Fenomena saat pilpres berlangsung juga dirasakan perempuan PK. Berikut hasil
wawancara perempuan PK di Sarirejo saat pilpres dilaksanakan:
“Kalau saya nyoblos mbak.Nyoblos pak Jokowi to mbak.Ya gak tau
mbak.Yang penting orangnya baik, sederhana.Waduh gak tau mbak.Yang
penting sejahtera saja, negara aman tentram sudah cukup.” (Ami, 25th)
Sedangkan fenomena pileg sebaliknya juga dirasakan oleh perempuan PK di
Sarirejo.
“Kalau saya gak nyoblos mbak.Lah, kalau pilihan legislatif malas
mbak.Terlalu banyak yang dicoblos.” (Ami, 25th)
Tindakan-tindakan yang dilakukan perempuan PK merupakan hasil dari
kesadaran yang terbangun saat perempuan PK kecewa terhadap kinerja para
pemimpin, yang tidak menguntungkan dan tidak berdampak apa-apa bagi
perempuan PK terhadap pekerjaannya.Kemudian kesadaran tersebut menjadi
habitus bagi PK dalam berpikir. Cara berpikir PK ditunjukkan dalam hasil
wawancara sebagai berikut:
“Waduh, aku gak ngerti mbak siapa-siapa calonnya.Soalnya banyak
banget sih.Lagian yang harus dicoblos kemarin banyak banget makannya aku
malas.Wong yo nak wis dadi do korupsi ek mbak. Meh milih yo males.” (Tyas,
26th)
Dalam kasus ini, perempuan PK sudah merasa tidak di untungkan oleh pihak
pengambil kebijakan. Sehingga cara berpikir seseorang mempengaruhi tindakan
seseorang juga. Hal ini yang dinamakan habitus.Habitus sendiri mengacu pada
sekumpulan disposisi yang tercipta dan terformulasi melalui kombinasi struktur
objektif dan sejara personal.Disposisi diperoleh dalam berbagai posisi sosial yang
berada di dalam suatu ranah, dan mengimplikasikan suatu penyesuaian subjektif
terhadap posisi itu.Umpamanya, dalam tingkah laku seseorang, ‘penyesuaian diri’
semaca ini seringkali terimplikasikan dalam sikap-sikap tubuh mereka.
Tindakan yang dilakukan perempuan PK terhadap proses pemilu 2014 ini
semacam Discourse, bahwa ada rasa kecewa terhadap kebijakan-kebijakan yang
disepakati oleh para pemimpin atau wakil rakyat yang tidak menguntungkan
apa-apa bagi perempuan PK, termasuk anggota DPR perempuan yang tidak bisa
menyuarakan kebutuhan perempuan PK. Sedangkan tujuan diadakannya peraturan
bahwa kuota perempuan dalam sebuah partai adalah 30 persen. Disebutkan dalam
hasil penelitian yang lain sebagai berikut:
Undang-undang Dasar 1945 menjamin kesetaraan antara laki-laki dan
perempuan, serta pengarasutamaan gender telah diadopsi menjadi sebuah
kebijakan untuk mengintegrasikan perspektif gender ke dalam kebijakan,
perencanaan dan penganggaran. Tindakan afirmatif (affirmative action)
juga sudah diperkenalkan pada UU No. 10/2008 tentang Pemilihan Umum
untuk memastikan setidaknya 30 persen perempuan dicalonkan dalam
daftar calon anggota legislatif untuk menangani masalah kekuarangan
keterwakilan gender dalam bidang politik di negara ini2.
Dengan adanya sosok perempuan di dalam parlemen, suara perempuan PK
setidaknya dapat di dengar dan disampaikan kebutuhannya melalui kebijakan atau
program yang dibuat.Faktanya perempuan yang menjadi caleg hanya menjadi
pemenuh kuota 30 persen yang ditentukan pemerintah sebelumnya. Berikut hasil
penuturan caleg perempuan yang ada di kota Salatiga:
“Saya tamatan SMA mbak.Dulu juga saya wiraswasta mbak, tapi jualan
sembako. Sekarang saya buka warung soto aja. (Bergabung dengan
partai)a ya baru satu kali masuk yang kemarin (pileg 2014). Gak pernah,
karena kalau sudah masuk satu partai gak boleh masuk ke yang lain.” (Sri,
48th)
Bagi caleg perempuan yang diperlukan hanyalah mengetahui akar permasalahan
disetiap daerah pilihannya.Sehingga caleg dapat membuat program yang tepat
bagi masyarakat tersebut.Tetapi, dengan pengalaman berpolitik yang singkat dan
pengetahuan terhadap akar rumput yang belum banyak membuat caleg tersebut
hanya menyusun strategi fisik. Bentuk strategi fisik yang dimaksud adalah sebagai
berikut ini:
“Iya iya mbak. Ya meskipun cuman ngasih upah buat orang yang udah
bantuin pasang poster saya dijalan-jalan dan nyebarin selebaran sama
bikinin seragam buat ibu-ibu PKK di daerah saya, saya juga habis sekitar
15 jutaan mbak.” (Sri, 48th)
2
Women's Participation in Politics and Government - Bahasa
54
Strategi dan perjuangan juga penting, karena keduanya merupakan proses-proses
yang, melaluinya, berbagai perbedaan dikatakan sebagai sesuatu yang telah tetap
dan jelas, seperti dalam perkembangan sistem-sistem perbedaan sosial yang
seringkali diberi label ‘selera’. ‘Selera’ merupakan kecenderungan yang diperoleh
untuk ‘membedakan’ dan ‘mengapresiasi’... untuk menetapkan dan menandai
jelas perbedaan-perbedaan melalui sebuah proses pemilahan.... (melalui
pemastian) pengakuan (dalam pengertian biasa)’ (Bourdieu, 1984: 466; dan Bab 6
dimana ‘selera’ lebih jauh dianalisis dalam hubungannya dengan seni). Berbagai
macam tindakan dilakukan perempuan PK maupun caleg perempuan untuk
kepentingan politik. Tindakan kritis yang dilakukan PK dapat dilihat juga dari
hasil wawancara sebagai berikut:
“Orangnya aja gak tau mbak, apalagi programnyaa.Semakin gak atau
mbak.Apalagi pileg sekarang gak ramea kayaka yang dulu. Dulu kan
masih ada serangan fajar. Kalau ada yang ngasih saya uang sih saya mau
terima, tapi gak mau saya coblos orangnya.Hahahaha Gak juga sih
mbak.Soalnya semua calon ngasih saya uang, jadi saya ragu buat
nyoblos.Jangana-janganaaa kalau udah jadi korupsinya lebih banyak lagi
dari pada pas bagi-baginya.Hahahaha.” (Nia, 25th)
Seluruh bentuk praktik ini dipandang tercipta dan terikat oleh habitus, oleh
struktur-struktur objektif yang mendefinisikan ranah sosial, dan oleh sekumpulan
besarstrategi lain yang menyembunyikan fakta perjuangan modal. Bourdieu
mengisyaratkan bahwa bukan hanya perjuangan demi modal yang coba
disembunyikan oleh masyarakat.Setiap masyarakat, tegas Bourdieu,
menyembunyikan atau menopengi kalkulasi yang terlibat dalam berbagai praktik
sosial dan budaya di belakang layar ideologis, dengan tujuan utama
menyembunyikan basis kalkulasi ekonomis semacam itu dari para partisipan
