78
A. Nasionalisme dalam Ajaran Paguyuban Penghayat Kapribaden
Dogma dalam Paguyuban Penghayat Kapribaden, secara universal mengajarkan beberapa persoalan, diantaranya yakni terkait konsepsi tentang Ketuhanan Yang Maha Esa, konsepsi tentang manusia (yang terdiri dari pengahayatan wujud manusia secara hakiki, asal, proses dan komposisi raga), konsepsi tentang kosmos (alam semesta), dan konsepsi tentang kesempurnaan. Dapat dipahami sebagai pola hierarki teologi dari thoesentris, antroposentris dan kosmos. Yang dalam terminologi kadhang disebut sebagai
kasunyatan gelar klawan gulung.1
Secara eksplisit memang dalam tubuh doktrin Kapribaden tidak ada lokus yang spesifik mempresentasikan tentang konsep nasionalisme. Namun bukan berarti secara permisif dapat membuat simpulan dini bahwa doktrin Paguyuban Penghayat Kapribaden hanya memusatkan pada pengolahan rasa (dalam bahasa jawa disebut roso sama dengan batin, jiwa, spiritual), sehingga secara terburu-buru terjerembab dengan sarkastik menyebutkan tidak adanya koherensi antara konsep tentang nasionalisme dengan doktrin Kapribaden.
Dalam pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden secara personal mendefinisikan diri bahwa Kapribaden adalah laku kasampurnan manunggal
disertai Mijil, yaitu suatu aktivitas spiritual menembah kepada Tuhan Yang Maha Esa dan menjalani laku suci-laku bener yang semata-semata ditunjukan untuk mencari restu (izin) Tuhan Yanh Maha Esa, sehingga kehendak kawula bisa selalu selaras dengan karsa Tuhan Yang Maha Esa. Maka pada waktu melakukan Mijil itulah seorang kawula berusaha bisa mengetahui (merasakan) apa karsa Gusti-Nya. Jadi bukan menuruti pikiran sendiri (karsa raga), melainkan karsa Gusti-Nya (sang Ingsun-Nya). Kalau itu bisa dilakukan dengan baik dan benar, diperolehlah Hidup tenteram.2
Bapak Yuli Supriamantoko menegaskan bahwa terdapat bukti konkret yang mengindikasikan atas adanya konsep nasionalisme dalam doktrin Kapribaden, diantaranya terdeskripsikan dari laku guyub rukun, bahkan secara signifikan terdapat pula hari peringatan turunnya sabda guyub rukun.
Laku hidup guyub rukun memang menjadi doktrin yang sangat penting dalam menjalani kontinuitas ritus kehidupan sehari-hari. Karena menjalani hidup berasaskan pada guyub rukun berarti menuju satu titik cerah bersosial tenteram, damai bersahaja.
Terminologi guyub rukun dalam kategorisasi wacana doktrin nasionalisme dalam tubuh Paguyuban Penghayat Kapribaden nyatanya tidak berdiri tunggal, melainkan selalu disandingkan dan dikoherensikan dengan istilah lain. Diantara istilah tersebut ialah manunggal, dan konsep
pangumbahing rogo (sabar, nerimo, ngalah, welas-asih dan ikhlas).
Manunggal itu laku guyub rukun, artinya semua pihak harus
berdamai, harus ada roso mulung. Raga harus sabar-narimo-eklas (sabar-menerima-ikhlas) dan berani mengalah. Karena ini laku manunggal. Supaya apa? Supaya beroleh rasa yaitu rasa tentrem.3
Dawuh Romo dina Senen Legi malem Seloso Pahing jam 22: 00
(Sabda Romo hari Senin Legi malam Selasa Pahing), tanggal 30 Oktober 1966:
Opo sebabe manunggal? Sebab nyoto, yen ora manunggal mesti mati. Lamun urip ora manunggal lan ragane pasti mati. Bukti nyoto lamun badan ora manunggal pasti mati. Sing bener iku sing nyoto. Yen ora nyoto ategese ora bener. Urip iku Adil iku nyoto. Yen mbedak-mbedakake pasti rusak. Mulane yen ono wong kang gelem takon iku tegese demen (seneng). Yen ora seneng, ora gelem takon. Ojo mung nggugoni jare kudu bukti.
Bagian-bagian badan, senajan bedo-bedo jeneng lan bentuk nanging ugo manunggal. Lamun tan maunggal jagad pasti rusak. Lamun jagad tan maunggal ing tuwuh-manuwuh ing jagad iku pasti jagad rusak tan ono tuwuh-tuwuhan lan sapanunggalane. Lamuntuwuh-manuwuh lan unsur-unsuring jagad datan manunggal ing mahkluk ing sak indenging jagad Royo, pasti ora ono mahkluk. Lamun rakyat ing negoro ngendi wae ora manunggalake kersane lan nganggo kersane dewe-dewe tanpo ono kang dimanunggalake. Negoro iku pasti rusak. Manunggal iku kersane urip. Urip kuasane obah. Obahe urip iku adil. Ora mandang bulu, sing sugih, yo sing miskin, bongso opo wae diobahake urip. Senajan sopo wae yen dioncati urip mesti mati. Mulane urip jan manunggal iku nyoto-nyoto iku bener, kudu bukti.4
(Apa sebabnya manunggal? Sebab nyata, kalau tidak manunggal pasti mati. Kalau urip tidak manuggal dan raganya pasti mati. Bukti nyata kalau badan tidak manunggal pasti mati. Yang demikian itu yang nyata. Kalau tidak nyata artinya tidak benar. Urip itu adil, itu
3Terpaparkan dalam pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden, Indrajit Haryanto, Sarasehan 28 Mei 2007, Wiyosan Romo Malam Senin Pahing, (Cilapacap: dokumen tidak dipublikasi, 1970), hlm. 23
nyata. Kalau membeda-bedakan pasti rusak. Oleh sebab itu kalau ada orang yang ingin bertanya itu tandanya senang. Kalau tidak senang, tidak ingin bertanya. Jangan hanya percaya katanya, tapi harus terbukti.
Bagian-bagian badan, meskipun beda-beda nama dan bentuk tapi tetap manunggal. Kalau tidak manunggal jagad pasti rusak. Kalau jagad tidak manunggal dengan tumbuh-tumbuhan di jagad itu pasti jagad rusak, tidak ada tumbuh-tumbuhan dan sejenisnya. Kalau tumbuh-tumbuhan dan unsur-unsurnya jagad tidak manunggal di makhluk di seluruh jagad raya, pasti tidak ada makhluk. Kalau rakyat di negara mana saja tidak menyatukan kehendaknya dan menggunakan kehendaknya masing-masing tanpa ada yang disatukan. Negara itu pasti rusak. Manunggal itu kehendaknya urip. Urip kuasanya gerak. Geraknya urip itu adil. Tidak memandang kasta, yang kaya, ya yang miskin, bangsa apa saja digerakan oleh urip. Meskipun siapa saja kalau ditinggal urip pasti mati. Oleh sebab itu urip dan manuggal itu nyata-nyata itu benar, harus terbukti).5
manuggal dalam ruang lingkup dimensi batiniah terdeskripsikan melalui salah satu laku panca gaib, mijil. Manunggalnya antara raga dengan urip.
Hal yang demikian sebagaimana terdeskripsikan dalam dawuh Romo yang termuat dalam bab dawuh-dawuh (sabtu Pon tanggal 8 januari 1966 jam 03:30) sebagai berikut:
Dawuh jati : Kaparingan Paweling (sembah tinggal wewaler) Poro manungsa jenengsiro elingo perobahane jagad lawas lan jagad anyar sing biso ngetutake perobahaning jagad, sing wis eling sangkan paraning dumadi kang wis handarbeni telu podo sektine, kang sumambrah-nyurambahi sak indenge jagad.
