HUKUM BANK ASI ( AIR SUSU IBU)
Disampaikan oleh : TAUFIQ RAHMAN AZHARHUKUM BANK ASI ( Air Susu Ibu )
ASI (Air Susu Ibu) adalah nutrisi utama bagi bayi sejak keluar dari rahim hingga berusia dua tahun. Karena keutamaannya inilah, kandungan ASI tidak bisa digantikan oleh susu formula apa pun juga. sebelum teknologi kedokteran ditemukan, Islam telah t menganjurkan agar bayi hanya diberi asupan ASI saja,karena ASI memilki keunggulan diantaranya :
Mengandung zat gizi sesuai kebutuhan bayi untuk pertumbuhan dan perkembangan fisik serta kecerdasan.
Mengandung zat kekebalan
Melindungi bayi dari alergi
Aman dan terjamin kebersihannya ,karena langsung disusukan kepada bayi dalam keadaan segar.
Tidak akan pernah basi,mempunyai suhu yang tepat dan dapat diberikan kapan saja dan dimana saja.
Membantu memperbaiki refeks menghisap,menelan dan pernapsan bayi.
Allah menganjurkan agar para ibu menyusukan anak-anaknya selama dua tahun
Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. ( QS.Al Baqarah : 233 )
Islam memberikan jalan keluar apabila ada ibu yang karena satu dan lain hal tidak bisa menyusui bayinya. Keadaan inilah yang terjadi pada diri Rasulullah Muhammad shallallaahu 'alaihi wasallam. Beliau tidak hanya menyusu pada ibu kandungnya sendiri melainkan disusukan pada ibu susu yaitu Tsuwaibah hamba sahaya Abu Lahab dan Halimah al-Sa’diyah. Dari hubungan ini, antara ibu yang menyusui dan anak menjadi mahram yaitu orang yang tidak boleh atau haram dinikahi selamanya. Kondisi ini berlaku juga pada saudara sepersusuan yang pernah menyusu pada ibu yang sama baik anak kandung ibu tersebut maupun bukan.
Disinilah keistimewaan Islam yang mempersaudarakan seseorang dengan orang lainnya karena bermula dari sepersusuan. Ada kejelian di sini untuk menelusuri siapa saja yang pernah menjadi anak susu dari seorang perempuan agar tidak salah menikahi seseorang yang menjadi mahram karena sepersusuan.Ada kedekatan satu sama lain meskipun mungkin tidak pernah bersua, tapi terpapar jelas nasab satu sama lain. Tidak ada kerancuan dalam hal ini karena sungguh, Islam sangat menjaga hubungan nasab dan persaudaraan karena sepersusuan.
penyakit metabolik, defisiensi IgA, alergi). Untuk memudahkan menolong bayi tersebut saat ini didirikan Bank ASI .
Di dunia ada beberapa Bank ASI, Amerika Selatan 154 buah, Prancis 19 buah, Italia 18 buah, India ,Kuwait ,Cina dan beberapa banyak di rumah sakit-rumah sakit.
Di Belanda Bank ASI dilakukan dengan cara mengumpulkan ASI ibu pedonor yang telah diseleksi. Ibu donor memerah ASI dan menyimpannya dalam freezer di rumah. Setiap 2 minggu petugas bank ASI mengambil ke rumah ibu dengan mobil berpendingin. Listrik tak boleh padam. Perlakuan di dalam bank ASI steril (cuci tangan, baju/topi khusus), Susu dipasteurisasi sebelum diberikan ke penerima
Hukum Bank ASI
Perbedaan pandangan ulama terhadap munculnya keberadaan Bank ASI , mengakibatkan mereka berbeda pendapat di dalam menyikapi munculnya Bank ASI :
Pendapat Pertama
Menyatakan bahwa mendirikan bank ASI hukumnya boleh.
