EKONOMI DAN SPIRITUALITAS
PERSPEKTIF PARA BIKSU DI MAHA VIHARA MOJOPAHIT DESA BEJIJONGKECAMATAN TROWULAN KABUPATEN MOJOKERTO
SKRIPSI
Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Ushuluddin dan Filsafat
Oleh:
ANDRI MARTAPURA NIM: E02211002
PROGRAM STUDI PERBANDINGAN AGAMA JURUSAN STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
EKONOMI DAN SPIRITUALITAS PERSPEKTIF PARA BIKSU
DI MAHA VIHARA MOJOPAHIT DESA BEJIJONG
KECAMATAN TROWULAN KABUPATEN MOJOKERTO
Skripsi
Diajukan kepada
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan
dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu (S-1) Ilmu Perbandingan Agama
Oleh
ANDRI MARTAPURA NIM: E02211002
PROGRAM STUDI PERBANDINGAN AGAMA JURUSAN STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
ABSTRAK
Nama : Andri Martapura
Tahun : 2015
Judul Skripsi : Ekonomi dan Spiritualitas Perspektif Para Biksu di Maha Vihara Mojopahit Desa Bejijong Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto
Pembimbing : Nasruddin, S.Pd, M.A
Para biksu merupakan contoh umat yang taat dalam menjalankan agamanya. Tujuan hidup para Biksu di Maha Vihara Mojopahit hanyalah satu, yaitu untuk menuju pencapaian Nirvana (kesempurnaan). Dalam mencapai tujuan hidup tersebut, mereka harus meninggalkan segala sesuatu yang bersifat keduniawian. Semua hal yang bersifat keduniawian adalah penghalang bagi mereka menuju pencapaian Nirvana (kesempurnaan) dan merupakan penderitaan sehingga apapun yang bersifat keduniawian harus mereka tinggalkan jika ingin mencapai kesempurnaan, termasuk kekayaan materi. Namun pada saat ini yang semuanya membutuhkan materi, apakah mungkin hal tersebut masih dilakukan oleh seorang Biksu, yaitu meninggalkan keduniawian yang berupa kekayaan materi? Dalam penelitian ini, peneliti ingin menemukan makna ekonomi dan spiritualitas perspektif para Biksu di Maha Vihara Mojopahit, serta keterkaitan antara keduanya.
Fokus masalah yang diteliti dalam penelitian ini, diantaranya peneliti ingin menggali data tentang makna ekonomi dan spiritualitas dalam perspektif Biksu di Maha Vihara Mojopahit. Di samping itu, peneliti juga ingin mengetahui kaitan antara keduanya, yaitu ekonomi dengan spiritualitas perspektif para Biksu di Maha Vihara Mojopahit. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif-kualitatif yang menggabungkan antara data lapanagan (field research) dan kepustakaan (library research). Pendekatan interpretative dilakukan peneliti, baik dari perspektif insider maupun outsider. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Sebagai kesimpulan akhir, penelitian ini menemukan beberapa poin
penting yang menyatakan bahwa ekonomi adalah sebuah penghidupan berupa
materi, yang itu bisa digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Dalam pandangan para Biksu ekonomi terbagi menjadi dua yaitu ekonomi bagi perumah tangga (Gharavasa) dan ekonomi bagi biksu (Pabbajita). Selanjutnya para biksu memaknai spiritualitas sebagai sebuah tujuan dalam hidup. Spiritualitas adalah modal seorang manusia di dunia untuk bisa mencapai kebahagiaan yang abadi di alam selanjutnya. Spiritualitas bisa dicapai dengan melatih diri melalui pikiran, ucapan, dan perbuatan. Para biksu menjelaskan bahwa kaitan antara ekonomi dengan spiritualitas, keduanya saling berhubungan. Bagi umat Buddha memperoleh ekonomi merupakan tugas suci dari ajaran Buddha.
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii
PENGESAHAN ... iii
PERNYATAAN KEASLIAN ... iv
MOTTO ... v
KATA PENGANTAR ... vi
ABSTRAK ... ix
DAFTAR ISI ... x
BAB I : PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Batasan Masalah ... ... 8
C. Rumusan Masalah ... 9
D. Tujuan Penelitian ... 9
E. Manfaat Penelitian ... 10
F. Penegasan Judul ... 11
G. Penelitian Terdahulu ... 12
H. Metode Penelitian ... 15
BAB II : EKONOMI DAN SPIRITUALITAS ... 22
A. Ekonomi (Materi atau Kekayaan) ... 22
1. Pengertian Ekonomi ... 22
2. Tinjauan Ekonomi Perspektif Buddha ... 23
B. Spiritualitas ... 26
1. Pengertian Spiritualitas ... 26
2. Aspek Spiritualitas ... 27
3. Dimensi Spiritual ... 28
4. Kebutuhan Spiritual ... 29
C. Teori Max Weber: Agama dan Ekonomi ... 31
1. Semangat Kapitalisme ... 32
2. Etika Protestan ... 33
3. Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme ... 35
BAB III : MAHA VIHARA MOJOPAHIT DAN PARA BIKSU ... 38
A. Sejarah Maha Vihara Mojopahit ... 38
B. Komplek Bangunan Maha Vihara Mojopahit ... 43
C. Para Biksu Maha Vihara Mojopahit ... 52
1. Biksu Viriyanadi Mahathera ... 52
2. Biksu Nyanavira ... 54
3. Biksu Nyana Virya ... 56
BAB IV : EKONOMI DAN SPIRITUALITAS PERSPEKTIF PARA
BIKSU ... 63
A.Tinjauan Ekonomi Perspektif Para Biksu di Maha Vihara Mojopahit ... 63
1. Ekonomi bagi Perumah Tangga (Gharavasa) ... 63
2. Ekonomi bagi Biksu (Pabbajita) ... 66
3. Kebutuhan Hidup Biksu (Pabbajita) ... 68
B. Tinjauan Spiritualitas Perspektif Para Biksu di Maha Vihara Mojopahit ... 64
C. Ekonomi dan Spiritualitas Perspektif Para Biksu di Maha Vihara Mojopahit ... 75
D.Keterkaitan Ekonomi dan Spiritualitas Perspektif Para Biksu dengan Teori Max Weber Tentang Agama dan Ekonomi ... 79
BAB V : PENUTUP ... 83
A. Kesimpulan ... 83
B. Saran ... 84
DAFTAR PUSTAKA ... 86 LAMPIRAN
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Dasar yang mendorong peneliti untuk melakukan penelitian dengan tema
tersebut adalah pemahaman mengenai kaitan antara ekonomi dengan spiritualitas para Biksu di Maha Vihara Mojopahit belum pernah diteliti, sampai saat ini yang sering peneliti pahami dan ketahui dalam penelitian skripsi hanya meneliti tentang
upacara-upacara keagamaan suatu agama dan sejarahnya saja, sehingga penting bagi peneliti untuk memahami pelaku agama dalam menyikapi kaitan antara
ekonomi dengan keberagamaannya.
Ketika peneliti membaca buku tentang ajaran dasar agama Buddha,
terdapat beberapa dari ajaran Buddha yang menyerukan kepada umatnya untuk meninggalkan keduniawian, seperti; kekayaan, jabatan, tahta dan sebagainya yang bersifat duniawi. Sedangkan Buddha sendiri memberikan contoh bahwa sesama
makhluk harus saling menolong dan memberi kepada mereka yang meminta dan membutuhkan. Konsep ini tentulah bertolak belakang, bagaimana umat Buddha
bisa membantu sesamanya jika mereka tidak memiliki apa-apa untuk diberikan, karena ajaran sang Buddha menyeru untuk meninggalkan semua yang bersifat keduniawian sehingga menjadi penting bagi peneliti untuk mengetahui bagiamana
hubungan kedua konsep ajaran Buddha tersebut.
Umat Buddha merupakan contoh umat yang taat dalam menjalankan
2
yaitu untuk menuju pencapaian Nirvana (kesempurnaan). Dalam mencapai tujuan hidup, mereka harus meninggalkan segala sesuatu yang bersifat keduniawian.
Semua hal yang bersifat keduniawian adalah penghalang bagi mereka menuju pencapaian Nirvana (kesempurnaan) dan merupakan penderitaan sehingga apapun
yang bersifat keduniawian harus mereka tinggalkan jika ingin mencapai kesempurnaan.