Siji lungguhe Roso Loro lakune Roso Telu gelare Roso
Siji = Tumrap laku jenengsiro laku tresno Loro = Jenengsiro laku welas Asih Telu = mring sak podo-padane ono Tegese jenengsiro :
Siji : rengganen kang momong raganiro rino klawan wengi Loro : jenengsiro biso nggulowentah mubah-musiking Roso. Telu : bukti kelawan nyoto jenengsiro kroso, rumongso, ngrasakake opo kang jenengsiro lakoni tumrap samubarang karyo.
Pakaryan kang guno-amigunani sumrambah mring sajagad yo jagading manungso urip kabeh.
Iki sabda dawuhe kang murbeng Waseso Jati Yo guru Jati,
Yo pangeran Jati Yo moho Adil Kang ngadili :
Gawe gelar Roso katentreman
Tumrap manungso sal indenging Jagad Royo Kang laku kasebut
Yoiku laku manunggal mijil = manunggal iku laku. Mijil iku siji amijeni. Mulo mardiko iku Pribadi. Pribadi iku Roso. Roso iku palungguhane Urip. Mulo pribadi tur sipate murah, welas asih, iku sipate urip, melo teko lan lungane ora ngerti.
Dene tumrap putrane Romo, Atut-runtut, guyup-rukun, welas asih tresno. Toto tentrem, gemah-raharjo, turah-morah-marah begeno (samubarang ono).
Ing kunci, lungguhe dat-sipat, Dat iku gemblenge roso, Sipat iku gelare roso.6
(Perintah alam: menerima amanat
Para manusia kamu semua ingatlah perubahannya bumi lama dan bumi baru yang bisa mengikuti perubahannya bumi, yang sudah ingat asal tujuan menjadi yang sudah memiliki tiga sama saktinya, yang mengerti akan semua isinya bumi.
Satu bersemanyamnya batin Dua kehendaknya batin
Tiga kehendak batin yang sesuai dengan keadaan Satu = bertindak kalian semua laku cinta Dua = kalian semua laku kasih sayang Tiga = kepada sesama yang ada Artinya kalian semua :
Satu : Peliharalah yang mengasuh ragamu siang sampai malam Dua : Kalian semua bisa mengendalikan gerak-tindaknya batin Tiga : Bukti yang nyata diri sendiri terasa, merasa, merasakannya apa yang kalian sendiri lakukan dalam setiap pekerjaan
Pekerjaan yang bermanfaat seluruh jagad ya buminya manusia hidup semua.
Ini sabda perintahnya Tuhan yang menciptakan Panguasa alam)
Ya guru alam Ya Penguasa alam Ya Maha Adil Yang mengadili:
Berbuatlah sedemikian rupa ketenteraman Untuk manusia seluruh jagad raya
dengan laku tersebut.
Yaitu laku manuggal mijil = manunggal itu laku. Mijil itu satu-menyatukan). Oleh karena itu merdeka itu pribadi. Pribadi itu rasa. Rasa itu tempatnya ruh. Oleh karena itu pribadi serta sifatnya pengasih, kasih sayang, itu sifatnya ruh, sebenarnya datang dan perginya tidak mengerti.
Oleh karena itu putronya Romo, atut-runtut, guyub ruku, kasih sayang cinta. Damai tenteram, subur-makmur, melimpah-sejahtera (semua ada).
Hiyo mijil-nya yang ditunggu-tunggu manusia seluruh jagad, oleh
sebab itu bisanya terwujud tenteram sebab ikatan batin, sebab berdampingannya batin).
Kuncinya, bersemayamnya dzat-sifat) Dzat itu bersatu padunya batin
Lebih lanjut diterangkan pula bahwa bentuk kemanunggalan tersebut bermula dari kesadaran diri pribadi, yang memiliki sifat gerak dan menjadi penyebab adanya pertalian rasa/batin.
Mulane banjur: Sipatolah
Sipat kuwi gelar, gelar kang gelar gumelar.
Lah sipatolah kuwi : mahanani ana-anane ing kahanan (bermanfaat banget dalam kehadirannya)
Mula banjur ana tembung : “Kulosejatine Satriyo7”
Iku tegese : Laku-langgeng (laku kekal) kang wujud dadi ana, anane banyu suci kamandanu. (air mani).
Ya : “Herucokro”(her=banyu cokro=bunder artinya banyu urip) Mulane : “Kulo sejatine satriyo”
Lah nek wis Mijil, banjur pada Uwuh, mulane banjur ana tembung :
“Nyuwun wicaksono”(memohon kebijaksanaan, lakune herbudi) “nyuwun panguasa” (memohon panguasa, lakune tresna matresnani)
Lah tegese Uwuh : “Manunggal”(bapak-ibu) Lah banjur : Kemruwuk kumpul manunggal
Tegese mangkene : “kangge tumidake satriyo sejati”
Mulane tembung : satriyo (air mani) kuwi ora lanang, wanita kuwi dudu wadon.
Nek ning njaba kaya mengkono unine Mula : “Urip” kang diarani “Satriyo”
Kuwi : Banyu rasa telu-teluning atunggal dadi siji, Rasa kang wujud Banyu
Banyu iku apa ana lanang, apa wadon ngono?! Ora, melune : “Tri iku telu”, “Yo” kuwi “Toyo” Ya kuwi : “Triyo”
Lah lungguhe : Telu-teluning atunggal dadi siji. Iku : tumidak ngumpul nggembleng dadi siji
Mula banjur ana pangucap : “Kulo nyuwun kangge anyirnakake (menghilangkan)tumidak ingkang luput”(perbuatan yang luput) Nyirnakake rak ngilang toh! Lah dadi supaya : Kabeh tumindake bener
Lah mangka : Tumindake bener-benering-bener. Kuwi : mung urip
Dadi ing kono : kanggo anindakake tumindake urip Loh apa tumindake urip?
Sing bener-benering-bener Duk nalika jejeng sira tumurun,
Sak durunge dumadi (jadi) anane manunggal,
Wong atuanira obah rasa antarae siji lawan sijine, obahing rasa welas-asih lan tresno.
Lah banjur diarani : “Rasa ASMORO” Ya tembung ASMORO kuwi :
AS = Asal MO = Komo RO = Roh Suci
Obahing kumpul manunggal iku welas-welasing-welas. Ya apa ora?
Dadi ing kono : Lakune obah ing welasasih klawan tresno. Welas : kuwi kuasaning urip
Asih : kuwi kawicaksananing urip, Tresno : lakune urip
Dadi : Welas manunggal klawan asih, nuwuhanke tresno.8
(Oleh sebab itu kemudian: Sifat gerak
Sipat itu tindakan, tindakan yang benar-benar dilakukan lah sipat gerak itu: sangat bermanfaat dalam kehadirannya kemudian baru ada kata
“Saya sesungguhnyasatriyo”
Itu artinya: laku kekal yang menjadikan ada, adanya air mani Ya: air kehidupan
Oleh sebab itu: saya sesungguhnya satriyo
Lah kalau sudah Mijil, akhirnya saling tumbuh, oleh karena itu ada perkataan
“Memohon kebijaksanaan”
“Memohon panguasa”
Lah artinya tumbuh:“manunggal”
Lah karena itu: menjadi bersatu kumpul manunggal Artinya seperti ini: untuk satriyo sejati
Oleh sebab itu berkata: satriyo itu bukan laki-laki, wanita itu bukan perempuan
Kalau diluar seperti demikian bunyinya Karena: roh yang dinamai satriyo
Itu: air rasa tiga-tiganya bersatu menjadi satu, rasa yang mewujud air
Air itu apa ada laki-laki, apa perempuan begitu?! Tidak, awalnya: tri itu tiga, yo itu toyo
ya itu : triyo
lah berdiamnya: tiga-tiganya bersatu menjadi satu Itu: perbuatan kumpul bersatupadu menjadi satu
Oleh sebab itu ada perkataan: “saya memohon untuk
menghilangkan perbuatan yang salah
sirna tidak menghilangkan toh! Lah jadi supaya: semua perbutannya benar
Lah sehingga: berbuatlah yang sebenar-benarnya Itu: hanya ruh
Jadi di sana: untuk menlaksanakan perbuatannya ruh Loh apa perbuatannya ruh?