Diantara alasan mereka bahwa bayi yang mengambil air susu dari bank ASI tidak bisa menjadi mahram bagi perempuan yang mempunyai ASI tersebut, karena susuan yang mengharamkan adalah jika dia menyusu langsung dengan cara menghisap puting payudara perempuan yang mempunyai ASI, sebagaimana seorang bayi yang menyusu ibunya. Sedangkan dalam bank ASI, sang bayi hanya mengambil ASI yang sudah dikemas. Pendapat ini mengambil Madzhab Hanaf mengenai : “ AR-Radha,a “adalah isapan anak yang disusui terhadap susu (payudara) wanita anak Adam pada waktu tertentu. Hal ini seperti Madzhab Dhohiriyah yang berpendapat bahwa persusuan yang mengharamkan hanyalah dengan cara seorang bayi menghisap puting payudara perempuan secara langsung. Selain itu, maka tidak dianggap susuan yang mengharamkan,.bila tidkmenghisap langsung putingnya. Mereka berpegang kepada pengertian secara lahir dari kata menyusui :
ِةَعاَضّرلا َنّم
Pendapat Kedua bahwa mendirikan Bank ASI hukumnya haram
.
Pendapat pertama dianggap lemah , karena Lafadh “Ats Tsadyi“
(puting payu dara) tidak dimaksudkan bahwa menyusui tersebut harus
dengan cara manual sebagaimana lazimnya seorang bayi menyusu dengan menghisap puting payudara ibunya, tetapi maksudnya adalah umur ketika anak sedang menyusui.
Sebagaimana orang Arab sering mengatakan: fulan meninggal di puting payudara, artinya meninggal waktu kecil, pada umur menyusu. Dari situ, bisa dikatakan bahwa jika seorang bayi minum susu seorang perempuan dari botol, maka bayi tersebut telah menjadi anak susuannya secara sah. (Ibnu al- Arabi, Aridhatu al Ahwadzi : 5/ 97, Al Mubarkufuri, Tuhfatu al Ahwadzi, Beirut, Daar al Kutub al Ilmiyah, 1990, cet ke – 1, Juz : 4/ 263).
Sebagaimana Madzhab Maliki dan Syafi’i mempunyai pendapat
Madzab Maliki, ar-Radha’ adalah sampainya air susu perempuan pada perut meskipun perempuan itu mati atau masih kecil, dengan menggunakan alat (untuk memasukkan sesuatu ke dalam perut) atau melalui suntikan yang menjadi makanan.
Madzab Syafii mendefinisikan ar-Radha’ sebagai “Sampainya air susu wanita atau apa yang dihasilkan dari air susu tersebut pada perut bayi atau otak/sum-sumnya
Dari pendapat-pendapat di atas, pendapat Maliki lebih mencakup dan menyeluruh dibandingkan dengan definisi-definisi lainnya. Definisi madzab Maliki telah memenuhi syarat yang jami’ (mencakup) dan mani’ (terbatas)
Sedangkan yang dimaksud dengan ‘masuk ke dalam perut’ sudah jelas di sini yaitu masuk ke dalam perut anak yang disusukan. Sampainya air susu ke dalam perut baik jumlahnya air susunya banyak atau sedikit atau bahkan sekadar mengisap (sedikit sekali) maka termasuk ke dalam definisi ini.
-2
-Jika syarat ini terpenuhi maka haram menikahi anak tersebut dengan ibu yang menyusukan atau saudara sepersusuan.
Diharamkannya Bank ASI ini akan menyebabkan tercampurnya nasab tidak diketahui , karena susuan yang mengharamkan dalam pernikahan bisa terjadi dengan sampainya susu ke perut bayi tersebut, walaupun tanpa harus dilakukan penyusuan langsung, sebagaimana seorang ibu yang menyusui anaknya, terdapat di dalam firman Allah swt :
ِةَعاَضّرلا َنّم مُكُتاَوَخَأَو ْمُكَنْعَض ْرَأ يِتّللا ُمُكُتاَهّمُأَو
“(Diharamkan atas kamu mengawini) Ibu-ibumu yang menyusui kamu dan saudara perempuan sepersusuan.” (Qs an Nisa’ : 23)
ىل لحت اهنا لاقف. ةزمح ةناا ىعع ?يرأ : ص يننلا اا اانع ناا نع
بسنلا نم مرحي ام ةعاضرلا نم مرحيو . ةعاضرلا نم يخا ةناا اهنا
(هيعع قفتم )
Dari Ibnu Abbas : Bahwa nabi SAW. Diminta untuk menikahi anak Hamzah, maka sabdanya : “Sesungguhnya ia tidk halal bagiku, karena itu anak bagi saudara susuku. Karena haram dari penyusuan itu apa-apa yang diharamkan dengan nasab.
