Makna Batik Motif Sidomukti Pada Upacara Ritual Lurub Layon

MAKNA BATIK MOTIF SIDOMUKTI

PADA UPACARA RITUAL LURUB LAYON

Masiswo

1

ABSTRAK

Batik Sidomukti digunakan sebagai pakaian pada upacara pemakaman di masyarakat Jawa. Motif

6LGRPXNWL VHEDJDL EDKDQ SDNDLDQ PHPSXQ\DL DUWL ¿ORVR¿ VHEDJDL NHOXDUJD \DQJ GLWLQJJDONDQ

Secara umum, bagi masyrakat Jawa yang berdekatan dengan Istana menerapkan upacara lurub layon untuk menghormati yang mati. Penggunaan batik motif Sidomukti pada upacara sebagai per-lengkapan lurub layon adalah sebagai harapan bahwa jasad yang mati dapat diterima olah Tuhan.

ABSTRACT

Batik Sidomukti used as a cover body in a funeral ceremony in the Java community. Sido mukti batik motif as the cover body has a philosophical meaning for the families left behind by the body. Generally for the Java community adjacent to the palace tradition applying lurub layon ceremony to honor the dead. Meaning the use of batik in a ceremony Sidomukti as uborampe lurub layon is the hope that the bodies can be accepted with dignity by God.

Keyword : Sidomukti, lurub layon, philosophical meaning

PENDAHULUAN

Berkesenian sebagai bagaian dari kebuadayaan selalu berubah sesuai dengan perjalanan sejarah maupun, penemuan teknologi, perubahan sosial maupun atas dasar pemikiran ideologis. Batik, sebagai salah satu dari berbagai hasil kegiatan manusia yang berbadaya merupakan hasil dari proses ide yang mewujud menjadi produk batik yang bisa saja menyimpan suatu makna. Hal itu dapat WHUFHUPLQ SDGD PRWLI PRWLI EDWLN WUDGLVLRQDO \DQJ PDVLK GLEXDW ROHK PDV\DUDNDW

Seni kerajinan batik dalam domain kebudayaan tentu mempunyai banyak arti bagi kehidupan masyarakat. Karena itu, seni seperti itu tidak dapat lepas sama sekali dari kontemplasi intelektual \DQJ ,ODKLDK 6HQL VHPDFDP LQL ELDVD GLQDPDNDQ GHQJDQ VHQL \DQJ EHUQLODL VDNUDO 6HQL \DQJ EHUQLODL VDNUDO LQL DGD GL EHEHUDSD GRPDLQ VHQL WHUPDVXN VHQL UXSD NKXVXVQ\D VHQL EDWLN \DQJ EHUPRWLI tradisional.

0RWLI WUDGLVLRQDO EDQ\DN GLEXDW VHFDUD WXUXQ WHPXUXQ EHUGDVDUNDQ SDGD NHEXWXKDQ NRQVXPHQ 0RWLI WUDGLVLRQDO MXJD GLJXQDNDQ XQWXN NHEXWXKDQ XSDFDUD DGDW PDV\DUDNDW -DZD VHSHUWL DFDUD NHPDWLDQ 0RWLI EDWLN 6LGRPXNWL PHUXSDNDQ VDODK VDWX GDUL EHUPDFDP EDQ\DN PRWLI WUDGLVLRQDO \DQJ DGD GL 1XVDQWDUD GLJXQDNDQ VHEDJDL VDUDQD XSDFDUD DGDW OXUXE OD\RQ GL PDV\DUDNDW -DZD

7XMXDQ GDUL SHQHOLWLDQ XQWXN PHQJXQJNDS SHPDNQDDQ PRWLI EDWLN 6LGRPXNWL SDGD XSDFDUD OXUXE layon.

LANDASAN TEORI

Batik adalah suatu hasil karya yang telah lama ada di bumi Nusantara, dan terus mengalami SHUXEDKDQ VHVXDL GHQJDQ WXQWXWDQ ]DPDQ 'L EHUEDJDL ZLOD\DK ,QGRQHVLD EDQ\DN GLWHPXL GDHUDK daerah perajin batik. Setiap daerah pembatikan mempunyai keunikan dan kekhasan tersendiri, baik dalam ragam hias maupun tata warnanya.