Bukan tatkala kalian dilahirkan Sebelumnya jadi adanya manunggal
Orang tua kamu gerak rasa diantara satu sama lain, gerakan rasa kasih sayang dan cinta
Lah kemudian dinamai: Rasa Asmara Ya kata Asmara itu:
AS = Asal
MO = Komo (air) RO = Roh Suci
Gerakan kumpul manunggal itu sesungguhnya kasih Ya apa tidak?
Jadi di sana: laku-nya gerak dalam kasih sayang dengan cinta Kasih: itu kuasanya ruh
Sayang: itu kebijaksanaanya ruh Cinta: laku-nya ruh
jadi: kasih manunggal dengan sayang, menumbuhkan cinta) Selain itu, kehadirannya manunggal juga membutuhkan pijakan dasar secara lahiriah, yakni melalui konsep Pangumbahing Rogo (penyucian raga) yang harus di miliki oleh setiap personal yang mengakui diri sebagai Putro
Romo.
sosial. Kelima sikap tersebut ialah sabar, narimo (menerima), ngalah (mengalah), tresna welas asih (cinta kasih sayang) dan ikhlas.
Titah Romo Herucokro Semono dalam sabdanya yang menyatakan bahwa“Lakune rogo, sabar-narimo, eklas kanti ngalah, welas lan asih, sarto jujur temen-temenan”.9 (Perilakunya raga, sabar-menerima, ikhlas sampai mengalah, kasih sayang serta jujur dengan sebenar-benarnya).
Konsep Pangumbahing Rogo ini sejatinya merupakan pedoman interaksi sosial yang digunakan oleh Putro Romo dalam kontinuitas hidup, sehingga identifikasi pendefinisian kelima sikap tersebut akan diulas secara kompleksitas pada bagian implementasi doktrin nasionalisme dalam kehidupan sosial.
Wacana ideologi laku guyub rukun yang didasari sabda Romo tersebut menjadi doktrin baku dalam tubuh Paguyuban Penghayat Kapribaden. Menjadi sistem keyakinan yang harus dipraktikkan dalam realitas kehidupan sosial oleh para Putro Romo yang meyakini. Hal yang demikian selaras dan menjadi tegas dengan adanya Dawuh Romo Herucokro Semono tentang guyub rukun pada tanggal 24 Desember 1978, sebagai berikut.
Romo Tansah Ngemutake Laku lan Tumindake Putro :
Poro Putro kadawuhan tansaho nindakake guyub rukun, tresno welas asih mring sasmono sumingkir soko tumindaka kang kurang prayogo. Romo tansah paring dawuh marang poro putro supoyo tetepo eling lan waspodo tansaho angestokake dawuhe kanjeng Romo.
Sabdo dawuh pangandiko lan andaran Romo puniko kahimpun dening kadang Tunggul Winarso twin kadang Miskar Suramenggala ing Jakarta, saking cathetan-chatetan ingkang
sumebar ing kalanganipun kadang Putro ingkang hamenangi sugengipun Romo Rogo/Bapak Semono Sastrohadidjojo. Katoto miturut urut-urutan taunipun wedaring sabdo, dawuh, pangandiko, supados katingal langkung trawoco, soho supados ceto “kiblat” pun (Ner utawi tujuanipun) wewarah luhur paringan dalem kanjeng Romo Herucokro Semono wau. Milo taksih kathah kekirangipun. Pamrayogi soho panyaruwenipun poro kadang sedoyo amrih sampurnaning hudoyo puniko tansah kito ajeng-ajeng.
Teguh kukuh bakuh Rahayu slamet widodo tulus lestari kanthi raharjo sejatine tentrem, tentrem, tentrem, nir ing sambekolo. Nuwun.10
(Romo selalu mengingatkan laku dan perbuatannya Putro: Para putro diperintah supaya melakukan guyub rukun, cinta kasih sayang kepada sesama menghindar dari perbuatan yang kurang bagus. Romo selalu memberi sabda kepada para putro supaya tetap ingat dan waspada selalu mengikuti nasihatnya
kanjeng Romo.
Sabda perintah nasihat dan terpaparkan Romo demikian dihimpun oleh kadhang Tunggul Winarso dan kadhang Miskar Suramenggala di Jakarta, dari catatan-catatan yang tersebar di kalangannya kadhang Putro yang mengetahui hidupnya Romo raga/ Bapak Semono Sastro Hadidjoyo. Tertata sesuai urutan tahunnya turunnya sabda, perintah, nasihat, agar terlihat lebih jelas,
dan agar jelas “kiblat” nya (Ner atau tujuannya) ajaran luhur yang
diberikan kanjeng Romo Herucokro Semono tadi. Maka masih banyak kekurangan. Seyogyanya dan kesimpulan para kadhang
semua supaya menyempurnakan keadaan demikian selalu saya harapkan
Teguh kukuh kuat, Rahayu slamet widodo tulus lestari sampai
raharjo sejatinya tenteram, tenteram, tenteram, tidak ada kesalah
apa pun. Terima kasih)
Indoktrinasi konsep nasionalisme dalam Paguyuban Penghayat Kapribaden begitu gencar dideklarasikan oleh Romo Herucokro Semono melalui sabda-sabdanya. Pemaparan sabda-sabda dalam dokumen hitam (pedoman pegangan Kapribaden) yang secara runtut mengemukakan tentang titah guyub rukun menjadi bukti konkret yang mengejawantah diri sebagai legitimasi atas keberadaannya.
Sabda Herucokro Semono pada tanggal 25 Desember 1978 jam 10.00, yang berbunyi sebagai berikut:
Bali koyo wingi, uni:
Guyub-rukun sing temen-temenan. Ora ono organisasi. Ora ono opo-opo. Putro yen arep kumpul, kumpul.
Guyub-rukun ono ing ngendi wae kono. Ora ono sambekolo. Sing eklas kelangan wedang, merkolno sonjo-sinojo.
Ngestokke guyub-rukun, apik!*
Putro mengko dadi kembanging jagad. Dadi panutane wong akeh. Dadigondelane titah. Minongko tanggal lan jembatane Romo.
*Poro kadang senior ingkang sami sowan tatkolo semanten tamtunipun ngawuningani, rikolo kanjeng Romo medaraken dawuh puniko. Poro putro sami was sumelang mboten kaidenan kempal-kempal sesarengan awit saking swasono politik ingkang mboten kantenan.11
(Kembali seperti kemarin dulu: Guyub rukun yang sungguh-sungguh
Tidak ada organisasi. Tidak ada apa-apa. Putro kalau ingin kumpul, kumpul.
Guyub rukun ada di mana saja. Tidak ada kesalahan.
Yang ikhlas kehilangan minuman, saling kunjung-mengunjungi. Menunjukkan guyub rukun, bagus!
Putro nanti jadi bunganya jagad. Jadi suri teladannya orang banyak. Jadi pegangannya perintah. Menjadi tangga dan Jembatannya Romo.