Namun di sisi lain, Buddha sendiri diharuskan mempunyai rasa simpati
atas kelemahan dan kekurangan serta menyadari kondisi sosial ekonomi masyarakat, kemudian merencanakan beberapa pengajaran untuk menghilangkan
kesengsaraan yang diakibatkan oleh kemiskinan. Mungkin memang benar bahwa kebahagiaan dan kesempurnaan yang sesungguhnya berasal dari kesucian dan kedamaian hidup, tetapi jelas bahwa tanpa jaminan materi dan ekonomi dalam
kadar tertentu, peningkatan moral dan spiritual tidak dapat diraih.1
Buddha telah menunjukkan contoh, bahwa seorang Buddha harus
mempunyai simpati untuk mengobati orang yang sakit dan menunjukkan bahwa orang yang lapar harus diberi makan, serta orang yang telanjang harus diberikan
pakaian sebelum diajarkan Dhamma. Namun dengan apa yang dicontohkan
Buddha tersebut materi sangat berperan penting, karena untuk membeli obat untuk diberikan kepada orang yang sakit, membeli makanan untuk diberikan kepada
orang yang kelaparan, dan membeli pakaian untuk diberikan kepada orang yang telanjang membutuhkan materi. Sedangkan ajaran Buddha yang lain mangajarkan
1
3
bahwa semua Buddha harus meninggalkan keduniawian untuk mencapai Nirvana (kesempurnaan) termasuk kekayaan.
Agama Buddha merupakan salah satu agama terbesar di India selain agama Hindu. Agama Buddha adalah agama yang dikenalkan dan dibawa oleh
Siddharta Gautama. Siddharta Gautama adalah anak raja dari kerajaan kecil di daerah selatan Himalaya, yang sekarang disebut Nepal. Dalam perjalanan religius yang panjang, Siddharta telah mencapai pencerahan tertinggi sehingga menjadi
Buddha. Alasan Siddharta Gautama memilih menjadi seorang Buddha dan meninggalkan kehidupannya sebagai seorang putra mahkota raja adalah muncul
kegelisahan dalam hatinya karena merasa telah terjadi ketidakadilan di dunia ini. Ada perbedaan kasta-kasta yang menjadikan manusia menjadi berkelas-kelas, sehingga menimbulkan sekat dan pembatas diantara kasta yang satu dengan kasta
yang lain. 2
Mulanya di kerajaan dimana Siddharta dilahirkan berlaku aturan kasta,
mengikuti tradisi umum di seluruh India. Keluarga Siddharta termasuk dalam kasta Ksatria yang setaraf dengan kasta Brahmana, hanya dalam hal upacara kasta itu tidak banyak berperan. Melihat perbedaan kasta itu, Siddharta menjadi heran
karena dia melihat bahwa eksistensi manusia di dunia ini memiliki derajat yang sama, yaitu sama-sama menderita. Melalui pandangan itu, ia menyatakan secara
tegas tidak ada perbedaan kasta dalam eksistensi manusia. Kasta Brahmana tidak
2
4
lahir lebih mulia dibanding dengan kasta yang lain. Semua orang memiliki hak
yang sama untuk menjadi kasta Brahmana atau kasta yang lain.3
Siddharta telah melalui perjalanan religius yang panjang di luar istana dan menemukan banyak hal yang tidak bisa ia temukan di istana. Fenomena yang ia
lihat di luar istana, membuatnya semakin ingin tahu persoalan tentang manusia. Ia melihat bahwa di luar istana jauh berbeda dengan di dalam istana. Fenomena itu bukan semata-mata material, tetapi juga aspek mendasar dari eksistensi manusia.
Ia pertama-tama merasa heran, mengapa manusia menjadi tua, mengapa manusia bisa sakit, mengapa ada mayat atau kematian, dan mengapa seseorang harus
melepaskan dan harus harus mencari sesuatu di luar hal material. Keempat pertanyaan tersebut merupakan titik tolak ajaran Buddha yang disimbolkan dengan empat tanda (four signs). Tanda ini sebagai simbol untuk mempertanyakan
makna hidup yang sebenarnya dalam mencapai suatu kebahagiaan penuh.4
Menurut ajaran sang Buddha Gautama, kebebasan adalah pencapaian terakhir dalam mencapai Nirvana (Nibbana), yaitu bebas dari kelahiran,
kelapukan, penyakit, kematian, penderitaan, dan nafsu keinginan. Dalam khotbah Dharma pertama yang dinamakan Pemutaran Roda Dharma (Dharmacakra
Pravartana/Dhammacakka Pavattana), sang Buddha menjelaskan Jalan Tengah
(Madhyama Pratipada/Majjhima Patipada) yang telah dia temukan, dan ini
merupakan intisari ajaran Buddha.5
3
Sutrisno, Buddhisme: Pengaruhnya…,114. 4
Ibid., 115. 5
5
Buddha Gautama menemukan bahwa pelenyapan dari penderitaan dimulai dengan mengakui kehidupan di dunia ini penuh dengan penderitaan. Jika
direnungi kehidupan ini akan disadari, bahwa dunia penuh dengan penderitaan, baik penderitaan secara fisik maupun penderitaan secara mental. Penderitaan fisik terwujud dalam berbagai bentuk, dimulai saat kelahiran (jati), usia tua (jara), sakit
(vyadhi), dan kematian (marana). Sedangkan penderitaan mental antara lain; orang yang pikirannya diliputi dengan kebencian, merana, berpisah dengan orang
yang dicintai, berkumpul dengan orang yang tidak disenangi, tidak tercapai kehidupan yang penuh diliputi oleh berbagai keinginan dan nafsu yang dirasakan
oleh Lima Unsur Kemelekatan yang merupakan obyek yang diserap oleh panca indera (pancarammana/pancalambana); yaitu obyek bentuk (penglihatan), obyek suara (pendengaran), obyek bau (penciuman), obyek rasa (pengecapan,
perasaan), dan obyek sentuhan (persentuhan); termasuk keinginan akan
kekayaan, teman yang menyenangkan, makanan minuman dan ketenaran. Oleh
karena itu, memahami keberadaan penderitaan hanyalah satu bagian dari proses. Bagaimana mengakhiri penderitaan, sehingga kita dapat bebas adalah tujuan
terakhir tentang penderitaan dalam ajaran sang Buddha.6
Jika manusia dapat memahami dengan jelas penyebab penderitaan itu dan menemukan jalan untuk mengatasinya, manusia tersebut akan bebas dari lautan
penderitaan yang dalam dan menikmati kebahagiaan sejati dalam kehidupan saat ini. Hal ini sejalan dengan pendapat Buddha Gautama yang mengatakan bahwa
6
6
“Ia yang telah berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha, dengan bijaksana dapat melihat Empat Kebenaran Mulia, yaitu; dukkha, sebab dari dukkha, akhir dari dukkha, serta Delapan Ruas Jalan Kemuliaan yang menuju pada akhir dukkha. Sesungguhnya itulah perlindungan yang utama. Dengan pergi mencari perlindungan seperti itu, orang akan bebas dari segala penderitaan” (Dhammapada, 190-192).
Salah satu ajaran yang menjadi dasar ajaran Sang Buddha adalah Empat
Kebenaran Mulia, atau sering juga disebut dengan Empat Kesunyataan Utama.
Empat Kesunyataan Utama adalah kebenaran dasar ajaran agama Buddha. Keempat kesunyataan itu disadari, dialami, dan diajarkan oleh sang Buddha sendiri. Menurut ajaran sang Buddha, sifat asli kehidupan dan alam semesta
tidaklah lain dari penderitaan, pemunculan penderitaan, pelenyapan penderitaan,
dan jalan menuju pelenyapan penderitaan.7
Ketika Buddha Gautama telah wafat, agama Buddha telah menyebar luas di India. Bahkan pada masa kejayaannya, perkembangan agama Buddha begitu
pesat hingga ke Asia, khususnya di Indonesia. Di indonesia, Agama Buddha termasuk salah satu agama tertua setelah agama Hindu. Diperkirakan agama
Buddha telah berkembang di Indonesia sekitar pada abad ke-5 SM.8
Kerajaan Sriwijaya adalah salah satu bukti kejayaan agama Buddha di Indonesia. Tepatnya di wilayah Sumatra. Sriwijaya dikenal sebagai kerajaan
Buddha yang sangat berpengaruh di Indonesia pada tahun 680-1337 M. Selain sebagai kerajaan yang menjalankan roda pemerintahan, Sriwijaya juga berfungsi sebagai pelabuhan transit untuk peziarah dari Cina dalam perjalanan mereka
menuju tempat suci agama Buddha di India. Sehingga dapat dikatakan bahwa
7
Sriwijaya pada waktu itu telah menjadi pusat pengajaran agama Buddha yang terkenal di Asia dan mempunyai hubungan yang luas dengan pusat-pusat
pengajaran agama Buddha di India.9
Selain itu, pengaruh agama Buddha juga telah masuk dalam lingkungan
kerajaan-kerajaan besar lainnya selain kerajaan Sriwijaya. Seperti kerajaan Kalingga, kerajaan Mataram dan kerajaan terbesar di Nusantara, yaitu kerajaan Majapahit. Sehingga tidak mengherankan jika saat itu agama Buddha mampu
berkembang secara meluas di Indonesia.10
Kerajaan Majapahit merupakan kerjaaan terbesar di Nusantara yang
wilayah kekuasaannya hampir meliputi seluruh wilayah Asia Tenggara (sekarang). Menurut sejarah, kerajaan yang bercorak keagamaan Hindu-Buddha ini pusat kerajaannya berada di tanah Jawa tepatnya di Trowulan, Mojokerto -
Jawa Timur. Peneliti melihat hal itu dibuktikan dengan banyak ditemukannya peninggalan-peninggalan sejarah kerajaan Majapahit. Beberapa candi dan
peninggalan lain yang ditemukan di Trowulan merupakan bukti bahwa Mojokerto merupakan salah satu pusat berkembangnya agama Buddha pada masa kejayaan kerajaan Majapahit.