Batik telah menjadi produk yang populer di Indonesia khususnya di Jawa. Ini merupakan kebiasaan dan seni gambar dari masyarakat, digunakan di Jawa sebagai kain tradisional. Kemudian, budaya ini telah dikembangkan dan tersebar ke seluruh pulau Indonesia. Saat ini, batik menjadi perdagangan berarti di Indonesia dan dunia, juga memiliki peranan penting bagi industri perdagangan.

Produk batik dengan motif tradisional digunakan manusia selain untuk kebutuhan busana juga PHPSXQ\DL NHJXQDDQ ODLQ VHEDJDL XSDFDUD DGDW GL PDV\DUDNDW -DZD 3DGD SRVLVL SHUWDPD EDKZD kegunaan batik sebagai kebutuhan profan (sehari-hari) dan yang kedua batik sebagai kegunaan kegiatan sakral (religius). Kegunanan batik baik yang bersifat profan maupun sakral dalam kehidupan masyarakat Jawa terus berlangsung hingga sekarang.

Batik sebagi kebutuhan sakral dalam hal ini akan dibahas dengan menggunakan analisis simbol &KDUOHV 6DQGHUV 3HLUFH PHQJHPXNDNDQ WHRUL VHJLWLJD PDNQD DWDX WULDQJOH PHDQLQJ \DQJ WHUGLUL GDUL WLJD HOHPHQ XWDPD \DNQL WDQGD VLJQ UHSUHVHQWDPHQW REMHFW GDQ LQWHUSUHWDQW

7DQGD DGDODK VHVXDWX \DQJ EHUEHQWXN ¿VLN \DQJ GDSDW GLWDQJNDS ROHK SDQFD LQGHUD PDQXVLD GDQ merupakan sesuatu yang merujuk (merepresentasikan) hal lain di luar tanda itu sendiri. Tanda PHQXUXW 3HLUFH WHUGLUL GDUL 6LPERO WDQGD \DQJ PXQFXO GDUL NHVHSDNDWDQ ,NRQ WDQGD \DQJ PXQFXO GDUL SHUZDNLODQ ¿VLN GDQ ,QGHNV WDQGD \DQJ PXQFXO GDUL KXEXQJDQ VHEDE DNLEDW 6HGDQJNDQ DFXDQ WDQGD LQL GLVHEXW REMHN 2EMHN DWDX DFXDQ WDQGD DGDODK VHVXDWX \DQJ PHQMDGL UHIHUHQVL GDUL

tanda atau sesuatu yang dirujuk tanda.

Interpretant atau pengguna tanda adalah konsep pemikiran dari orang yang menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang ada dalam benak seseorang tentang REMHN \DQJ GLUXMXN VHEXDK WDQGD 3DGD SRVLVL ,QWHUSUHWDQW LQL VHVHRUDQJ GDSDW VHFDUD LQWHUSUHWDWLI PHQJXQJNDS EDJDLPDQD PDNQD PXQFXO GDUL VHEXDK WDQGD NHWLND WDQGD LWX GLJXQDNDQ RUDQJ VDDW berkomunikasi.

Representament (R)

Object

(O)

Interpretant

(I)

*DPEDU 0RGHO GLDPELO GDUL &KDUOHV 6DQGHUV 3HLUFH GDODP <DVUDI $PLU 3LOLDQJ

Metode prinsip dasar operasionalnya adalah bahwa tanda bersifat representatif. Tanda adalah sesuatu \DQJ PHZDNLOL VHVXDWX \DQJ ODLQ 3URVHV SHPDNQDDQ WDQGD PHQXUXW 3HLUFH PHQJLNXWL KXEXQJDQ DQWDUD WLJD WLWLN \DLWX UHSUHVHQWDPHQ 5 2EMHFW 2 ,QWHUSUHWDQW , 5 DGDODK EDJLDQ WDQGD \DQJ GDSDW GLSHUVHSVL VHFDUD ¿VLN DWDX PHQWDO \DQJ PHUXMXN SDGD VHVXDWX \DQJ GLZDNLOL ROHKQ\D \DLWX (O). Kemudian I adalah bagian dari proses yang menafsirkan hubungan antara R dan O. Oleh karena LWX EDJL 3HLUFH WDQGD WLGDN KDQ\D UHSUHVHQWDWLI WHWDSL MXJD LQWHUSUHWDWLI 7HRUL 3HLUFH WHQWDQJ WDQGD memperlihatkan pemaknaan tanda sebagai suatu proses kognitif.