Para kadang senior yang sama datang tatkala itu tentunya mengetahui, dahulu kanjeng Romo menyampaikan perintah demikian. Para putro sama khawatir tidak diizinkan kumpul bersama sebab dari suasana politik yang tidak karu-karuan). Sabda Romo di atas menunjukkan adanya kekhawatiran Romo terhadap sabda guyub rukun yang menjadi falsafah hidup setiap Putro Romo dalam menjalani kontinuitas hidup dimanfaatkan oleh gejolak perpolitikan pada saat itu yang dengan mudah dapat menunggangi organisasi spiritualitas.
B. Implementasi Ajaran Nasionalisme dalam Kehidupan Sosial
1. Ruang lingkup Internal
Laku sangkan paraning dumadi menjadi konstruki awal terkait
bagaimana memahami, memaknai dan menjalankan hidup. Cara bertindak dan interaksi sosial diantara para Putro Romo dalam realitas kehidupan Paguyuban Penghayat Kapribaden membentuk indentitas personal.
Sebagai kelompok masyarakat Indonesia yang menghayati
laku Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil, secara
terus-menerus menjaga agar setiap warga bertanggungjawab atas kemurnian
paringan dan wulang wuruk Romo Herucokro Semono (Sesepuh)
yang berupa Panca Gaib (Kunci, Asmo, Mijil, Singkir, dan Paweling). Secara definitif yang dimaksud dengan Laku Kasampurnan
Manunggal Kinanthenan Sarwa Mijil ialah dapat dipahami melalui
penjabaran-penjabaran yang meliputi sebagai berikut:
a. Bertanggungjawab langsung terhadap uripnya sendiri sekaligus terhadap sang pencipta
b. Hukum-hukumnya tidak bisa dilihat dan dibaca oleh mata tetapi hanya bisa dirasakan oleh Rasa Sejati maupun Sejatinya Rasa. c. Laku pribadi atau perorangan dimana setiap manusia secara
pribadi menyatukan Rasanya untuk dimanunggal-kan dengan sang pencipta.
e. Karena apa yang dilakukan semata-mata tertuju kepada sang pencipta.12
Tidak hanya demikian, dalam tekstualitasnya juga ditegaskan bahwa laku Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil tidak bisa diukur atau dinilai dengan budi pekerti. Tegasnya, laku
Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil dan budi pekerti
adalah dua hal yang berbeda. Dimana dalam pandangan Penghayat Kapribaden yang dimaksud dengan budi pekerti ialah meliputi sebagai berikut:
a. Bertanggungjawab kepada tata kehidupan dunia, antara lain keluarga, masyarakat rukun tetangga, masyarakat rukun warga, lingkungan hidup, peraturan daerah atau peraturan pemerintah, undang-undang dan lain sebagainya. Misalnya seseorang mendirikan rumah melanggar batas wilayah tetangga, maka sebagai konsekuensinya orang tersebut akan berhadapan dengan masyarakat setempat.
b. Laku budi pekerti lahiriahnya dinilai oleh manusia13
Menjadi penting pula nampaknya untuk menuai sedikit pemahaman mengenai Panca Gaib (Kunci, Asmo, Mijil, Singkir, dan
Paweling). Sarana gaib pertama yaitu Kunci. Kunci adalah pegangan,
12
Hal demikian sebagaimana terpaparkan dalam pedoman yang ditulis oleh Mudji Kuwat Honggo Widjoyo dkk., Romo Herucokro Menggelar Jagad Anyar Penuh Kasih Sayang Ketentraman dan Perdamaian, Cet. I (Surabaya: Paguyuban Penghayat Kapribaden Provinsi Jawa Timur, 2003), hlm. 32-33
penghayatan terhadap hidup. Romo Herucokro Semono mengemukakan kunci melalui sabdanya sebagai berikut.14
Urip kuwi Kunci. Kunci kuwi urip.
Ora ana maneh kang luwih pinter anjaga karahayoning
raga saindenge jagad raya iki, kajaba urip. Waton Putra karsa
anindakake kabeh dawuh Romo/Urip, pasthi rahayu
slamet-kalis-saka slamet-kalis-sakabehing bebaya apa wae. Mulai dawuh Romo, ana
apa-apa Kunci. Ora ana apa-apa-apa-apa, ya Kunci. Kunci kanggo apa-apa wae.
Apa wae Kunci.
(Hidup itu Kunci. Kunci itu hidup.
Tiada lagi yang lebih pandai menjaga keselamatannya raga diseluruh jagad raya ini, kecuali hidup. Asal Putra mau melaksanakan semua dawuh Romo/Hidup, pasti rahayu dan selamat terbebas dari seluruh bahaya apapun. Maka dawuh Romo, ada apa-apa Kunci. Tidak ada apa-apa ya Kunci. Kunci untuk apa saja. Apa saja Kunci).
Melalui pengamalan dan pemahaman tentang kunci, manusia akan merasakan sendiri keberadaan Hidup di dalam dirinya. Dalam artian sadar akan hadirnya ruh yang telah dianugerahkan Tuhan ke dalam dirinya.
Terkemukakan bahwa membaca kunci dengan patrap
(sungkem) bermakna sedang menyembah urip (sang Ingsun). Artinya
seluruh anggota tubuh atau komponen raga, mulai dari rambut, daging, otot, getih, balung, sumsum, semuanya menyembah urip (sang
Ingsun). Dengan demikian berarti seluruh komponen raga siap tunduk
kepada urip. Ego di dalam diri selalu menurut dan mengikuti segala Karsanya urip. Dapat dikatakan bahwa membaca kunci bermakna seluruh komponen raga pada waktu itu sedang menyembah sang urip (Ingsun), berjanji kepada sang urip selalu menurut dan mengikuti karsanya sang urip bukan karsanya raga, memohon agar selalu dituntun oleh sang urip, supaya bertindak bener-benering bener dalam rangka menyirnakan tindakan yang keliru atau salah, memohon kebijaksanaan karena hanya Putro Romo yang bijaksana semata yang dapat melihat kebenaran dan akan melaksanakan petunjuk jalan yang benar, memohon tentrem (nyuwun panguwoso) karena kuasa hidup tidak untuk senda gurau dalam berkuasa melainkan untuk menggelar ketentraman.15
Bunyi kunci ialah sebagai berikut:
Gusti ingkang Moho Suci
Kulo nyuwun pangapuro dumateng Gusti Ingkang Moho Suci
Sirolah, Datolah, Sipatolah.
Kulo sejatine satriyo/wanito
Nyuwun wicaksono, nyuwun panguoso
Kangge tumindake satriyo/wanito sejati
Kulo nyuwun kangge anyirnak-ake tumindak ingkang luput.16
(Tuhan Yang Maha Suci
Saya memohon pengampunan kepada Tuhan Yang Maha Suci Kehendaknya gerak, dzatnya gerak, sifatnya gerak
Saya sejatinya satriyo/wanito
Memohon kebijaksanaan, memohon kekuatan Untuk perbuatannya satriyo/wanito sejati
Saya memohon untuk menghilangkan perbuatan yang salah) Setelah menyadari akan kehadiran hidup di dalam diri, manusia dapat mengenal lebih jauh dan berdialog bahkan berguru kepada hidup. Akan tetapi sebelum menjalin keakraban ikatan tersebut haruslah melalui sarana gaib ke dua yakni asmo. Asmo ialah nama yang dimiliki ruh atau hidup. Asmo itu gaib dan karena gaib, Asmo itu awalnya bersatu. Asmo itu yang menyebabkan ada. Asmo itu tempatnya bisikan hati (niat). Jadi geraknya mengikuti perintah urip (ruh). Asmo itu tindakannya urip sendiri, sehingga bersifat langgeng, tidak berpindah-pindah. Dalam artian tetap ada. Asmo itu namanya
kadang jati (nama asli ruh). Asmo itu namanya guru sejati.17
Pemberian asmo ini hanya dapat dilakukan oleh kadhang yang memang sudah mampu memberikan asmo. Kalau diberikan
16Lihat buku pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang ditulis oleh Wardiyat Heru Sumito, Buku Tuntunan Kawruh Manunggal Sejati, (Panggungrejo: dokumen tidak dipublikasi, 1994), hlm. 7
sembarangan, maka akan merugikan bahkan mencelakakan yang diberi.