Diantaranya beberapa candi-candi yang dapat ditemukan hingga saat ini di Trowulan adalah Candi Brahu, Candi Gentong, Candi Sumur Upas, Candi
Kedaton, Candi Tikus, Candi Bajang Ratu, dan Candi Minak Jinggo. Sedangkan peninggalan-peninggalan lain yang menunjukkan bahwa pernah ada kejayaan Buddha di Trowulan adalah adanya Kolam Segaran, Balong Dowo, Balong
9
Keene, Agama-agama…,180. 10
8
Bunder, Makam Putri Cempo, Pendopo Agung, Siti Hinggil, dan Gapura Wringin Lawang.
Tidak jauh dari candi-candi dan peninggalan yang ditemukan, terdapat sebuah vihara yang merupakan tempat ibadah umat Buddha. Vihara tersebut
adalah Maha Vihara Mojopahit yang terletak di Desa Bejijong Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto. Maha Vihara Mojopahit tersebut dibangun pada tahun 1989 oleh Biksu Viriyanadi Mahathera dengan rancangan arsitektur Jawa
bebentuk joglo. Tujuan dibangunnya vihara ini adalah sebagai tempat peribadatan umat Buddha dan sebagai tempat melaksanakan perayaan hari-hari besar agama
Buddha. Ajaran di dalam Maha Vihara Mojopahit sama dengan apa yang telah diajarkan oleh sang Buddha Siddharta Gautama.
Dari ajaran dasar agama Buddha di atas, peneliti kemudian tertarik untuk
melakukan sebuah penelitian terhadap para Biksu di Maha Vihara Mojopahit di Desa Bejijong Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto. Tema yang akan
diangkat adalah Ekonomi dan Spiritualitas Perspektif Para Biksu di Maha Vihara Mojopahit Desa Bejijong Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto.
B. Batasan Masalah
Agar pembahasan tidak terlalu meluas, peneliti perlu memberikan batasan
masalah dalam penelitian ini, yang tujuannya untuk membatasi bahasan dalam penelitian ini agar lebih terarah dan fokus. Objek yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah para Biksu yang berada di Maha Vihara Mojopahit Desa
9
antara ekonomi dengan spiritualitas. Ekonomi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah kekayaan (materi), karena makna ekonomi itu sendiri sangat luas sehingga
peneliti perlu memberikan batasan tersebut.
C. Rumusan Masalah
Dalam melakukan suatu penelitian, rumusan masalah memiliki peran penting. Untuk memfokuskan kajian masalah pada penelitian ini, maka rumusan
masalah tersebut disusun ke dalam pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana para Biksu di Maha Vihara Mojopahit memaknai ekonomi dan
spiritualitas?
2. Bagaimana kaitan antara ekonomi dengan spiritualitas menurut perspektif para
Biksu di Maha Vihara Mojopahit?
D. Tujuan Penelitian
Sebagaimana yang telah dirumuskan beberapa permasalahan di atas, maka penelitian ini bertujuan sebagai berikut:
1. Menjelaskan makna ekonomi dan spiritualitas menurut perpsektif para Biksu
di Maha Vihara Mojopahit.
2. Menjelaskan kaitan antara ekonomi dengan spiritualitas menurut perspektif
10
E. Manfaat Penelitian
Peneliti memaparkan manfaat dari penelitian ini terdiri dari:
1. Manfaat teoritis
a. Kontribusi khazanah pengetahuan khususnya berkaitan dengan ekonomi
dan spiritualitas dalam perspektif agama Buddha.
b. Sumber informasi dan evaluasi bagi para pembaca dalam menambah
pengetahuan mengenai hubungan ekonomi dan spiritualitas dalam agama
Buddha.
c. Memperkaya pengalaman, dan melatih diri mahasiswa dalam menerapkan
ilmu yang telah diperoleh dalam proses perkuliahan. 2. Manfaat praktis
a. Meneladani kehidupan para Biksu untuk dijadikan sebagai inspirasi bagi
umat lain.
b. Menjadi rujukan umat lain selain umat Buddha bahwa, Maha Vihara
Mojopahit yang terletak di Trowulan bukan hanya berfungsi sebagai rumah ibadah umat Buddha saja, melainkan juga bisa digunakan sebagai objek penelitian dan diskusi antar umat beragama.
c. Menjadi rujukan Dinas Pariwisata Mojokerto bahwa di samping Maha
Vihara Mojopahit berfungsi sebagai rumah ibadah umat Buddha, Maha
Vihara Mojopahit memiliki daya tarik yang besar bagi pariwisatawan karena di dalam Maha Vihara Mojopahit terdapat beberapa objek yang dijadikan sebagai objek pariwisata. Salah satu diantaranya adalah Patung
11
F. Penegasan Judul
Dalam upaya menghindari kesalahan dalam menafsirkan judul penelitian,
maka peneliti turut menjelaskan dan mendefinisikan beberapa kosakata dari judul
penelitian “Ekonomi dan Spiritualitas Perspektif Para Biksu di Maha Vihara
Mojopahit Desa Bejijong Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto”.
Ekonomi : suatu cara masyarakat dalam memilih jalan yang tepat untuk
memperdayagunakan sumber-sumber kekayaan yang terbatas,
yang mempunyai beberapa penggunaan untuk memproduksi barang-barang kebutuhan dan manfaat lain untuk konsumsi saat
sekarang dan pada waktu yang akan datang.11
Spiritual : bagian inti dari individu (core of individuals) yang tidak terlihat
(invisible) yang berkontribusi terhadap keunikan dan menyatu
dengan nilai-nilai transendental (suatu kekuatan Yang Maha
Tinggi/high power dan Tuhan/God) yang memberikan makna,
tujuan, dan keterhubungan12 yang berhubungan dengan atau
bersifat kejiwaan (rohani, batin).13
Perspektif : sudut pandang; pandangan 14
Para Biksu : pendeta atau petapa (Buddha) pria.15
11
Milton Spenser, Contemporary Economics dalam Y.M. Bhikkhu Sugono, “Pandangan Agama Buddha Tentang Ekonomi”, http://www.buddhistonline.com/dhammadesana /desana7.shtml (Selasa,24 Maret 2015, 20.15)
12
Dewit-Weaver dalam Rohman Azzam, “Spiritual Care”, https://www.academia.edu/ 7107231/SPIRITUAL_CARE_SPIRITUAL_CARE_SPIRITUAL_CARE_SPIRITUAL_ CARE_Contents (Jumat, 20 Maret 2015, 9.30)
13
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia cet.3 (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 1087.
14
Ibid., 432. 15
12
Maha : besar16
Vihara : biara yang didiami oleh para biksu (umat Buddha).17
Mojopahit : nama vihara yang berada di Desa Bejijong Kecamatan Trowulan
Kabupaten Mojokerto.
Trowulan : nama salah satu kecamatan di Mojokerto.
Mojokerto : nama salah satu kebupaten di Jawa Timur.
Jadi yang dimaksud judul dalam skripsi ini adalah memahami dan
menjelaskan kaitan antara ekonomi dengan spiritualitas para Biksu di Maha Vihara Mojopahit Desa Bejijong Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto,
yang selanjutnya adalah tahap menganalisa data-data yang ada secara mendalam untuk mengetahui dan memperoleh pemahaman dan pengetahuan mengenai kaitan antara ekonomi dengan spiritualitas secara langsung dari para Biksu yang ada di
Maha Vihara Mojopahit Desa Bejijong Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto.
G. Penelitian Terdahulu
Penelitian tentang pemimpin agama secara khusus belum pernah dilakukan
oleh peneliti-peneliti sebelumnya. Namun sebagai pembanding, peneliti mencantumkan beberapa penelitian terdahulu dengan tujuan tidak adanya
pengulangan materi penelitian secara mutlak dengan penelitian sebelumnya.
16
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar..., 695. 17
13
Adapun penelitian sebelumnya yaitu skripsi yang berjudul “Kehidupan
Bikkhu dengan Umat Awam di Maha Vihara Majapahit” yang ditulis oleh Deny
Dwi Ertini mahasiswa jurusan Perbandingan Agama IAIN Sunan Ampel Surabaya pada tahun 2005. Penelitian ini mengurai tentang kehidupan para Biksu dalam
menjalani kehidupan kesehariannya. Dijelaskan dalam penelitian ini bahwa kehidupan para Biksu di Maha Vihara Mojopahit sarat dengan nuansa keramahan dan keakraban. Mereka ramah dan akrab terhadap semua pengunjung yang datang
ke vihara tanpa memandang perbedaan suku, agama, dan ras. Bagi para Biksu, kesempurnaan hidup bisa dicapai hanya dengan saling mengasihi diantara sesama
dan saling membantu apabila ada orang yang sedang mengalami kesusahan. Selain itu, kehidupan seorang Biksu di Maha Vihara Mojopahit penuh dengan kesederhanaan karena dalam ajaran Buddha menghendaki seorang pertapa
hendaknya menjauhi hal-hal yang bersifat keduniawian.18 Penelitian ini
membahas terkait kehidupan para Biksu dan belum terdapat kajian tentang
ekonomi dan spiritualitas dalam persepktif para Biksu. Oleh karena itu, ada sekat bagi peneliti untuk mengkaji secara khusus tentang ekonomi dan spiritualitas dalam persepktif para Biksu di Maha Vihara Mojopahit.
