ATHEIS
Oleh Muzaki SaifurrohmanKita sering mendengar kata Atheis yang berarti suatu faham yang tidak percaya akan adanya Tuhan, itu yang telah hinggap di telinga kita, kemudian bagaimana sejarah kemunculan atheis itu sendiri? Siapa pelopor kemunculanya? Dan bagaimana pergerakan Atheis dari masa ke masa? Perlu kita untuk mengetahuinya dan mengkajinya lebih mendalam lagi untuk menambah dan mengembangkan pengetahuan kita.
Ada beberapa masalah yang akan kita bahas pada kesempatan kali ini, meliputi: 1. Bagaimana sejarah kemunculan Atheis?
2. Apa faktor yang mempengaruhi seseorang masuk ke faham Atheis dan apa saja jenisnya?
3. Bagaimana sikap kita dalam menghadapi orang Atheis?
Menurut Bagus (2002), secara etimologis, kata ateisme berasal dari bahasa Inggris yaitu atheism. Istilah ini sendiri diambil dari bahasa Yunani atheos yang berarti tanpa Tuhan. Kata tersebut berasal dari kata dasar a,yang berarti tidak dan kata dasar theos, yang berarti Tuhan.
Beberapa pengertian :
1) Keyakinan bahwa Tuhan, atau dewa/ dewi tidak ada.
2) Pandangan yang menolak adanya yang adikodrati, hidup sesudah mati.
3) Kesangsian akan eksistensi yang adikodrati yang diandaikan mempengaruhi alam semesta.
4) Tidak adanya keyakinan akan Tuhan yang khusus. (Individu-individu Yunani pada jaman dahulu menyebutkan individu-individu Kristen ateis karena tidak percaya pada dewa-dewi mereka. dan individu-individu Kristen menyebut individu-individu Yunani ateis karena tidak percaya pada Tuhan mereka. 5) Penolakan semua agama. Sehubungan dengan ini, pantheisme dalam pelbagai
Atheis sendiri itu terdiri dari dua priode yang pertama yaitu ketika abad ke-5 sebelum masehi yang mana pelopor pertamanya masih belum jelas siapa, pada intinya pada waktu itu sudah ditemukan istilah Atheis. Kemudian seiring berjalannya waktu dan berkembangnya zaman Atheis seolah-olah sedikit demi sedikit ditelan oleh bumi yang tidak ada bekasnya sama sekali. Setelah Atheis lama tidak ada suaranya lagi, tiba-tiba bagaikan singa bangun dari tidurnya Atheis muncul kembali pada abad ke-18 yang mana orang yang mengaku Atheis adalah Baron d’Holbach (1770) yang menyatakan bahwa alam semesta ini bekerja dengan mekanismenya sendiri dan tidak melibatkan pengaruh Tuhan, bahkan dia menolak keberadaan Tuhan dan mengeritik agama dengan pedas. Dan dia juga menuduh bahwa agama adalah tiran yang melemahkan munculnya kebenaran “suara kebenaran hanya dapat didengar oleh jiwa yang terbiasa dengan renungan, yang kepekaanya melemahkan ketenangan tak terhingga yang disiramkan kebumi oleh tirani agama dan politik, dan agama menjauhkan manusia dari pencerahan dan memasukanya pada kesalahan”. Holbach bahkan sinis dalam nadanya menyimpulkan bahwa “adalah konyol seorang manusia menyerahkan diri pada sebuah bahtera yang tidak membawa kemanapun kecuali kekejahatan”. Kemudian setelah itu Atheis dikembangkan lagi oleh seorang yang dilahirkan dari keturunan yahudi yang bernama Karl Max, yang juga mengikuti faham sekularisme yang memisahkan antara dunia dan akhirat, dia beragama kristen protestan kemudian di pertengahan hidupnya dia berpindah dari agama protestan ke atheis sampai maut menjemputnya.
Jenis-jenis Ateisme Menurut Bagus (2002), jenis-jenis ateisme diklasifikasikan menjadi:
1. Ateisme Naif.
Dalam filsafat Yunani kuno (misalnya dalam karya Thales, Anaximenes, Herakleitos, Demokritos, Epikuros, Xenophanes, dan Lucretius) terdapat unsur-unsur ateis. Mereka berupaya menjelaskan fenomen-fenomen dengan sebab-sebab alamiah, walaupun ateisme mereka masih bersifat naif, spekulatif, dan tidak konsisten.
Seorang individu penganut ateisme praktis mempunyai keyakinan akan adanya Tuhan, tetapi menolak Tuhan dengan cara hidupnya. Dalam hidupnya ia bertingkah laku seolah-olah Tuhan tidak ada. Individu pemeluk ateisme teoritis memutuskan bahwa Tuhan tidak ada. Ateisme teoritis terdiri dari dua macam: ateisme teoritis negatif dan ateisme teoritis positif.
3. Ateisme Materialistis dan Positivistis
Bentuk ateisme secara gamblang dapat ditemukan dalam materialisme dan positivisme. Aliran-aliran ini menolak keberadaan dari yang rohani dan transenden.