METODE PENELITIAN

Metode penelitian yang diaplikasikan untuk menjawab masalah meliputi objek bahan motif batik 6LGRPXNWL REMHN IRUPDO PRWLI EDWLN SDGD XSDFDUD OXUXE OD\RQ GDQ NRQWHNV ¿ORVR¿V EXGD\D -DZD 1. Representament : Produk batik motif Sidomukti

2EMHFW 8ERUDPSH EDWLN PRWLI 6LGRPXNWL GDODP 8SDFDUD DGDW OXUXE OD\RQ ,QWHUSUHWDQW 0DNQD 0RWLI EDWLN 6LGRPXNWL SDGD XDSDFDUD OXUXE

/D\RQ NRQWHNV ¿ORVR¿ KLGXS EXGD\D -DZD

PEMBAHASAN

Koentjaraningrat mengatakan bahawa kebudayaan sebagai suatu sistem gagasan, tindakan dan hasil NDU\D PDQXVLD GDODP UDQJND NHKLGXSDQ PDV\DUDNDW \DQJ GLMDGLNDQ EDJLDQ GDUL PDQXVLD GHQJDQ FDUD belajar. Kemampuan akal budi manusia telah mengembangkan berbagai sistem tindakan, mulai dari yang sangat sederhana ke arah yang lebih kompleks sesuai kebutuhannya .

mempunyai hubungan yang sangat erat dengan banyak komponen lain yang terkait. Perubahan pada suatu komponen menyebabkan perubahan pada komponen lain. Karena itulah kebudayaan tidak pernah statis, melainkan dinamis. Bahkan tanpa adanya pengaruh ekstern pun, kebudayaan akan berubah seiring dengan berjalannya waktu dan berkembangnya pola pikir di dalam masyarakat WHUVHEXW .DUHQD SHUXEDKDQ LWXODK GLSHUOXNDQ DGDSWDVL VHFDUD EHUNHODQMXWDQ SDGD NHEXGD\DDQ LWX VHQGLUL +DO LQL WLGDN WHUNHFXDOLNDQ GDODP ELGDQJ NHVHQLDQ \DQJ PHUXSDNDQ EDJLDQ GDUL NHEXGD\DDQ itu sendiri, misalnya seni batik.

Batik sebagai warisan buadya dunia tak benda ini didasarkan pada banyak aspek yang melatarbelakangi. Beberapa aspek yang ada salah satunya adalah keragaman motif batik tradisional \DQJ PHPSXQ\DL QLODL ¿ORVR¿V 0RWLI EDWLN WUDGLVLRQDO \DQJ VXGDK GL DNXL GL GXQLD LQWHUQDVLRQDO VHPDNLQ PQJXNXKNDQ EDKZD EDWLN PHPDQJ EHUDVDO GDUL ,QGRQHVLD GHQJDQ SHUEDJDL PDFDP ELGDQJ perubahannya.

3HQHJDVDQ XQWXN PHPDKDPL EDWLN \DQJ EHUQLODL ¿ORVR¿V GDSDW GLOLKDW SDGD FRQWRK PRWLI EDWLN Sidomukti dari beberapa banyaknya motif batik tradisional/klasik yang ada di bumi Nusantara. 0RWLI EDWLN WUDGLVLRQDO DZDOQ\D GLJXQDNDQ XQWXN XSDFDUD DGDW ULWXDO SDGD OLQJNXS NHUDWRQ WHWDSL pada perjalanan berikutnya menyebar ke luar tembok keraton. Penyebaran tradisi ritual yang EHUKXEXQJDQ GHQJDQ SURGXN EDWLN PHPEDZD GDPSDN VHPDNLQ WHUEXNDQ\D DMDUDQ MDUDQ ¿ORVR¿V yang ada di pusat kerajaan/keraton ke masyarakat luas.

Batik tradisional sebagai entitas budaya dalam kehidupan di Jawa biasa digunakan sebagai VRPEROLVDVL DWDV NHKLGXSDQ PDV\DUDNDW 0DV\DUDNDW -DZD GHQJDQ QLODL ¿ORVR¿VQ\D WHQWDQJ kehidupan dari kelahiran sampai menuju kematian erat dengan sombolisasi motif batik sebagai SURGXN EXGD\D 6DODK VDWX XSDFDUD DGDW ULWXDO NHPDWLDQ GDODP EXGD\D -DZD DGDODK OXUXE OD\RQ 3DGD XSDFDUD OXUXE OD\RQ DGD VDWX XERUDPSHD NDLQ EDWLN PRWLI 6LGRPXNWL VHEDJDL SHQXWXS MHQD]DK di samping uborampe yang lain. Berikut dijelaskan tentang motif batik Sidomukti dalam konteks EXGD\D -DZD XSDFDUD OXUXE OD\RQ GDQ EHQWXN YLVXDO PRWLI EDWLN 6LGRPXNWL \DQJ EHUVLIDW VLPEROLN