Selanjutnya penelitian Max Weber dalam bukunya yang berjudul “The
Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism”. Teori Weber mengenai The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism menjelaskan keterkaitan hubungan
antara agama dan ekonomi. Ekonomi (materi atau kekayaan) bisa maju dan
18
14
berkembang jika spiritualitas keagamaan seseorang tersebut juga tinggi, karena keberhasilan (materi) di dunia adalah cerminan keberhasilan di akhirat, sehingga
agama menjadi pendorong seseorang untuk giat melakukan aktivitas ekonomi. Teori tentang ekonomi dan agama karya Weber yang tercantum dalam
bukunya The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism tersebut merupakan
sanggahan terhadap teori Marx yang menyatakan bahwa agama adalah candu bagi rakyat, sehingga setiap pemeluk agama tidak akan bisa maksimal dan
mengembangkan kehidupan duniawinya (ekonomi) jika dengan beragama karena agama menjadi pelarian dalam melupakan penderitaan dunia.
Berlandaskan teori Weber tentang ekonomi dan agama dalam bukunya The
Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism inilah, peneliti kemudian
menggunakannya sebagai pijakan berpikir dalam melakukan penelitian dengan judul
“Ekonomi dan Spiritualitas Perspektif Para Biksu di Maha Vihara Mojopahit Desa
Bejijong Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto”
Jadi dari penelitian terdahulu yang ada, peneliti mencoba melakukan penelitian dengan pembahasan yang berbeda dengan pembahasan penelitian yang
pernah ada sebelumnya. Peneliti akan membahas keterkaitan antara agama dengan ekonomi menurut perspektif para Biksu di Maha Vihara Mojopahit, yang pada
penelitian sebelumnya belum pernah dibahas mengenai tema tersebut. Landasan teori yang menjadi pijakan peneliti dalam melakukan penelitian ini adalah Teori
Max Weber yang membahas tentang agama dan ekonomi dalam The Protestant
15
H. Metode Penelitian
Metode penelitian adalah strategi umum yang digunakan atau dianut dalam
pengumpulan dan analisis data yang digunakan untuk menjawab masalah yang dihadapi. Adapun metode yang digunakan peneliti meliputi:
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan model field
research, yaitu peneliti mengadakan pengamatan secara langsung pada objek
penelitian. Objek utama dari field research adalah informan. Penelitian
kualitatif adalah penelitian yang menarasikan sebuah peristiwa yang terjadi di
masyarakat yang tidak dalam bentuk angka-angka, bilangan atau data-data statistik. Tetapi lebih pada sebuah narasi atau penggambaran apa yang terjadi di masyarakat.
Dalam penelitian ini, peneliti terjun langsung ke lapangan untuk mencari data atau keterangan yang berhubungan dengan masalah yang diteliti.
Penelitian ini dilakukan dengan menggali data yang dibutuhkan secara mendalam melalui observasi dan terlibat secara langsung, serta dengan melakukan wawancara mendalam dengan narasumber (informan). Informan
yang dimaksud dalam penelitian ini adalah para Biksu di maha Vihara Mojopahit. Sehingga memungkinkan data yang diperoleh peneliti adalah data
yang validitas informasinya dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya. Lexy J. Moleong mendefinisikan penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh
16
lain, secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan
berbagai metode ilmiah.19
2. Sumber Data
Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian ini adalah subjek dari mana asal data diperoleh. Untuk penggalian data secara objektif, maka sumber-sumber yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut:
a. Sumber Primer
Sumber data yang bersifat utama dan terpenting untuk mendapatkan informasi yang diperlukan oleh peneliti lapangan, dimana peneliti terjun langsung untuk mencari data atau keterangan yang
berhubungan dengan masalah yang diteliti.
Objek yang menjadi sumber primer dalam penelitian ini adalah
Para Biksu di Maha Vihara Mojopahit. Peneliti menggunakan para Biksu di Maha Vihara Mojopahit sebagai informan untuk mendapatkan keterangan dan informasi tentang masalah yang diteliti. Para Biksu di
Maha Vihara Mojopahit yang dijadikan sebagai informan oleh peneliti, diantaranya Biksu Viriyanadi (Pendiri Maha Vihara Mojopahit), Biksu
Nyanavira, Biksu Nyana Virya, dan Romo Saryono.
19
17
b. Sumber Sekunder
Sumber data yang bersifat sebagai pelengkap sumber data primer.
Sumber data ini dapat diperoleh dari penjaga Maha Vihara Mojopahit, warga di sekitar Maha Vihara Mojopahit, dan umat Buddha dari luar yang
datang ke Maha Vihara Mojopahit untuk beribadah. Selain itu, peneliti
juga menggunakan library research sebagai sumber sekunder dalam
penelitian ini.
3. Teknik Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data di lapangan dalam rangka mendiskripsikan
dan memperoleh jawaban atas permasalahan yang diteliti, maka peneliti menggunakan beberapa metode dalam penyusunan penelitian ini, antara lain:
a. Observasi
Merupakan teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan cara
pengamatan atas perilaku seseorang atau objek penelitian.20 Sedangkan
pengertian observasi lebih sempit yaitu mengamati dan mendengar perilaku seseorang selama beberapa waktu tanpa melakukan manipulasi atau pengendalian, serta mencatat penemuan yang memungkinkan atau
memenuhi syarat untuk digunakan ke dalam tingkat penafsiran analisis.21
Observasi biasa diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan
secara sistematis terhadap gejala atau fenomena yang diselidiki yaitu
20
S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), 158. 21
18
mengadakan pengamatan dan pencatatan terhadap apa yang dijadikan objek penelitian.22
Observasi juga dilakukan bila belum banyak keterangan yang dimiliki mengenai masalah yang diselidiki. Observasi digunakan untuk
menjajakinya sehingga observasi berfungsi sebagai eksplorasi. Observasi
digunakan peneliti untuk menggali tentang kehidupan Para Biksu di Maha Vihara Mojopahit dalam menjalankan kehidupan ekonomi dan
spiritualitas. Dari hasil ini peneliti dapat memperoleh gambaran yang lebih jelas mengenai permasalahan yang diteliti dan mungkin petunjuk-petunjuk
tentang cara memecahannya.23
b. Interview (Wawancara)
Interview adalah salah satu teknik pengumpulan data dengan jalan
tanya jawab sepihak yang dikerjakan secara sistematis dan berdasarkan
pada tujuan penelitian atau penyelidikan.24 Penyelidikan pada umunya
dua orang atau lebih hadir secara fisik dalam proses tanya jawab itu sendiri dan masing-masing pihak dapat menggunakan saluran-saluran komunikasi
secara wajar dan lancar.25 Ciri utama interview adalah terjadinya kontak
langsung antara pencari informasi (interviewer) dan sumber informasi (interviewee).26
S. Nasution, Metode Reseach (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), 106. 24
Marzuki, Metodologi Research, Fakultas Ekonomi (Yogyakarta: 1983), 83. 25
Marzuki, Metodologi Research..., 193. 26
19
Interview yang digunakan peneliti adalah interview berstruktur dengan menggunakan pedoman wawancara sebagai alat bantu untuk
memperjelas alur pembahasan. Selain itu, peneliti juga melakukan interview yang bersifat informal kepada pihak-pihak yang dianggap
memiliki relevansi informasi dengan rumusan masalah. Hal ini dilakukan untuk memperoleh data yang lebih kompleks mengenai kaitan antara ekonomi dengan spiritualitas dalam persepktif para Biksu di Maha Vihara
Mojopahit.