Kepemilikan asmo ini termasuk ke dalam salah satu tanda tatkala seseorang telah diterimanya sebagai Putro Romo. Setelah hidup atau ruhnya diberikan asmo maka barulah secara sah telah menjadi Putro Romo dan bisa berdialog sekaligus berguru pada hidup bahkan dalam hierarki tertentu mampu dimaknai dengan laku manunggal. Ini berarti bisa meneruskan pada sarana gaib ke tiga, yaitu
mijil. Mijil secara universal berarti lahir, ke luar, menjadi.18 Akan tetapi pemaknaan istilah mijil di kalangan Paguyuban Penghayat Kapribaden lebih dipahami mengarah pada arti miji-hamijeni yang artinya menyatu, lebih tepatnya lagi dalam penghayatan kapribaden memaknai sebagai menyatunya raga dengan hidup, ruh atau urip yang ada di dalam dirinya.19
Bunyinya Mijil sebagai berikut;
… (asmo sejatine disebut) jenengan siro mijilo, panjengan
Ingsun kagungan Karso arso… (diisi tindakan yang akan
dilakukan, apa saja asal baik dan benar) (waton becik lan bener). Sebagaimana sabda Romo, “Sabararang Tumindak Mijil”,
artinya setiap akan bertindak apapun harus Mijil terlebih dahulu.
18Wardiyat Heru Sumito, Buku Tuntunan Kawruh Manunggal Sejati Kagem Poro Putro lan Kadang “Manunggal” Aliran: Romo Herucokro Semono, (Panggungrejo: dokumen tidak dipublikasi, 1994), hlm. 10.
Maksudnya itu adalah supaya selalu selamat, supaya tentrem (tidak ada apa-apa), agar saling rengga-rinengga, saling reksa-rineksa antara kita denganyang momong kita, ini adalah laku mempererat persahabatan dengan yang momong kita sendiri. Ketahuilah bahwa hidup itu adalah sang selamat itu, adalah sang tentrem itu. Jadi kalau kita selalu bersatu (manunggal) dengan sang selamat atau sang tentrem, maka medatangkan keselamatan dan ketentreman kepada kita. Oleh karena itu kita harus berusaha selalu jangan lupa, kalau mau berbuat apa pun Mijil.20
Melalui mijil, manusia bertekad akan bertindak nyungsang
Bawono Balik, artinya tidak lagi melupakan bahkan memperbudak
hidup, melainkan sebaliknya, raga beserta akal pikiran dengan segala kemampuannya berusaha digunakan untuk menjadi abdi dan instrumental hidup (urip). Secara simplifikasi, raga mengikuti jalan Sang Hidup vertikal menuju arah Yang menghidupi, Tuhan Yang Maha Esa. Pandangan yang demikian, pada tahapan berikutnya akan mengantarkan pada manunggaling kawula gusti.
Manunggaling kawula gusti dalam pandangan penghayat
Kapribaden teranalogikan sebagai lakon dalam pewayangan.
Manunggaling kawula gusti dalam pewayangan itu dilukiskan dengan
dua unsur, yakni dalang dan wayang. Ada gusti dan ada kawula, bukan sebaliknya.21
Tersampaikan pula suatu pengakuan yang masih bersangkutan dengan ruang lingkup manunggaling kawula gusti bahwa urip mung
sadrema nglakoni, hidup hanya sekadar menjalani. Hal memberi
pengertian bahwa ada sesuatu yang lebih tinggi yang menjalankan hidup manusia. Maksudnya diyakini, bahwa di atas kawula ada Gusti yang menguasai kawula. Penyartaan ini merupakan media penyadaran bagi semua orang dalam menerima setiap kejadian atau keadaan yang terjadi dalam kontinuitas hidupnya.22
Persepsi bahwa urip mung sadrema nglakoni, hidup hanya sekadar menjalani tersebut akan mengantarkan pada suatu keadaan sempurna. Dimana penghayat Kapribaden berpandangan bahwa
sempurna itu diibarakan “sesosok tubuh yang berjalan”, yang
seluruhnya dan dalam segalanya hanya bertindak menurut kehendak
urip saja.23
Kesadaran personal yang harus manunggal antara kawula dengan sang Gusti tersebut menimbulkan suatu kesadaran bahwa keadaan raga yang selalu kotor, sehingga haruslah ada suatu usaha untuk selalu menyucikan raga. Berkaitan dengan hal itu, dalam doktrin Kapribaden terdapat pula istilah Laku Pangumbahing Raga
21Ibid., tahun 1971, hlm. 3
yang terdiri dari sabar, narima, ngalah, tresna welas asih marang
sopo wae lan ikhlas.
Sabar, tidak sebatas dipahami sebagai laku tidak mudah
marah, melainkan menikmati alur yang sedang dihadapi apa adanya tanpa mempercepat proses (ora nggege mongso).
Laku sabar tidak boleh dipaksakan atau memaksakan diri,
terlebih-lebih sekadar menjadi penghias (kepura-puraan) dalam laku
semuci-suci. Namun cukup dengan menjalankan Kunci, Asmo, Mijil
dengan sungguh-sungguh maka sabar secara natural akan mengikuti dengan sendirinya.24
Selama tidak bertentangan dengan karsanya hidup, manusia diharuskan mentotalitaskan usaha, akan tetapi hasil usahanya tersebut sepenuhnya diserahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Keyakinan terhadap apa yang diterima adalah baik dan benar sesuai kehendak Tuhan merupakan inti dari laku narima, yang pada akhirnya mengejawantahkan tentram dan merasakan faedah yang lebih besar.
Ngalah, mengalah bukan berarti kalah. Justru orang yang
mengalah itu sebenarnya adalah orang yang sesungguhnya menang. Mengalah tidak boleh karena terpaksa, akan tetapi harus benar-benar bisa merasakan betapa nikmatnya karena mengalah.
Tresno welas asih marang sopo wae (sapodo padane tumitah),
cinta kasih kepada semua makhluk Tuhan tanpa membeda-bedakan.
Sebagaimana cinta kasihnya Tuhan terhadap semua umat-Nya, tanpa melirik perbedaan dari segi apa pun. Suatu ketika seorang Putro bertanya kepada Romo Semono sebagai berikut:
Romo, manawi lampahipun Putro dipun umpamekaken lare sekolah, punopo tandanipun yen kelasipun sampun inggil?
Romo, “tandane lakune Putro wis adoh, yen ojo maneh kang asipat jalmo manungso sanajan kewan, tetuwuhan pisan podo tresno marang siro, amargo siro tansah nandur katresnan”.25 (Romo, kalau lakunya Putro dianalogikan dengan anak sekolah, apa tandanya kelasnya sudah tinggi?
Romo, “tandanya bahwa lakunya Putro itu sudah jauh, jangankan
manusia, bintang dan tumbuh-tumbuhan sekalipun mencintai
kamu karena kamu selalu menanam cinta kasih”).
Secara simplifikasi dapat dikatakan, bahwa semakin tinggi hierarki spiritualnya maka akan semakin baik pula hubungan sosialnya.