حلاصحلا بعج ىعع م?قم ?سافحلا ءرد
“Menghindari kerusakan-kerusakan itu harus didahulukan dari pada mengambil kemaslahatan”
Diantara madharat-madharat yang akan ditimbulkan dari pendirian
Bank ASI adalah :
1. Terjadinya percampuran nasab, jika distribusi ASI tersebut ,tidak diatur secara ketat.
2. ASI yang disimpan dalam Bank, berpotensi untuk terkena virus dan bakteri yang berbahaya, bahkan kwalitas ASI bisa menurun drastis, sehingga kelebihan-kelebihan yang dimiliki ASI yang disimpan ini semakin berkurang, jika dibandingkan dengan ASI yang langsung dihisap bayi dari ibunya.
3. Dikhawatirkan ibu-ibu yang berada dalam taraf kemiskinan, ketika melihat peluang penjualan ASI kepada Bank dengan harga tinggi, mereka akan berlomba-lomba untuk menjual ASI-nya dan sebagi gantinya mereka memberikan susu formula untuk anak mereka. 4. Ibu-ibu yang sibuk beraktivitas dan mempunyai kelebihan harta,
akan semakin malas menyusui anak-anak mereka, karena bisa membeli ASI dari Bank dengan harga berapapun.
-
3-Majmai al Fiqh al Islami OKI dalam Muktamar yang diselenggarakan di
Jeddah pada tanggal 1-6 Rabi’u at Tsani 1406 H/ 22-28 Desember 1985 M memutuskan bahwa pendirian Bank ASI di negara-negara Islam tidak
dibolehkan, dan seorang bayi muslim tidak boleh mengambil ASI dariBank
ASI tersebut..
Pendapat Ketiga menyatakan bahwa pendirian Bank ASI dibolehkan dengan beberapa syarat :
1. Setiap ASI yang dikumpulkan di Bank ASI, harus disimpan di tempat khusus dengan menulis nama pemiliknya dan dipisahkan dari ASI-ASI yang lain.
2. Setiap bayi yang mengambil ASI tersebut harus ditulis juga dan harus diberitahukan kepada pemilik ASI tersebut, supaya jelas nasabnya.Dengan demikian, percampuran nasab yang dikhawatirkan oleh para ulama yang melarang bisa dihindari
3. Selain itu secara medis ibu pendonor harus sehat, yang paling penting suami dan isteri ikhlas menyumbangkan ASI untuk anak orang lain.
4. Donor ASI itu sepanjang dibutuhkan untuk kelangsungan hidup dan kemaslahatan manusia.
“Jika sudah 5 kali meminum susu maka jatuh hukum mahram kepada keduanya,”
Madzhab Syafi’i dan Hanbali mengatakan bahwa susuan yang mengharamkan adalah jika telah melewati 5 kali susuan secara terpisah. Hal ini berdasarkan hadits Aisyah ra, bahwasanya beliau berkata :
ٍسْحَخِا َن ْخِسُن ّمُث َنْمّرَحُي ٍتاَموُعْعَم ٍتاَعَضَر ُرْشَع ِاآ ْرُقْلا ْنِم َلِمْنُأ اَحيِف َاا
ِاآ ْرُقْلا ْنِم ُأَرْقُي اَحيِف ّنُهَو َمّعَسَو ِهْيَعَع ُ ّا ىّعَص ِ ّا ُلوُسَر َيّفُوُتَف ٍتاَموُعْعَم
"Dahulu dalam Al Qur`an susuan yang dapat menyebabkan menjadi mahram ialah sepuluh kali penyusuan, kemudian hal itu dinasakh (dihapus) dengan lima kali penyusuan saja. Lalu Rasulullah saw wafat, dan ayat-ayat Al Qur`an masih tetap di baca seperti itu." ( HR Muslim )
Kesimpulan :
1 Bank ASI yag tidak jelas asal usulnya donor ASI-nya dan tidak
jelas pemakainya yang akan merancukan hubungan mahram atau
persaudaraan karena sepersusuan. Hukumnya haram .
2 Bank ASI yang jelas donor ASI nya dan penggunanya dicatat dan diberitahukan kepada donornya dan keluarga penggunanya , yang sesuai dengan syarat syarat secara syarii dibolehkan.