Sumber informasi (interviewee) dalam penelitian ini adalah Para
Biksu di Maha Vihara Mojopahit. Para Biksu tersebut diantaranya Biksu Viriyanadi (Pendiri Maha Vihara Mojopahit), Biksu Nyanavira, Biksu Nyana Virya, dan Romo Saryono. Para Biksu dijadikan sebagai sumber
informasi oleh peneliti karena masalah yang akan dibahas dalam penelitian ini tentang ekonomi dan spiritualitas dalam perspektif para Biksu,
sehingga peran para Biksu sebagai sumber informasi merupakan hal yang pokok dalam penelitian ini.
c. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan bahan atau data tertulis atau film yang diperoleh dari lapangan. Dokumnetasi diperlukan dalam penelitian karena
banyak hal yang dapat dimanfaatkan untuk menguji, manafsirkan bahkan
juga dijadikan sebagai sebuah bukti untuk suatu pengujian.27 Proses
pembuktian melalui metode dokumentasi ini didasarkan atas jenis sumber
27
20
apapun, baik yang bersifat tulisan, gambar, atau sesuatu yang tercetak
yang dapat digunakan sebagai bukti (keterangan).28
4. Teknik Analisis Data
Analisis data merupakan upaya untuk mencapai dan menata secara
sistematis catatan hasil observasi, wawancara dan lainnya, guna meningkatkan pemahaman. Penelitian tentang kasus yang diteliti dan menyajikannya sebagai temuan bagi orang lain. Sedangkan untuk meningkatkan pemahaman tersebut,
analisis kritis perlu dilanjutkan dengan berupaya mencari makna (meaning) serta mencoba untuk mengkomparasikannya dengan sumber lain yang
berkaitan.29
Adapun analisa data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
deskriptif analisis. Deskriptif analisis yaitu metode yang diawali dengan
menjelaskan atau menggambarkan data hasil penelitian, yaitu
menggambarkan kehidupan para biksu dalam memaknai ekonomi dan
spiritualitas, kemudian dianalisis menurut teori Max Weber tentang agama
dan ekonomi.
I. Sistematika Pembahasan
Sistematika pembahasan dalam penelitian ini terbagi dalam beberapa komponen yang sistematis ke dalam bentuk bab per bab. Adapun sistematika
pembahasan dengan perincian sebagai berikut:
28
Irwan Soehartono, Metodologi Penelitian Sosial (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1999), 65.
29
21
Bab I adalah Pendahuluan yang terdiri dari latar belakang, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, penegasan judul, kajian
pustaka, kerangka teori, metode penelitian serta sistematika pembahasan.
Bab II memuat landasan teori tentang ekonomi dan spiritualitas. Bab ini
membahas mengenai tinjauan tentang ekonomi dan spiritualitas, serta teori Max Weber tentang ekonomi dan spiritualitas. Pembahasan pada bab inilah yang digunakan peneliti sebagai pijakan dalam melakukan penelitian.
Bab III memuat profil Maha Vihara Mojopahit dan para Biksu. Peneliti akan memaparkan hasil penelitian atau data penelitian mengenai gambaran umum
Maha Vihara Mojopahit di Desa Bejijong Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto dan autobiografi para Biksu Maha Vihara Mojopahit.
Bab IV memuat inti pembahasan dari penelitian ini. Dalam bab ini
memuat analisis mengenai kaitan antara ekonomi dengan spiritualitas menurut perspektif para Biksu di Maha Vihara Mojopahit di Desa Bejijong Kecamatan
Trowulan Kabupaten Mojokerto.
Bab V adalah penutup yang berisi kesimpulan dan saran. Kesimpulan yang ada akan menjawab dalam rumusan masalah, sedangkan saran dapat menjadi
agenda pembahasan lebih lanjut di masa mendatang
Selain itu, bab-bab tersebut juga dilengkapi daftar pustaka dan
BAB II
EKONOMI DAN SPIRITUALITAS
A. Ekonomi (Materi atau Kekayaan)
1. Pengertian Ekonomi
Ekonomi merupakan kata serapan dari bahasa Inggris, yaitu economy.
Sementara kata economy itu sendiri berasal dari bahasa Yunani, yaitu
oikonomike yang berarti pengelolaan rumah tangga. Maksud ekonomi sebagai pengelolaan rumah tangga adalah suatu usaha dalam pembuatan keputusan
dan pelaksanaannya yang berhubungan dengan pengalokasian sumber daya rumah tangga yang terbatas di antara berbagai anggotanya, dengan
mempertimbangkan kemampuan, usaha, dan keinginan masing-masing.1
Menurut Adam Smith dalam bukunya An inquiry into the Nature and
causes of Wealth of Nations mendefinisikan ekonomi sebagai disiplin ilmu
terapan tentang produksi dan penggunaan kekayaan. Alfred Marshal mendefinisikan ekonomi sebagai suatu disiplin ilmu yang tidak hanya
mempelajari tentang kekayaan materi, tetapi juga suatu disiplin ilmu yang mempelajari tentang manusia dalam hubungannya dengan pemenuhan
kebutuhannya. Selanjutnya, Milton Spenser dalam bukunya Contemporary
Economics mendefinisikan ekonomi sebagai suatu cara masyarakat memilih jalan yang tepat untuk memperdayagunakan sumber-sumber kekayaan yang
terbatas, yang mempunyai beberapa penggunaan untuk memproduksi
1
23
barang kebutuhan dan manfaat lain untuk konsumsi saat sekarang dan pada
waktu yang akan datang.2
Mengingat sumber-sumber kekayaan yang sangat terbatas dan keinginan manusia akan kekayaan yang tidak terbatas, maka manusia yang
bertanggung jawab harus menggunakan sumber-sumber kekayaan yang ada dengan sebaik-baiknya. Tidak menghambur-hamburkan sumber kekayaan dan mengelolanya dengan baik dan benar.
Manusia adalah makhluk berpikir dan motivasi-motivasi yang ada pada dirinya berdasar pada faktor-faktor ekonomi. Manusia memiliki keinginan (wants) yang tidak terbatas. Manusia mempunyai tendensi untuk
memenuhi keinginan akan materi yang lebih banyak, dan pada kenyataannya keinginan tersebut tidak ada batasnya. Di zaman modern ini kekayaan materi
atau pendapatan pribadi (per capita income) dijadikan sebagai ukuran kemakmuran seseorang atau negara.
2. Tinjauan Ekonomi Perspektif Buddha
Menurut pandangan Agama Buddha, ekonomi memiliki hubungan yang erat dengan ilmu-ilmu etika. Agama Buddha adalah agama yang
mementingkan etika dan perkembangan karakter individu. Menurut Agama Buddha, semua aktifitas yang dilakukan oleh manusia yang bervariasi, pada
akhirnya harus ditujukan pada perkembangan moral dan perkembangan batin.
24
Agama Buddha tidak melarang umatnya mencari kekayaan untuk memenuhi
kebutuhannya.3
Sang Buddha dalam beberapa khotbah-Nya menerangkan bahwa materi adalah suatu hal yang penting dalam kehidupan. Tetapi materi bukanlah
satu-satunya tujuan yang harus dikejar dengan melakukan berbagai cara untuk mendapatkannya. Materi seharusnya digunakan sebagai sarana penunjang
untuk mendapatkan kebahagiaan spiritual yang lebih tinggi.4
Terdapat sebuah kisah yang menceritakan bahwa Sang Buddha tidak
mengajarkan Dhamma kepada orang yang kelaparan. Pada suatu ketika Sang
Buddha menerima murid yang datang dari jauh, yang kelihatan lelah, sehingga Sang Buddha memerintahkan kepada para Biksu untuk memberi makanan kepada orang tersebut. Sang Buddha baru mengajarkan Dhamma setelah orang
tersebut selesai makan, karena dalam Agama Buddha kelaparan dikategorikan
sebagai salah satu penyakit (dalidda paramam roga).5
Agama Buddha tidak pernah melarang pengikutnya untuk
mengumpulkan kekayaan (materi), tetapi Sang Buddha selalu mengajarkan bahwa dalam mengumpulkan kekayaan, hendaknya seseorang melakukannya
dengan jalan yang benar. Memang tidak dapat dipungkiri bahwa memiliki materi atau kekayaan merupakan salah satu sumber kebahagiaan (atthi sukha).
Demikian juga akan muncul kebahagiaan jika seseorang dapat menikmati apa yang telah diperolehnya (bhoga sukha). Jika seseorang bekerja keras dan dapat
25
memenuhi kebutuhannya sehari-hari, maka dia tidak akan jatuh ke dalam hutang (anana sukha). Ketiga macam kebahagiaan tersebut berkaitan erat
dengan materi.
Lebih lanjut Sang Buddha menerangkan kebahagiaan yang ke empat, yaitu: anavajja sukha (kebahagiaan yang didapat jika seseorang merasa bahwa
dirinya telah berbuat sesuai dengan Dhamma). Dalam hal ini Sang Buddha
tidak hanya mengajarkan bagaimana untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia
ini, tetapi juga mengajarkan cara-cara yang harus dilaksanakan oleh seseorang
sesuai dengan Dhamma, agar setelah ia meninggal bisa terlahir di alam-alam
bahagia.6
Pengalaman melalui pembuktian merupakan ciri khas pendekatan yang digunakan dalam Agama Buddha untuk melihat suatu masalah, termasuk
beberapa masalah yang berhubungan dengan ekonomi. Melalui pendekatan empiris inilah Sang Buddha mengajarkan bahwa semua mahluk hidup karena makanan (sabbe satta aharatthitika). Menyadari akan hal ini, Sang Buddha
mengetahui bahwa setiap orang harus menempuh beberapa cara yang diperlukan untuk memperoleh makanan. Dalam hal ini Sang Buddha
menganjurkan beberapa jalan dan petunjuk yang sebaiknya dijalankan oleh seseorang sesuai dengan norma-norma kemoralan. Misalnya, Sang Buddha
menerangkan tentang norma-norma etika, seperti hukum kamma untuk
mengontrol dan membimbing manusia dalam menjalankan kehidupannya sehari-hari. Hal ini sangat berguna, karena pada kenyataanya, keinginan
6
26
manusia akan pemuasan nafsu-nafsu indera adalah tidak terbatas. Tidak jarang manusia menggunakan segala cara untuk mendapatkan kekayaan, sehingga
tidak jarang terjadi konflik, kebencian, pembunuhan dan sebagainya.