1. Motif Batik Sidomukti Dalam Konteks Budaya Jawa

Sido berasal dari kata bahasa Jawa berarti benar-benar terjadi, terkabul keinginannya. Mukti berasal dari bahasa Jawa yang berarti kebahagiaan, berkuasa, disegani, tidak kekurangan sesuatu. Motif EDWLN 6LGRPXNWL VHEDJDL XERUDPSH GDODP XSDFDUD OXUXE OD\RQ VHNDOLJXV VHEDJDL VLPERO DWDV VHVXDWX yang ingin diharapkan oleh yang meninggal maupun oleh keluarga yang ditinggalkan. Simbol oleh 3HLUFH PHUXSDNDQ WDQGD \DQJ PHQJDFX DWDV VHVXDWX GDQ PHPSXQ\DL PDNQD 6HVXDL GHQJDQ DSD \DQJ GLNRQVHSVLNDQ ROHK 3HLUFH PDND XQWXN PHQJDQDOLVLV PRWLI 6LGRPXNWL SDGD XSDFDUD OXUXE OD\RQ GDSDW GLEXDW PRGHO VHSHUWL SDGD *DPEDU GLEDZDK LQL

Produk Batik motif Sidomukti

Uborampe batik motif Sidomukti dalam Upacara adat lurub layon Makna Motif batik Sidomukti

Konteks filosofi hidup budaya Jawa

*DPEDU 0RGHO WULDQJOH PHDQLQJ XQWXN RSHUDVLRQDO ³DQDOLVLV 0RWLI EDWLN 6LGRPXNWL SDGD XSDFDUD OXUXE OD\RQ´

´6HMDUDK SHQJJXQDDQ EDWLN GDODP XSDFDUD /XUXE OD\RQ WHODK GLPXODL VHMDN DZDO EHUGLULQ\D .DUDWRQ yang dipimpin oleh Paku Buwana I. Bahkan diyakini oleh pihak Keraton Kasunanan bahwa NHELDVDDQ PHQJXQDNDQ EDWLN GDODP XSDFDUD OXUXE OD\RQ WHODK GLPXODL VHMDN ]DPDQ 0DMDSDKLW 3DGD perkembangannya, apa-apa yang menjadi keyakinan dan kebiasaan dilingkungan Karaton, diadopsi ROHK PDV\DUDNDW VHKLQJJD PHQMDGL DGDW NHELDVDDQ PDV\DUDNDW OXDV´

6HQL WUDGLVLRQDO GDODP DUWL \DQJ OXDV PHQFDNXS VHPXD VHQL GDUL WDWDQDQ IRUPDO GDQ PHQFDNXS VHJDOD sesuatu yang termasuk dalam bidang ritual. Karena itu, seniman tradisional tidak membatasi dirinya KDQ\D SDGD PHQLUX DODP DSD DGDQ\D PHODLQNDQ ³PHQLUX DODP VHVXDL FDUD NHUMD NRQVHSVLQ\D´ Hanya seni tradisional (sakral), yang diwarisi melalui dan oleh tradisi, yang dapat menjamin adanya hubungan analogis yang memadai antara tatanan Ilahi dan tatanan kosmik di satu pihak, dan tatanan manusiawi dan artistik di pihak lain .

/HELK ODQMXW 7RHWWL 6RHUMDQWR PHQJDWDNDQ EDKZD ´%HUPXOD GDUL NHEXWXKDQ DNDQ EDWLN GDODP KDO PDNQD VLPEROLV \DQJ GLLLQJLQNDQ ROHK SHPDNDLQ\D PRWLI PRWLI EDWLN LWX ODKLU GDUL NHLQJLQDQ SHQFLSWD motif batik untuk divisualkan dalam lukisan batik, dengan harapan dalam hidup akan menemukan kebahagiaan, kebaikkan seperti apa disimbolkan dalam motif batik tersebut. Berlanjutnya SHQJJXQDDQ EDWLN GDODP XSDFDUD OXUXE OD\RQ OHELK GDUL PDNQD VLPEROLV NHLQJLQDQ GDUL \DQJ KLGXS VHEDJDL FRQWRK PRWLI EDWLN 6LGRPXNWL \DQJ GLJXQDNDQ GDODP OXUXE OD\RQ PHUHND SXQ\D KDUDSDQ agar jenazah mendapatkan kedudukan yang tinggi dikehidupan yang berikutnya. Apa yang tersimbol GDODP PRWLI EDWLN WHUVHEXW ELVD PHQXQWXQ \DQJ PHQLQJJDO PHQXMX 6DQJ .KDOLN´