Sedangkan menurut Costello dan Linden (1956) ateisme teridentifikasi dalam lima golongan yaitu:
a. Perilaku Ateis, mereka yang menyangkal perintah Tuhan dan mungkin saja mengatakan Tuhan dibibirnya, tetapi untuk menjalankan secara intens dan percaya pada Tuhan merupakan hal yang tidak penting baginya.
b. Individu yang mengumumkan bahwa Tuhan itu ada tetapi mendeskripsikan Tuhan sebagai sesuatu yang mustahil.
c. Penganut agnostik juga dikategorikan sebagai ateis yang mengklaim bahwa Tuhan itu tidak dapat diketahui. Golstein (dalam Linden dan Costello) menggambarkan doktrin ini sebagai “ketidaktahuan membual.” Beberapa agnostik mengumumkan bahwa Tuhan tidak sepenuhnya dapat diketahui tetapi mereka sendiri tidak dapat menjelaskan dengan pasti bahwa Tuhan ada.
d. Jenis yang keempat yaitu suatu bentuk ateisme dimana kita mendefinisikannya dalam suatu uraian negatif yang singkat.
e. Jenis kelima merupakan individu-individu yang perlu dipertimbangkan lebih sebagai ateis positif, sebab mereka yang menyatakan ketidaktahuan atau keraguannya mengenai keberadaan Tuhan. Dalam suatu kontradiksi yang lain mereka dengan sangat jelas menyatakan bahwa Tuhan tidak ada.
(1997) mengemukakan beberapa kesimpulan tentang hal-hal yang menyebabkan individu menjadi ateis :
a. Cara-cara pengkondisian seperti misalnya sikap kritis anak-anak yang sengaja dibungkam terhadap pertanyaan kritis atas kebenaran agama mereka sendiri (Altemeyer dan Hunsberger, 1997).
b. Penekanan bahwa pendidikan keagamaan mengenai pencegahan dosa dan berbuat baik harus diperkenalkan secara luas, menyeluruh dan mutlak membawa konsekuensi tersendiri. Jika ajaran tersebut sukses, maka akan melahirkan individu dengan kepercayaan yang kuat dan integritas yang kuat demikian juga sebaliknya. (Altemeyer dan Hunsberger, 1997).
c. Ajaran agama tradisional yang kurang kuat membentengi diri dalam menghadapi kebenaran yang lain yang lebih sering menggunakan logika. (Altemeyer dan Hunsberger, 1997).
d. Ajaran agama justru digugat oleh sesuatu yang sebenarnya sangat penting dalam agama tersebut yaitu bukan kegagalan dari proses sosialisasi, melainkan justru kesuksesan proses sosialisasi. Ada kecurigaan terhadap adanya hal yang dilebih-lebihkan hingga individu banyak tertarik pada agama tersebut. Kecurigaan ini mengarah pada proses penyelidikan selanjutnya. Pada titik ini, agama-agama besarlah (Islam, Kristen, dan Yahudi) yang mendapatkan serangan paling gencar mengenai pertanyaan-pertanyaan tentang Tuhan. (Altemeyer dan Hunsberger, 1997).
e. Pendidikan keagamaan menimbulkan kepercayaan yang kuat dan integritas yang kuat, nilai keagamaan seorang anak tidak lekas mengorbankan agama keluarga bila mereka gagal dalam pengujian akan imannya. (Altemeyer dan Hunsberger, 1997).
f. Terdapat suatu dorongan yang membangkitkan semangat kaum muda untuk menemukan kekurangan agama mereka dan membuat mereka lebih percaya terhadap keputusan mereka. (Altemeyer dan Hunsberger, 1997).
h. Tidak adanya bimbingan dan dukungan moral agama yang kuat yang diberikan oleh orang tua atau orang lain dan organisasi keagamaan ataupun lingkugan sosial bagi seorang individu ketika menghadapi masa-masa krisisnya dalam kehidupan seorang individu. (Altemeyer dan Hunsberger, 1997).
i. Kehidupan orang tua individu yang tidak religius atau memiliki pengetahuan yang sedikit tentang agama. (Altemeyer dan Hunsberger, 1997).
j. Tekanan untuk harus menjadi individu yang sangat religius. (Altemeyer dan Hunsberger, 1997).
k. Sedangkan dalam perspektif Leahy (2000), mengatakan bahwa salah satu alasan individu menjadi ateis ialah jika iman dari individu yang beragama bila dihayati dan dimengerti secara salah, akan menjadi tanah dimana tumbuh pelbagai bentuk ateisme.
l. Menurut Fromm (1955) sebab individu menjadi ateis dikarenakan terjadinya suatu proses alienasi. (Fromm, 1955).
m. Menurut Dekker sebab individu menjadi ateis dapat dilihat dari terdapat atau tidaknya penghayatan keagamaan pada masa remaja. Indikator dalam hal ini adalah ada atau tidaknya sikap kritis serta penghayatan individu dalam masa remaja terhadap agamanya. (Dekker, Monks, Knoers, dan Haditono, 2004).
n. Menurut Pruser, sebab individu menjadi ateis dapat dipicu oleh perasaan aman sebagai perasaan religius yang sebenarnya malah dapat menyebabkan individu justru mengingkari religi. (Prusser, dalam Monks, Knoers, dan Haditono, 2004).