Dengan diterangkan ajaran tentang kamma (hukum perbuatan), maka
seseorang menjadi lebih percaya akan dirinya sendiri, dan tentunya dalam dunia perekonomian akan memberi pengaruh pada produksi, distribusi, konsumsi, dan semua aktivitas yang lain.
B. Spiritualitas
1. Pengertian Spiritualitas
Menurut perspektif bahasa, spiritualitas berasal dari kata spirit yang
berarti jiwa.7 Sedangkan menurut istilah, sipiritual dapat didefinisikan sebagai
pengalaman manusia secara umum dari suatu pengertian akan makna, tujuan dan
moralitas. Spiritualitas adalah keyakinan dalam hubungannya dengan Yang Maha
Kuasa dan Maha Pencipta. Spiritualitas mengandung pengertian hubungan
manusia dengan Tuhannya dengan menggunakan instrumen (media).8
Beberapa tokoh mendefinisikan spiritualitas dengan sudut pandang
masing-masing, seperti Dewit-Weaver mendefinisikan spiritualitas sebagai bagian
inti dari individu (core of individuals) yang tidak terlihat (invisible) yang
berkontribusi terhadap keunikan dan menyatu dengan nilai-nilai transendental
(suatu kekuatan Yang Maha Tinggi/high power dan Tuhan/God) yang
7
W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (Jakarta: Balai Pustaka, 2003), 963.
8 Nur Faizah, “Kebutuhan Spiritualitas”,
27
memberikan makna, tujuan, dan keterhubungan. Conco juga mendefinisikan
spiritualitas sebagai suatu yang esensi dan bersifat individual dari seseorang,
berhubungan dengan sesuatu yang luas dan dengan orang lain, atau pencarian
makna dan tujuan hidup. Selain itu, menurut Conco spiritualitas juga dimaknai
sebagai suatu jalinan antara pikiran, tubuh, dan emosi. Sedangkan Murray dan
Zentner menyatakan spiritualitas adalah suatu kualitas yang melebihi afiliasi
agama, yang dapat memberikan inspirasi, referensi, kesadaran, arti dan tujuan
hidup.9
Dari definisi dan deskripsi spiritualitas di atas, peneliti dapat
menyimpulkan bahwa spiritualitas merupakan bagian inti dan esensial dari
individu, lebih dari sekadar keyakinan dari praktik beragama, yang berkontribusi
terhadap keunikan individu dan menghubungkan jalinan pikiran, tubh, emosi,
hubungan dengan orang lain dan dengan sesuatu di luar diri. Spiritualitas juga
merupakan sesuatu yang berkaitan dengan pencarian makna, tujuan, harapan, dan
prinsip hidup untuk mengembalikan seseorang kepada rasa keterpaduan
(coherence) dan kedamaian dalam diri.
2. Aspek Spiritualitas
Menurut Bukhardt spiritualitas meliputi aspek sebagai berikut:
a. Berhubungan dengan sesuatu yang tidak diketahui atau ketidakpastian
dalam kehidupan.
b. Menemukan arti dan tujuan hidup.
9 Rohman Azzam, “Spiritual Care”
28
c. Menyadari kemampuan untuk menggunakan sumber dan kekuatan dalam
diri sendiri.
d. Mempunyai perasaan keterikatan dengan diri sendiri dan dengan Yang
Maha Tinggi.
3. Dimensi Spiritual
Dimensi spiritual berupaya untuk mempertahankan keharmonisan atau
keselarasan dengan dunia luar, berjuang untuk menjawab atau mendapatkan
kekuatan ketika sedang menghadapi stress emosional, penyakit fisik, atau kematian. Dimensi spiritual juga dapat menumbuhkan kekuatan yang timbul
di luar kekuatan manusia.10
Spiritualitas sebagai suatu yang multidimensi, yaitu dimensi eksistensial dan dimensi agama. Dimensi eksistensial berfokus pada tujuan
dan arti kehidupan. Sedangkan dimensi agama lebih berfokus pada hubungan seseorang dengan Tuhan Yang Maha Penguasa. Spiritualitas sebagai konsep
dua dimensi. Dimensi vertikal adalah hubungan dengan Tuhan atau Yang Maha Tinggi yang menuntun kehidupan seseorang. Sedangkan dimensi horizontal adalah hubungan seseorang dengan diri sendiri, dengan orang lain
dan dengan lingkungan. Terdapat hubungan yang terus menerus antara dua
dimensi tersebut.11
10
B. Kozier dan R. Oliver, Fundamental of nursing; consept, process and practice,
fourth edition (California: Addison-Wesley Publishing CO, 2004). 11Faizah, “Kebutuhan Spiritualitas…,
29
4. Kebutuhan Spiritual
Kebutuhan spiritual yaitu kebutuhan untuk mempertahankan atau
mengembalikan keyakinan dan memenuhi kewajiban agama, serta kebutuhan untuk mendapatkan maaf atau pengampunan, mencintai, menjalin hubungan
penuh rasa percaya dengan Tuhan.12
Menurut Clinebell, kebutuhan spiritual manusia terdiri dari 10 butir kebutuhan dasar, yaitu:
a. Kebutuhan akan kepercayaan dasar (basic trust), kebutuhan itu secara
terus menerus diulang guna membangkitkan kesadaran bahwa hidup ini
adalah ibadah.
b. Kebutuhan akan makna dan tujuan hidup, kebutuhan untuk menemukan
makna hidup dalam membangun hubungan yang selaras dengan Tuhannya
(vertikal) dan sesama manusia (horisontal) serta alam sekitaraya.
c. Kebutuhan akan komitmen peribadatan dan hubungannya dengan
keseharian, pengalaman agama integratif antara ritual peribadatan dengan pengalaman dalam kehidupan sehari-hari.
d. Kebutuhan akan pengisian keimanan dengan secara teratur mengadakan
hubungan dengan Tuhan, tujuannya agar keimanan seseorang tidak melemah.
e. Kebutuhan akan bebas dari rasa bersalah dan dosa. Rasa bersalah dan
berdosa ini merupakan beban mental bagi seseorang dan tidak baik bagi kesehatan jiwa seseorang. Kebutuhan ini mencakup dua hal yaitu pertama
12
30
secara vertikal adalah kebutuhan akan bebas dari rasa bersalah, dan berdosa kepada Tuhan. Kedua secara horisontal yaitu bebas dari rasa
bersalah kepada orang lain.
f. Kebutuhan akan penerimaan diri dan harga diri {self acceptance dan self
esteem). Setiap orang ingin dihargai, diterima, dan diakui oleh
lingkungannya.
g. Kebutuhan akan rasa aman, terjamin dan keselamatan terhadap harapan
masa depan. Bagi orang beriman hidup ini ada dua tahap yaitu jangka pendek (hidup di dunia) dan jangka panjang (hidup di akhirat). Hidup di
dunia sifatnya sementara yang merupakan persiapan bagi kehidupan yang kekal di akhirat nanti.
h. Kebutuhan akan tercapainya derajat dan martabat yang makin tinggi
sebagai pribadi yang utuh. Di hadapan Tuhan, derajat atau kedudukan manusia didasarkan pada tingkat keimanan seseorang. Apabila seseorang
ingin agar derajatnya lebih tinggi dihadapan Tuhan maka dia senantiasa menjaga dan meningkatkan keimanannya.
i. Kebutuhan akan terpeliharanya interaksi dengan alam dan sesama
manusia. Manusia hidup saling bergantung satu sama lain. Oleh karena itu, hubungan dengan orang di sekitarnya senantiasa dijaga. Manusia juga
31
j. Kebutuhan akan kehidupan bermasyarakat yang penuh dengan nilai-nilai
religius. Komunitas keagamaan diperlukan oleh seseorang dengan sering
berkumpul dengan orang yang beriman akan mampu meningkatkan iman
orang tersebut.13
Dari kesepuluh butir kebutuhan spiritual yang dijelaskan Clinebell, peneliti menarik kesimpulan bahwa kebutuhan spiritual adalah kebutuhan dasar seorang manusia dalam menjalani kehidupan keberagamaannya agar
tercapai sebuah hubungan spiritual yang seimbang secara vertikal dan horisontal.