Ikhlas, menyadari sepenuhnya bahwa segala sesuatu yang ada
pada dirinya adalah milik Tuhan. Sebagai konsekuensinya manusia harus selalu siap setiap saat tatkala sang pemilik menghendaki dan memintanya kembali. Jika orang melakukan laku ikhlas maka kalau memberi (berupa apa pun) tidak pernah merasa memberi karena tidak pernah merasa memiliki, karena semuanya adalah milik Tuhan semata.
Wulang wuruk sesepuh menegaskan laku ikhlas sebagai berikut.
“Laku ikhlas itu koyok lakune wong nguyuh ngising. Soyo cepet
metune soyo lego, lan ora tahu dieling-eling”.
(Laku ikhlas itu seperti lakunya orang kencing dan berak. Makin cepat keluarnya makin lega dan tidak pernah diingat-ingat)26
Lantas tidak hanya terhenti pada laku pangumbahing raga, tekad Nyungsang Bawono Balik masih terhalangi oleh ego (rasa ke-akuan) yang bergejolak di dalam diri manusia. Hambatan terberat yang harus dihadapi tersebut ialah terdiri dari egois dan egosentris, angkara murka (anger), kesombongan (arrogancy), nafsu-nafsu (lust), masa bodoh (ignorancy), malas (laziness).
Untuk mengalahkan atau menipiskan ego (rasa keakuan) tersebut dapat melalui sarana gaib ke empat, Singkir. Sabda Romo
menegaskan, “Singkir kuwi lakuning Pangreksa-Pangreksa ning
Laku”, (singkir itu lakunya pelindung, juga sebagai pelindung laku).
Singkir itu bukan lakunya manusia melainkan lakunya kehendak jelas
urip (hidup/ruh).
Singkir berfungsi untuk menipiskan semua hal (gulung) yang
tidak pantas dihati, membuat ketidaktentraman hati. Harus dibiasakan dari sekarang, laku kebiasaan kita harus berhati-hati, supaya diberikan ketentraman di dalam hati.
Bunyinya Singkir sebagai berikut;
Gusti Ingkang Maha Suci
Kulo nyuwun pangapuro dumateng Gusti Ingkang Maha Suci
Sirolah, Datolah, Sipatolah
Kulo sejatine satriyo/wanito
Ananiro Ananingsun, Wujudiro wujudingsun
Siro sirna mati dening satriyo/wanito sejati
Ketiban iduku putih sirno layu dening… (asma satriyo/wanito)
(Tuhan Yang Maha Suci
Saya memohon pengampunan kepada Tuhan Yang Maha Suci Kehendaknya gerak, dzatnya gerak, sifatnya gerak
Adanya Engaku adanya Saya, Wujudnya Engkau wujudnya saya Saya sirna mati oleh satriyo/wanito sejati
Ketiban iduku putih sirno layu dening… (asma satriyo/wanito)
Ego yang ada dalam diri manusia sesungguhnya tidak dapat hilang sama sekali. Akan tetapi dengan melatih diri pada saat tenang dengan menggunakan Singkir dapat menjadikan ego (rasa keakuan) akan semakin menipis.
Apabila Putro Romo melakukan (nglakoni) sarana gaib Kunci,
Mijil yang disertai Laku Pangumbahing Raga, dan berusaha
tertangkap oleh sensibilitas indera langsung tergulung dan tertangkap oleh Rasa jati, sehingga mengetahui makna hakiki dari setiap kejadian. Apa pun yang diterima melalui rasa jati langsung dilaksanakan tanpa ada kontradiksi dari akal pikiran. Di sini akal pikiran berstatus sebagai penunjang instrumental dalam melaksanakan karsanya hidup dengan sebaik-baiknya dan sebenar-benarnya. Tidak lagi berpegang pada entitas becik lan bener (baik dan benar), melainkan selalu berpegang pada beciking-becik lan benering-bener, (baiknya-baik dan benarnya-benar). Karena melalui pengalaman dan histori telah menjadi pengetahuan bahwa baik dan benar yang dihasilkan dari pemikiran manusia itu owah-gingsir (berubah-ubah) dan totalitasnya hanya mencapai beciking olo lan benering luput, (baiknya jelek dan benarnya hilang).27
Sarana gaib yang terakhir yakni Paweling. Sarana paweling ini dapat memanunggalkan urip di dalam dirinya dengan urip yang menghidupi serta menggerakkan alam semesta seisinya dan Hidup yang menjadi sumber segala hidup, yakni Tuhan Yang Maha Esa. Kondisi manunggalnya hidup dengan Hidup (Tuhan), kawulo lan
Gusti/Mystica cum Deo yang demikian disebut dengan Kasampurnaan
(kasampurananing wong urip, kesempurnaan orang hidup), mengarah ke Kasampurnaning Urip (kesempurnaan Hidup). Apabila
waktu raga harus terpisah dari hidupnya, maka raga akan langsung kembali menjadi tanah, air, hawa dan api. Hidup kembali kepada asal yang menjadi sumbernya, yaitu Hidup yang meliputi, menggerakkan, menguasai alam semesta seisinya, Tuhan Yang Maha Suci.
Bunyi Paweling ialah sebagai berikut;
Siji-siji, loro-loro, telu-telonana
Siji sekti, loro dadi, telu pandito
Siji wahyu, loro gratrahino, telu rejeki
(Satu-satu, dua-dua, tiga-tiganya Satu sakti, dua jadi, tiga pandita
Satu wahyu, dua gratrahino, tiga rejeki)
Adanya keseimbangan antara aspek theosentris dan antroposentris merupakan asas laku sehari-hari dalam berkehidupan pengikut kapribaden, tidak lepas dari bimbingan rasa (batin) yang benar-benar selaras dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa dan tindakan.
adalah jelek, dan hendaknya cepat-cepat ingat dan menyegerakan membaca sarana gaib yang pertama, kunci.
Setelah ingat dan membaca kunci tersebut, ungkapan jelek batin tersebut akan lenyap seketika sekaligus teralihkan ke arah
Nering Cipta yaitu pusatnya pikiran yang membuat gelar baik.
Sebagaimana sabda Romo: “Putra kang temen-temen eling marang
kunci pasti ora bakal manggih alangan utawa bahaya”, (putra yang
sungguh-sungguh ingat kepada Kunci pasti tidak akan menemui halangan ataupun bahaya).28
Lebih lanjut, tindak-tanduk (gelar) dalam rangka pengendalian emosional (batin) demikian dapat menimbulkan gebyaring cahaya
suci, bersinarnya cahaya suci yang membuat gelar wibawa, yang
dapat menundukkan dan merukunkan manusia (solidaritas-integritas) diantara sesama. Akan tetapi tidak menutup kemungkinan, apabila dalam rutinitas kehidupan sehari-hari masih sering menjumpai hal-hal yang tidak menyenangkan, itu berarti mengindikasikan:29
a. Masih ada kesalahan atau kekeliruan pengamalan dalam implementasi ajaran Romo.
b. Ada kemungkin juga bahwa secara pribadi kita terwarisi dosa atau kesalahan-kesalahan orang tua, dan itu harus dibersihkan
28Sebagaimana terpaparkan dalam pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden, Indrajit Haryanto, Wiyosan Romo Malam Senin Pahing, (Cilacap: dokumen tidak dipublikasi, 1970), hlm. 7
dari badan kita. Sebagai upaya untuk membersihkannya kita harus selalu ingat akan Kunci, membaca Kunci dan patrap merasakan Kunci.
Peristilahan yang digunakan untuk kondisi demikian, dalam pandangan Kapribaden disebut dengan babad alas gung liwang
liwung atau membabat hutan belantara, yaitu membersihkan dosa serta
kesalahan dan menjunjung tinggi kebenaran yang hakiki. Tidak ada orang lain yang bisa membantu kita membersihkan dosa dan kesalahan, melainkan hanyalah kita sendiri yang harus melakukannya, dengan cara menyadari untuk tidak melakukan kesalahan melainkan harus menjunjung tinggi kebenaran.