Batik merupakan karya adiluhung yang harus dijaga kelestariannya, disamping itu batik juga sebagai EXVDQD WUDGLVLRQDO RUDQJ -DZD 'LSDNDLQ\D EDWLN VHEDJDL OXUXE OD\RQ GLNDODQJDQ PDV\DUDNDW NDUHQD PHQJDGRSVL DGDW .DUDWRQ 'L OLQJNXQJDQ PDV\DUDNDW SHQJJXQDDQ EDWLN XQWXN OXUXE OD\RQ VHEDJDL simbolisme kebahagiaan atau tidak kekurangan amal kebaikan untuk menghadap Tuhan.

2. Motif Batik Sidomukti pada Upacara Adat Lurub layon di Masyarakat Jawa

Tahap akhir dari kehidupan setiap manusia adalah kematian/meninggal dunia dan kembali kehadirat 7XKDQ <DQJ 0DKD .XDVD 3DGD VDDW LWX NHOXDUJD \DQJ GLWLQJJDONDQ DNDQ PHQJDGDNDQ XSDFDUD VHEDJDL SHQJKRUPDWDQ \DQJ WHUDNKLU VHEDJDL XQJNDSDQ LPDQ VHFDUD UHOHJLXV GHQJDQ PHQGRDNDQ DUZDK WHUVHEXW VXSD\D GDSDW GLWHULPD 7XKDQ 8SDFDUD LQL ELDVD GLQDPDNDQ XSDFDUD OXUXE OD\RQ Lurub layon terbentuk atas dua suku kata yaitu lurub yang berarti penutup dan layon berarti jenasah. Lurub layon berasal dari bahasa Jawa yang berarti penutup jenasah.

8SDFDUD OXUXE OD\RQ PHUXSDNDQ NHJLDWDQ SHQJKRUPDWDQ WHUKDGDS PDQXVLD \DQJ VXGDK PHQLQJJDO GXQLD GL PDV\DUDNDW -DZD \DQJ PDVLK PHQHUXVNDQ WUDGLVL NHUDWRQ 8SDFDUD OXUXE OD\RQ SDGD masyarakat Jawa memerlukan uborampe sebagai media simbolis untuk perjalanan jenazah PHQJKDGDS \DQJ ,ODKL 6DODK VDWX XERUDPSH GDODP XSDFDUD OXUXE OD\RQ DGDODK PHQJJXQDNDQ NDLQ EDWLN VHEDJDL SHQXWXS MHQD]DK .DLQ EDWLN \DQJ ELDVD GLJXQDNDQ GDODP XSDFDUD OXUXE OD\RQ DGDODK NDLQ EDWLN GHQJDQ PRWLI 6LGRPXNWL .DLQ EDWLN 6LGRPXNWL LQL VHODLQ EHUJXQD VHFDUD ¿VLN XQWXN menutupi jenazah sekaligus mempunyai nilai makna atas jalannya jenazah menghadap ke Tuhan. Jalan yang terang dan tidak ada halangan oleh jenazah menghadap ke Tuhan merupakan harapan dari keluarga yang tinggalkan.

%HQWXN 9LVXDO 0RWLI %DWLN 0RWLI 6LGRPXNWL GDQ 1LODL )LORVR¿VQ\D

*DPEDU 0RWLI EDWLN 6LGRPXNWL

:DUQD SDGD NDLQ 6LGRPXNWL DGDODK ZDUQD VRJD DWDX FRNODW PHUXSDNDQ ZDUQD EDWLN NODVLN 0RWLI batik Sidomukti sebagai simbol pengharapan dan doa yang dituangkan dalam ornamen pengisi dan LVHQ LVHQQ\D VHSHUWL \DQJ WHUGDSDW SDGD *DPEDU

a. Ornamen Pengisi

1)Ornamen Utama Bergambar Kupu-kupu dan sayap

Ornamen utama bergambar kupu-kupu sebagai simbol harapan yang indah dan tinggi. Kupu-kupu DGDODK ELQDWDQJ \DQJ EHUEHQWXN FDQWLN GDQ EHUZDUQD LQGDK GDQ GDSDW WHUEDQJ WLQJJL VHEDJDL VLPERO pengharapan yang terbang tinggi.