C. Teori Max Weber: Agama dan Ekonomi
Dari sekian banyak sumbangan Weber terhadap pengembangan sosiologi
ekonomi, The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism adalah karya
monumentalnya. Dalam karyanya tersebut Weber menyatakan bahwa ketelitian
yang khusus, perhitungan dan kerja keras dari bisnis Barat didorong oleh perkembangan etika Protestan yang muncul pada abad ke-16 M dan digerakkan
oleh doktrin Calvinisme, yaitu doktrin tentang takdir. Pemahaman tentang takdir
menuntut adanya kepercayaan bahwa Tuhan telah memutuskan tentang keselamatan dan kecelakaan. Selain itu, doktrin tersebut menegaskan bahwa tidak
seorangpun yang dapat mengetahui apakah dia termasuk salah seorang yang
terpilih. Dalam kondisi seperti ini menurut Weber, pemeluk Calvinisme
mengalami “panik terhadap keselamatan”. Cara untuk menenangkan kepanikan
13
32
tersebut adalah orang harus berpikir bahwa seseorang tidak akan berhasil tanpa diberkahi Tuhan. Oleh karena itu, keberhasilan adalah tanda dari keterpilihan.
Untuk mencapai keberhasilan, seseorang harus melakukan aktivitas kehidupan, termasuk aktivitas ekonomi yang dilandasi dan bersahaja, yang didorong oleh
ajaran keagamaan.14
Menurut Weber, Calvinisme terutama sekte puritanisme, melihat kerja
sebagai Beruf (panggilan). Kerja tidak hanya sekadar pemenuhan kebutuhan,
tetapi merupakan tugas suci. Sikap keagamaan menurut doktrin ini adalah askese
duniawi (innerwordly ascesticism), yaitu intensifikasi pengabdian agama yang
dijalankan dalam kegairahan kerja sebagai gambaran dan pernyataan dari manusia yang terpilih. Dalam kerangka pemikiran teologis seperti ini, maka semangat kapitalisme yang bersandarkan kepada cita ketekunan, hemat, berperhitungan,
rasional, dan sanggup menahan diri, telah menemukan pasangannya. Sukses hidup yang dihasilkan oleh kerja keras bisa dianggap sebagai pembenaran bahwa
seorang pemeluk agama adalah orang yang terpilih.
1. Semangat Kapitalisme
Max Weber adalah tokoh sosiologi yang telah menyajikan suatu hasil
penelitian mengenai sejarah timbulnya kapitalisme modern, yang terdapat
dalam bukunya yang berjudul The Protestant Ethic and The Spirit of
Capitalism.
Inti dari perumusan Weber mengenai kapitalisme adalah suatu orientasi rasional terhadap keuntungan-keuntungan ekonomis. Oleh karena itu,
14
33
Weber menyebut masyarakat sebagai kapitalistis apabila secara sadar warga
masyarakat tersebut bercita-cita untuk mendapatkan (harta) kekayaan.15
Menurut Weber, mendapatkan keuntungan dianggap sebagai sesuatu yang bersifat etis, yang pembenarannya tidak datang dengan sendirinya. Untuk
mendukung pendapatnya tersebut, Weber mengemukakan periode-periode sejarah di mana kelompok-kelompok kecil yang bersifat kapitalistis diremehkan atau dipandang rendah oleh masyarakat luas. Abrahamson
menjelaskan, bahwa:
In fourteenth-century florence, ..., there was a merchant class conspicuously oriented toward economic profits. The genteel, refined tasted of the lauded aristocracy were dominant, however, and the aristocrats snubbed the merchants for their lack of good taste, Shakespeare’s Caricature of shylock, in the Merchant of
Venice, captures the popular comtemt in which the capitalistis were held. Of course, they had money. This meant it was sometimes neccessary to deal with them ...16
Weber mempertanyakan, apa yang harus terjadi untuk mengubah penghinaan terhadap kehormatan; untuk mentransformasikan cita-cita
mengejar keuntungan ke dalam kegiatan yang dibenarkan dari sudut moral?17
2. Etika Protestan
Weber berpendapat, bahwa jawaban atas pertanyaan di atas, ada dalam etika Protestan yang merupakan ajaran-ajaran Martin Luther dan John Calvin pada abad ke-16. Sebagai suatu ajaran yang merupakan produk reformisme
15
Max Weber, The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism, (New York: Routledge, 2005), 58.
16
Mark Abrahamson, An Introduction to Concept, Issues, and Research (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1981), 209.
17
34
Protestan, doktrin tersebut bertentangan dengan Katolikisme pada abad menengah. Perbedaan tersebut merupakan legitimasi bagi kapitalisme.
Etika Protestan adalah salah satu teori Weber yang paling berpengaruh tentang hubungan timbal balik antara agama dan ekonomi. Etika Protestan
menanamkan keutamaan-keutamaan individualisme, hidup sederhana, hemat, dan pemuliaan pekerjaan yang religius (praktik-praktik yang jelas membantu
akumulasi kekayaan).18
Dasar-dasar dari pendapat Weber yang perlu dipahami adalah,
a. Etika Protestan tidak dianggap sebagai penyebab kapitalisme. Para
pedagang dan mungkin orang-orang lain sudah berorientasi kapitalistis sebelum timbulnya reformasi Protestan. Etika tersebut merupakan
legitimasi penting bagi kapitalisme, yang memungkinkan
perkembangannya.
b. Secara umum Weber menganggap, bahwa bidang keagamaan merupakan
sumber utama dari nilai-nilai dan cita-cita yang berkembang ke seluruh aspek kehidupan manusia.
Weber menganggap, bahwa etika Protestan menghasilkan kekuatan
kerja yang disiplin, serta bermotivasi tinggi. Kekayaan merupakan petunjuk keberhasilan, sedangkan kemiskinan adalah tanda kegagalan secara moral.
Kalau seseorang miskin, maka dia itu pemalas, lemah dan pada umumnya
18
35
tidak bermoral. Oleh karena itu, etika Protestan merupakan pembenaran etis
terhadap hidupnya kapitalisme modern.19
Menurut Weber, bukan (kekuatan) ekonomi yang menentukan agama,
tetapi agama-lah yang menentukan arah perkembangan ekonomi.20
3. Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme
Untuk menjelaskan peran agama mengakibatkan kapitalisme, Weber mengatakan bahwa:
a. Kapitalisme bukanlah sekadar suatu perubahan superfisial. Sebaliknya,
kapitalisme mewakili suatu cara berpikir mengenai pekerjaan dan uang
yang pada dasarnya berbeda. Secara tradisional, orang hanya bekerja secukupnya untuk memenuhi keperluan dasar mereka, bukan mencari
surplus untuk diinvestasikan. Memiliki tujuan mengakumulasi uang
(modal), dan bukan hanya menggunakannya, merupakan suatu penyimpangan radikal dari cara berpikir yang tradisional. Orang bahkan
mulai menganggap investasi demi laba sebagai suatu kewajiban, yang pada gilirannya, akan mereka investasikan lagi guna mengambil laba yang lebih besar lagi. Weber menyebut pendekatan baru terhadap pekerjaan dan
uang ini sebagai semangat kapitalisme(the spirit of capitalism).
b. Mengapa kapitalisme berkembang di Eropa dan tidak di Cina atau India, di
mana orang memiliki sumber daya materi dan pendidikan yang sama? Menurut Weber, agama merupakan kuncinya. Agama Cina, India, dan Katolik Roma di Eropa, mempromosikan suatu pendekatan tradisional ke
19
Soerjono Soekanto, Teori Sosiologi…, 95. 20
36
arah kehidupan, bukan penghematan dan investasi. Kapitalisme muncul kala Protestanisme datang.
c. Apa yang berbeda pada Protestanisme, khususnya Calvinisme? John
Calvin mengajarkan bahwa Tuhan telah menakdirkan beberapa orang
untuk masuk surga dan orang lain ke neraka. Orang tidak dapat menggantungkan diri pada keanggotaan dalam gereja ataupun pada perasaan mengenai hubungan mereka dengan Tuhan untuk mengetahui
apakah mereka akan diselamatkan. Menurut Weber, seseorang tidak akan tahu nasib mereka (masuk surga atau neraka) sebelum mereka meninggal.
d. Doktrin ini membuat orang gelisah. Para pengikut aliran Calvin
bertanya-tanya, “Apakah saya ditakdirkan masuk neraka atau surga?”, Kata mereka
bergumul dengan pertanyaan ini. Mereka menyimpulkan bahwa para
anggota gereja mempunyai kewajiban untuk membuktikan bahwa mereka adalah pilihan Tuhan dan seakan-akan hidup mereka ditakdirkan masuk
surga, karena usaha yang baik merupakan suatu demonstrasi keselamatan diri mereka.
e. Kesimpulan ini memotivasi para pengikut aliran Calvin untuk
menjalankan suatu kehidupan moral dan kerja keras, tidak membuang-buang waktu, dan untuk berhemat, karena kemalasan dan penghamburan
37
f. Dengan demikian suatu perubahan pada agama (dari Katolikisme ke
Protestanisme, khususnya Calvinisme) mengakibatkan suatu perubahan
mendasar dalam pemikiran dan perilaku (etika Protestan). Hasilnya ialah
semangat kapitalisme.21
Menurut peneliti, secara garis besar teori Weber mengenai Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme adalah teori Weber yang menjelaskan bahwa keterkaitan hubungan antara agama dan ekonomi. Ekonomi (materi
atau kekayaan) bisa maju dan berkembang jika spiritualitas keagamaan seseorang tersebut juga tinggi, karena keberhasilan (materi) di dunia adalah
cerminan keberhasilan di akhirat. Sehingga agama menjadi pendorong seseorang untuk giat melakukan aktivitas ekonomi.