Ketara menjadi sangat penting dalam membangun keshalehan personal dan sosial, deterministik analisis pada poin kedua terkait persepsi kedirian yang harus dibersihkan dari pewarisan dosa dan kesalahan-kesalahan, ini berarti mengisyaratkan adanya kesadaran personal yang menyatakan bahwa raga itu selalu kotor, sehingga memantik suatu usaha untuk selalu disucikan.
Sebagai usaha penyucian raga dari dosa dan kesalahan tersebut, dalam Kapribaden terdapat istilah laku Pangumbahing Raga (laku pencucian raga) yang meliputi sabar, narima, ngalah, tresna
welas asih marang sopo wae lan ekhlas, sebagaimana yang telah
Tidak hanya sebatas pada regulatif penyucian raga dari dosa dan kesalahan semata, laku pangumbahing raga juga memilki interkoneksi aplikatif dalam praktik sarana ghaib ke IV yakni Singkir, yang berfungsi sebagai pengontrol sekaligus tameng tatkala setiap personal (purto romo) menghadapi sifat-sifat keakuan yang ada di dalam dirinya (ego yang berasal dari bisikan hawa atau setan). Sifat-sifat ke-akuan tersebut ialah egois dan egosentris, angkara murka (anger), kesombongan (arrogancy), nafsu-nafsu (lust), masa bodoh (ignorancy), malas (laziness).30 Adanya sifat-sifat keakuan tersebut karena adanya gejolak kontradiktif antara akal (rasio) dan hati (batin). Sebagaimana yang diungkapkan oleh salah satu informan sekaligus selaku ketua Paguyuban Penghayat Kapribaden Tulungagung sebagai berikut:
Di dalam diri manusia terdapat akal dan hati (asma). Gejolak peran akal dan hati dalam kehidupan manusia mempengaruhi seluruh tindakan yang dikerjakan. Baik-buruk, selamat-celaka, bahagia-duka dan sebagainya sangatlah dipengaruhi oleh keadaan peran dominan (akal/hati) yang mengendalikan tindakan. Hal tersebut bisa dideskripsikan sebagai berikut. Jika dalam menjalani kehidupannya manusia hanya menuruti apa yang diinginkan oleh akal, maka kehidupannya akan celaka. Karena akal selalu menginginkan semua hal keduniawian (materi dan kekuasaan), yang diikuti oleh ego yang berasal dari bisikan hawa (setan). Yang pada akhirnya menimbulkan angkara murka. Sedangkan jika dalam keberlangsungan hidupnya manusia mengikuti bisikan hati (asma), maka kehidupannya akan damai, selamat. Karena bisikan hati yang berupa rasa merupakan guru sejati yang menuntun pada perbuatan kebaikan.31
30Wahyono GS. Wirjohardjo, Synopsis Pemaparan Budaya Spiritual Paguyuban Penghayat Kapribaden, (Jakarta: dokumen tidak dipublikasikan, 1998), hlm. 2.
Tindakan demikian disebut mbangun yuda, mendirikan perang yaitu perang bharata yuda jaya, artinya perang suci yang nyata terhadap diri sendiri. Pendek kata, implementasi dokrtin nasionalisme Kapribaden dalam kehidupan sosial bermula pada penataan Putro
Romosecara personal “keshalehan personal” dengan cara menjalankan
penghayatan laku Kasampurnaan Manunggal Kinantenan Sarwo
Mijil, dan konsisten menjaga kemurnian paringan dan wulang wuruk
Romo Herucokro Semono yang berupa Panca Gaib (Kunci, Asmo,
Mijil, Singkir, dan Paweling) sekaligus Laku Pangumbahing Raga.
Pada tahapan berikutnya kemudian menjadi falsafah hidup guyub rukun, kemanunggalan untuk mencapai kebahagiaan, kedamaian dan keselamatan dalam kontinuitas hidup yang dijalani.
Dalam konteks kebersamaan, keshalehan personal Putro Romo tersebut berusaha ditularkan (dipraktikkan pula) dalam konsep eksistensi Paguyuban Penghayat yang mengkultuskan diri sebagai organisasi dan konsep ke-kadhangan.
sekaligus mengindikasikan keikutsertaannya yang harus turut berpatisipan dalam membangun peradaban, kesejahteraan dan kedamaian melalui semangat nasionalisme yang mereka usung.
Paguyuban Penghayat Kapribaden mengkultuskan diri sebagai suatu organisasi spiritual yang berdimensi lokalitas. Bapak Yuli selaku ketua Paguyuban Penghayat Kapribaden Kabupaten Tulungagung menegaskan sebagai berikut:
Secara universal, Kapribaden merupakan salah satu dari 22 aliran penghayat (kepercayaan lokal) dan 26 tradisi yang keberadaannya di bawah naungan Majelis Luhur Kepercayaan Indonesia (MLKI).32
Bernaungnya di MLKI tersebut memperluas jaringan interaksi sosial yang mengukuhkan identitas diri sebagai penghayat kepercayaan. Bukan lagi sekadar stagnan pada problematika pengkategoriannya sebagai aliran kebatinan, sebagaimana yang dilabelitaskan. Namun disaat yang bersamaan harus diakui pula bahwa keikutsertaannya tersebut tidak lepas dari ketundukannya terhadap keputusan-keputusan yang telah ditetapkan oleh MLKI.
Nampak jelas, selain statusnya sebagai warga sipil yang memiliki hak dan kewajibannya terhadap negara, ia juga merupakan seorang anggota penghayat kepercayaan yang memiliki kewajiban sebagai anggota aktif yang mengedepankan keikutsertaan, akan tetapi pada saat yang bersamaan selalu dianjurkan untuk patuh pada hukum dan peraturan perundang-undangan pemerintahan serta negara
masing-masing, sehingga menjadikannya sebagai subjek yang berstatus dualis.
Berikutnya, keshalehan personal dipraktikan dalam konsep
kekadhangan. Konsep kekadhangan ini merupakan salah satu istilah
penting yang mampu mengarahkan pemahaman kita mengenai wacana impelementasi doktrin nasionalisme Paguyuban Penghayat Kapribaden dalam interaksi kehidupan sosial yang berdimensi internal. Secara terminologi yang berlaku di Kapribaden, istilah
kekadhangan berarti interaksi-konektivitas rasa (batin/ruh/urip) yang
mengintegrasikan diantara sesama Putro Romo. Sebagaimana wulang
wuruk sesepuh yang menegaskan sebagai berikut;
Sedulur sakringkel iku, sing podo mung kulit daginge, dadi
biso bosok. Nek kadhang iku uripe, dadi nunggal rasane.
Kekadhangan iku rante-rinantene roso.
(Saudara yang sama hanya kulit dagingnya, jadi bisa membusuk. Kalau kadhang itu hidupnya (batinnya), jadi menyatu rasanya. Kekadhangan itu hubungan rasa seperti mata rantai yang satu selalu terkait erat dengan yang lain).33
Bukan karena adanya kesepakatan, akan tetapi interaksi-konektivitas batin tersebut timbul dari keshalehan personal yang taat
dan konsisten dalam menghayati laku alurnya hidup (batin), sehingga mengejawantahkan manunggal secara sosial dengan sendirinya. Hidup itu sejatinya satu yakni isi-mengisi, bantu-membantu, cinta-mencintai tanpa diminta. Dalam artian secara murni menjalankan sesuai dengan karsa hidupnya masing-masing. Jadi simplifikasinya, yang menjadi landasan hidup sosial Kapribaden adalah hukum batin/ruh/urip. Dapat dikatakan sebagai hukum gaib yang menjadi dasar utama dalam menjalankan kontinuitas hidup.