Kupu-kupu seperti halnya burung/sayap, dapat terbang tinggi mewakili dunia atas dan angin, dalam ajaran empat unsur kehidupan, angin merupakan simbol sifat adil dan berperikemanusiaan yang diwakili warna putih.

2)Ornamen Utama Berbentuk Meru

Meru adalah gunung, tanah juga bumi. Ornamen berbentuk gunung simbol kemegahan, keagungan seperti sebuah gunung yang besar dan terlihat gagah meskipun tampak dari kejauhan, berasal dari ajaran empat unsur kehidupan yang disebut sangkan paraning dumadi atau asal mula kehidupan, GLVDPSLQJ DSL DLU GDQ XGDUD 3DGD NHEXGD\DDQ +LQGX -DZD PHUX XQWXN PHQJJDPEDUNDQ SXQFDN JXQXQJ \DQJ WLQJJL WHPSDW EHUVHPD\DP 'HZD GHZL 0HUX GLZDNLOL ROHK ZDUQD KLWDP MLND WLGDN WHUNHQGDOL DNDQ PHPXQFXONDQ DQJNDUD PXUND ELOD WHUNHQGDOL PHQMDGL VLIDW NHPDNPXUDQ DEDGL

3)Ornamen Utama Berbentuk Bunga

%XQJD VHEDJDL VLPERO NHLQGDKDQ GDQ NHFDQWLNDQ %HQWXN EXQJD WHUGDSDW SDGD KDPSLU VHWLDS XQVXU \DQJ GLJXQDNDQ GDODP XSDFDUD DGDW NDUHQD PHPSXQ\DL PDNQD \DQJ EDLN %XQJD DGDODK WXPEXKDQ \DQJ PHQDQFDS GL WDQDK DWDX EXPL VHEDJDL SLMDNDQ GDSDW GLDUWLNDQ VHEDJDL VHVXDWX \DQJ LQGDK DGDODK yang teguh dan kuat pondasi serta pegangan hidupnya, seperti halnya bunga tetap indah dan kuat NDUHQD DNDUQ\D PHQDQFDS HUDW ZDODX GLWHUSD DQJLQ DWDX NHNXDWDQ ODLQ \DQJ GDSDW PHPXVQDKNDQ

KESIMPULAN

Batik Sidomukti yang digunakan sebagai penutup jenazah merupakan simbol atas harapan yang meninggal. Harapan penggunaan batik Sidomukti oleh kelurga yang ditinggalkan adalah supaya yang meninggal bisa diterima oleh Tuhan dan mukti di alamnya yang baru

DAFTAR PUSTAKA

0XOGHU 1 3ULEDGL GDQ 0DV\DUDNDW -DZD -DNDUWD 6LQDU +DUDSDQ

Piliang,Yasraf Amir. 2003. Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies atas Matinya Makna. Yogyakarta: Jalasutra.

.RHQWMDUDQLQJUDW .HEXGD\DDQ 0HQWDOLWDV GDQ 3HPEDQJXQDQ -DNDUWD 37 *UDPHGLD 3XVWDND Utama.

Kayam, U. 1981. Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan.

:DZDQFDUD GHQJDQ 7RHWWL 6RHUMDQWR NXUDWRU SDGD PXVHXP EDWLN 'DQDU +DGL

6FKXRQ )ULWKMRI 7LWLN 7HPX $JDPD $JDPD 7KH 7UDQVFHQGHQW 8QLW\ RI 5HOLJLRQV -DNDUWD Pustaka Firdaus.

6RHGDUPRQR 'LQDPLND .XOWXUDO %DWLN .ODVLN -DZD 6DUDVHKDQ .HEXGD\DDQ 7DPDQ %XGD\D Surakarta.

6XVDQWR 6HZDQ 6HQL NHUDMLQDQ %DWLN ,QGRQHVLD 'HSDUWHPHQ 3HULQGXVWULDQ WLGDN GLWHUELWNDQ Yogyakarta: Balai Besar Penelitian dan Pengembangan Industri Kerajinan dan Batik.