Teori Weber mengenai Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme ini
adalah sanggahan terhadap teori Marx yang menyatakan bahwa agama adalah candu bagi rakyat, sehingga setiap pemeluk agama tidak akan bisa maksimal
dan mengembangkan kehidupan duniawinya (ekonomi) jika dengan beragama. Karena agama menjadi pelarian dalam melupakan penderitaan dunia.
Berlandaskan teori Weber mengenai Etika Protestan dan Semangat
Kapitalisme inilah, peneliti kemudian menggunakannya sebagai pijakan berpikir
dalam melakukan penelitian dengan judul “Ekonomi dan Spiritualitas Perspektif
Para Biksu di Maha Vihara Mojopahit, Desa Bejijong, Kecamatan Trowulan –
Kabupaten Mojokerto”.
21
BAB III
MAHA VIHARA MOJOPAHIT
DAN PARA BIKSU
A. Sejarah Maha Vihara Mojopahit
Pada tahun 1982 dengan ide dan gagasan luhur, Biksu Viriyanadi
Mahathera mencoba untuk merintis mendirikan Buddhist Centre di wilayah
Kecamatan Trowulan, tepatnya di Desa Bejijong. Buddhist Centre tersebut
didirikan dengan memakai nama Maha Vihara Mojopahit, karena lokasinya
berada di tempat bekas berdirinya keprabuan Mojopahit yaitu Trowulan. Mojopahit sendiri adalah salah satu kerajaan terbesar di Pulau Jawa pada tahun 1293 M yang dipimpin Kertarajasa Jaya Wardhana (Raden Wijaya) sebagai raja
pertamanya. Menurut cerita yang banyak diakui, nama Mojopahit berasal dari dongeng ketika orang-orang Madura membuka hutan di wilayah Tarik. Mereka
merasa lapar ketika melihat buah Maja yang subur. Mereka memakannya namun rasanya pahit sekali. Oleh karena itu, daerah hutan Tarik yang sedang dibuka itu
diberi nama Mojopahit.1
Penggunaan nama Mojopahit pada Maha Vihara Mojopahit didasari
karena alasan: pertama, untuk menepis anggapan yang beredar selama ini bahwa
agama Buddha adalah milik orang-orang Cina atau Tionghoa. Kedua, untuk
mengenang keharuman dan mengembalikan kejayaan sejarah keprabuan
1
Slamet Mulyana, Menuju Puncak Kemegahan Sejarah Kerajaan Mojopahit,
39
Mojopahit. Didirikannya Buddhist Centre tersebut adalah dengan harapan bisa
menjadi kebanggaan bagi umat Buddha di Indonesia.
Lokasi yang dipilih Biksu Viriyanadi Mahathera sebagai tempat
didirikannya Maha Vihara Mojopahit berada di selatan Siti Inggil (Makam Raden
Wijaya), yaitu di Desa Bejijong. Tanah tersebut menjadi pilihan Biksu Viriyanadi Mahathera karena setelah beliau melakukan semedi di Siti Inggil, beliau mendapat petunjuk supaya berjalan ke arah selatan dan akan ditemukan lahan perkebunan
kedondong yang dikelilingi oleh pohon jati dan tertutup dengan anyaman bambu (gedeg).2
Setelah bertanya kepada warga sekitar mengenai siapa pemilik tanah tersebut oleh Biksu Viriyanadi, ternyata pemilik tanah tersebut adalah seorang janda yang bernama Ibu Madris. Kemudian Biksu Viriyanadi menemui Ibu
Madris dan menjelaskan alasan beliau tertarik ingin membeli tanah milik Ibu Madris tersebut. Alasan Biksu Viriyanadi ingin membeli tanah Ibu Madris adalah
karena beliau ingin mendirikan Sanggar Pemujan Buddha di Trowulan. Ibu Madris pun mengijinkan Biksu Viriyanadi membeli tanah miliknya. Ketika itu Biksu Viriyanadi hanya membeli tanah seluas 800 m² untuk pembangunan Maha
Vihara Mojopahit di wilayah yang telah dipilihnya tersebut. Dengan pembelian tanah tersebut kemudian Biksu Viriyanadi Mahathera mengundang YA. Agga
Jinamitto Thera dan YA. Dharma Suryabhumi untuk meninjau lokasi tanah tersebut. Setelah meninjau tanah yang ditunjukkan Biksu Viriyanadi Mahathera,
2
40
YA. Agga Jinamitto Thera dan YA. Dharma Suryabhumi memberikan saran
kepada beliau untuk memperluas lagi lahan yang telah dipersiapkan tersebut.3
Pada awal proses pembangunan Maha Vihara Mojopahit, masyarakat Desa Bejijong yang mayoritas muslim sempat menentang berdirinya vihara tersebut.
Alasannya adalah dikhawatirkan berdirinya Maha Vihara Mojopahit tersebut dapat mengganggu aktivitas keagamaan ataupun sosial masyarakat di sekitar vihara, terlebih adanya misi penyebaran Agama Buddha. Pasalnya tidak ada satu
pun warga masyarakat Desa Bejijong yang beragama Buddha. Namun berkat
penjelasan, pendekatan, dan penyampaian argumentasi yang dapat
dipertanggunjawabkan sesuai dengan tujuan didirikannya vihara oleh pengurus dan panitia pembangunan Maha Vihara Mojopahit, akhirnya masyarakat Desa Bejijong dapat menerima dan menyambut baik didirikannya vihara tersebut.
Pihak pemerintah daerah mulai dari Kepala Desa, Kapolsek, Camat, dan Bupati juga turut memberi dukungan terhadap berdirinya Maha Vihara Mojopahit
di Desa Bejijong Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto sebagai Buddhist
Centre.4 Hal ini merupakan modal awal bagi Biksu Viriyanadi Mahathera dalam
proses merintis pendirian Maha Vihara Mojopahit sebagai Buddhist Centre,
karena tanpa adanya dukungan dan izin dari masyarakat sekitar Maha Vihara Mojopahit tidak akan pernah berdiri hingga sekarang.
Pada tahun 1985, setelah Biksu Viriyanadi Mahathera masuk anggota Sangha, maka gagasan pendirian Maha Vihara Mojopahit tersebut dibicarakan
3
Tim penyusun, Buku Kenangan Peresmian Maha Vihara Mojopahit dan Peringatan 20 Tahun Pengabdian YA. Prha Agga Jinamitto Maha Thera, (Mojopahit: Yayasan Lumbini, 1989), 46-47.
4
41
dengan YA. Maha Resi Jinaphalo di Yogyakarta. Mengetahui rencana Biksu Viriyanadi Mahathera yang akan mendirikan Maha Vihara Mojopahit sebagai
Buddhist Centre, YA. Maha Resi Jinaphalo dengan didampingi YA. Agga Jinamitto Thera dan YA. Ugadhomma Thera meninjau lokasi di Kecamatan
Trowulan.
Pada waktu peninjauan di daerah selatan Siti Inggil itulah YA. Maha Resi
Jinaphalo mengatakan agar cita-cita Biksu Viriyanadi Mahathera segera
direalisasikan. Pada waktu itu juga YA. Maha Resi Jinaphalo memberikan dana untuk modal awal pembangunan sebesar Rp 500.000. Setelah YA. Maha Resi
Jinaphalo melakukan peninjauan di daerah selatan Siti Inggil tersebut, beliau
kemudian melaporkan rencana pembangunan Buddhist Centre tersebut kepada
Mahasthavira Ashin Jinarakhitta.5 Mahasthavira Ashin Jinarakhitta menyambut
baik rencana tersebut dan merestuinya dengan memberi sumbangan dana awal
sebesar Rp 100.000.6
Sebagai tindak lanjut dari rencana didirikannya Buddhist Centre tersebut,
pada tanggal 13 Desember 1985 YA. Viriyanadi Mahathera mendirikan Yayasan Lumbini dengan Akta Notaris Salim Handoko, SH. No. 12 tahun 1985 di
Mojokerto.
Tujuan pendirian Yayasan Lumbini yang tertuang dalam akta notaris
adalah sebagai berikut:
1. Mendirikan vihara-vihara, sekolah-sekolah dan pusta-pusat pendidikan agama
Buddha.
5
Viriyanadi, Biksu Maha Vihara Mojopahit, Wawancara, Trowulan, 18 April 2015. 6