1) Efek negatif yang paling serius adalah keaneka ragaman dengan segala prasangka buruk yang ada didalamnya, yang seringkali menyebabkan timbulnya perang-perang besar. Alasan utama dari prasangka ini adalah adanya anggota-anggota kelompok religi yang membentuk hubungan yang sangat dekat dengan anggota lain yang memiliki kesepahaman ritual dan kepercayaan, yang membuat mereka menjadi jauh dari kelompok yang lain.
2) Hilangnya kebebasan untuk berpikir ketika individu telah menjadi bagian lembaga keagamaan. Hal ini dikenal sebagai "kekangan kognitif."
Adanya masalah-masalah dengan kehadiran sekte-sekte dan kelompok pemujaan. Hal ini dapat menimbulkan pertanyaan yang lebih serius mengenai kebenaran dalam agama seorang individu, sebab ia melihat bahwa terdapat banyak sekte yang mengklaim bahwa mereka juga memiliki kebenaran yang sama kuatnya.
Dalam bukunya Psychology of Atheism, Sproul (1974) menjelaskan dengan perspektif yang sekuler dan ilmiah tentang tahap awal respons manusia terhadap pengetahuan tentang Tuhan. Kita dapat melihat disini bahwa pernyataan ini sangat berbau ateisme sebab Tuhan dipandang dalam sebuah hubungan eksistensi yang murni dengan manusia layaknya sebuah subjek, tanpa adanya asumsi dasar atas keilahian dan kesempurnaan sifat-sifat Tuhan. Hal ini menurut Sproul telah dikoreksi berdasarkan pengalaman bawah sadar manusia. Adapun hal tersebut dapat diformulasikan dengan pengkategorian atas :
a. Trauma
b. Represi (tekanan)
Dalam kasus penyingkapan Tuhan, manusia menemukan suatu tanda-tanda ancaman yang menimbulkan trauma. Ingatan atas kesadaran pengetahuan akan trauma tidak dipertahankan dalam suatu pernyataan jelas yang mengancam ini, melainkan ditekan agar tidak muncul. Salah satu cara yang dapat dilakukan adalah menyangkal keberadaan Tuhan sebagai suatu simbol atas kekuasan serta kekuatan mutlak yang akhirnya diasumsikan sebagai suatu bentuk yang dapat mengancam eksistensi manusia.
c. Subsitusi
Dalam khazanah psikologi apa yang dihasilkan dari penekanan atau pembungkaman mengenai konsep Tuhan adalah pernyataan ateisme baik dalam bentuk yang militan atupun yang kurang militan (seperti agnotisme), atau bentuk lainnya yang membuat Tuhan terlihat tidak terlalu menakutkan dibandingkan dengan gambaran umum yang sebenarnya berlaku. Baik pilihan, ateisme ataupun menganut agama tertentu, memerlukan satu pertukaran kebenaran dengan kebohongan. Hal ini terjadi karena kebohongan jauh lebih mudah untuk dilalui dalam hidup.
Kemudian tentang bagaimana respon atau sikap kita dalam perkembangan Atheis? Pada pembahasan terakhir ini kami menampung dari pendapat-pendapat teman diskusi yang mengungkapkan dari lubuk hati yang terdalam mereka masing-masing, antara lain adalah :
1. Memperbaiki sistem pendidikan dan politik untuk menghadapi perkembangan Atheis.
2. Harus ada doktrin pada anak-anak kita bahwa hidup dengan religius itu menenangkan hati.
3. Menghilangkan dikotomi ilmu.
4. Agar Atheis berkurang, kita perlu berusaha untuk mengajak seorang Atheis masuk keagama islam.
5. Medirikan organisasi yang bertujuan untuk menggali rasionalitas al-Qur’an dan dunia agar mareka (Atheis) bisa mempercayai al-Qur’an
7. Mencoba untuk mengenalkan Tuhan pada mereka (Atheis).
8. Mencoba untuk merasionalkan agama islam kepada mereka (Atheis) bertujuan agar mereka menerima agama islam.
Daftar Referensi
Altemeyer, B. & Hunsberger, B. 1997. Amazing Conversion : Why Some Turn to Faith and Others Abandon Religion. New York : Prometheus Books.
Argyle, M. 2000. Psychology and Religion. New York : Rautledge. Bagus. L. 2002. Kamus Filsafat. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama.
Costelo, W. T. SJ & Linden, J. V. 1956. The Fundamental of Religion. Chicago : Loyola University Press.
Fromm, E. 1995. Masyarakat Yang Sehat. Alih Bahasa : Murtianto, T. B. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia.
Monks, F.J, Knoers, A.M. & Haditono, S.R. 2004. Psikologi Perkembangan : Pengantar dalam Berbagai Bagiannya. Yogyakarta : Gajah Mada University Press.