Kontinuitas konsepsi kekadhangan nyatanya tidak sekadar berkutik dalam implementasi dialektika spiritualitas-sosial semata-mata. Melainkan menjadi istilah yang dilabelkan kepada para Putro
Romo berdasarkan demografis dan geografis, distingsi dan dikotomi
kewilayahan di mana Putro Romo bertempat tinggal.
Sedangkan secara momentual dan berskala besar kelembagaan, ruang lingkup interaksi sosial diantara kekadhangan di suatu negara terjadwalkan dan teragendakan berdasarkan ketetapan MUNAS (musyawarah nasional) yang tercantum dalam AD/ART (Anggaran Dasar/Anggaran Rumah Tangga) yang telah dibakukan.
Bentuk interaksi sosial yang teragendakan tersebut diantaranya melalui kegiatan musyawarah nasional (sarasehan agung) dan sarasehan daerah yang diselenggarakan setiap 5 (lima) tahun sekali, rapat kerja di semua tingkatan yang diadakan paling sedikit 1 (satu) tahun sekali, sarasehan luar biasa yang dapat diadakan sewaktu-waktu dan peringatan hari-hari penting yang diselenggarakan secara rutin.34
Sebagai bukti realisasi dari musyawarah nasional (sarasehan agung) tersebut, terejawantah pula keputusan-keputusan yang secara eksplisit menegaskan pola interaksi-konektivitas sosial yang berlaku dalam paguyuban penghayat Kapribaden sekaligus sebagai bentuk kontribusi dalam ruang lingkup kenegaraan. Diantara ketetapan yang berkaitan dengan wacana yang sedang dipersoalkan ialah sebagai berikut:
a. lampiran ketetapan Nomor: TAP. III/SA. IV/2007 tentang Anggaran Dasar Paguyuban Penghayat Kapribaden,
tepatnya pada paragraf pembukaan yang berbunyi: “Sebagai
warga negara Republik Indonesia, sadar dan yakin, bahwa
hanya dengan dihayati dan diamalkannya falsafah Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, makin meningkat pula persatuan, kesatuan, kelangsungan dan kejayaaan bangsa beserta Negara Republik Indonesia yang berlandaskan Undang-Undang Dasar 1945”.
b. Bab II yang membahas tentang Azas, sifat, Tujuan, Lambang, Usaha. Pasal 4 tentang Azas yang menyatakan
bahwa “Paguyuban Penghayat Kapribaden berazaskan
Pancasila”. Pasal 5 tentang Sifat Paguyuban Penghayat
Kapribaden yang bersifat non Pemerintah dan non Politik melainkan sebagai wadah untuk memperdalam dan meningkatkan penghayatan spiritual dan pengamalannya. Begitu halnya dalam pasal 6 yang membahas tentang tujuan yang terdiri dari beberapa point sebagai berikut:
1) Berperan serta dalam pembangunan, terutama dibidang mental spiritual untuk mencapai tujuan nasional dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berazaskan Pancasila, demi terwujudnya pembangunan Manusia Indonesia seutuhnya.
2) Melestarikan kemurnian “Paringan” Romo Herucokro
Semono berupa Panca Gaib yang diterima dari Gusti
dan Paweling, sebagai sarana Laku Kasampurnan
Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil, tanpa memandang perbedaan apapun dari manusia hidup. 3) Meneruskan Wulang wuruk Romo Herucokro Semono
secara murni demi terciptanya manusia yang baik dan benar, berbudi luhur, serta memiliki ketentraman rasa, sebagai modal dasar untuk bisa menghayati dan menjalani Laku Kasampurnan Manunggal Kinantenan Sarwo Mijil.
4) Menggalang persatuan dan kesatuan antar sesama Penghayat Kapribaden untuk menciptakan keadaan Guyub Rukun Saiyek Saeko Proyo dalam hubungan kekadhangan, maupun antara Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan umat beragama menuju persatuan dan kesatuan bangsa
5) Terjaminnya segala aspek perikehidupan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa didalam perlindungan Hukum Negara Republik Indonesia 6) Turut berperan serta menciptakan rasa persaudaraan
antar umat manusia de-dunia
1) Mendorong anggotanya agar menghayati, mengamalkan, mengamankan serta melestarikan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945.
2) Membina komunikasi timbal balik antar anggota secara kekadhangan agar guyub rukun dan semua anggota menyatu.
3) Mengadakan kegiatan-kegiatan pembinaan anggota untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas anggota.35 c. lampiran ketetapan nomor: TAP. IV/SA. IV/2007 tentang
program Kerja yang terdapat pada bab II terkait arah program kerja secara umum. Mengemukakan beberapa poin sebagai berikut:
1) Paguyuban Penghayat Kapribaden ikut berperan serta di dalam pembangunan Nasional. Sesuai bidangnya maka Paguyuban ikut berperan serta di dalam pembentukan manusia Indonesia yang berbudi luhur, kuat mental spiritualnya.
2) Terwujudnya kerukunan di antara sesama kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, antara umat beragama dengan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dalam usaha
memperkokoh kesatuan dan persatuan bangsa menuju pembentukan kepribadian Indonesia.
3) Terwujudnya manusia yang sadar akan hak dan kewajiban sebagai warga negara Republik Indonesia, yang berdasarkan Pancasila. Pembinaan dilaksanakan dengan berdasarkan peraturan perundang-undangan yang berlaku, khususnya yang menyangkut perikehidupan Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.
4) Menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia.36
Sedangkan peringatan hari-hari penting yang secara kontinuitas dijadikan sebagai sarana interaksi sosial diantara
kekadhangan sekaligus berfungsi sebagai sarana pembinaan anggota
dalam Paguyuban Penghayat Kapribaden ialah sebagai berikut.
a. Hari Minggu Legi malam Senin Pahing dan hari Kamis Legi malam Jumat Pahing. Hari dimana semua tingkatan struktural Paguyuban Penghayat Kapribaden mengadakan Sarasehan anggota paguyuban (Putro Romo).
b. Tanggal 03 Maret. Hari peringatan wafatnya sesepuh Paguyuban Penghayat Kapribaden, Romo Semono Sastrohardidjojo
c. Tanggal 29 April. Hari peringatan atas turunnya Sabda
Honocoroko yang merupakan dasar terbentuknya Paguyuban
Penghayat Kapribaden
d. Tanggal 22 Juni. Hari peringatan Tahun Baru Saka, sebelum ditemukan dan ditetapkan tanggal yang pasti sebagai Tahun Baru Saka (Nusantara)
e. Tanggal 30 Juli. Diperingati sebagai hari ulang tahun atau berdirinya Paguyuban Penghayat Kapribaden
f. Tanggal 13 November. Diperingati sebagai hari turunnya wahyu Panca Gaib
g. Tanggal 25 Desember. Hari peringatan turunnya Sabda Guyub Rukun.37
Melalui perayaan hari dan tanggal penting di atas tersebut, semua anggota pengikut Paguyuban Penghayat Kapribaden (Putro
Romo) diproyeksikan untuk selalu menyadari akan perlunya
keseimbangan atas hak dan kewajibannya sebagai Putro Romo (konstruksi pribadi yang shaleh), meningkatkan hubungan
kekadhangan diantara anggota paguyuban (menjalin konektivitas
secara totalitas melalui interaksi sosial untuk terwujudnya integrasi) dan menjadi warga negara yang baik di dalam berkehidupan sosial
yang berlandaskan Pancasila, sadar dan patuh atas hukum (deterministik keshalehan sosial secara personal).
Selain itu, secara signifikan salah satu bentuk implementasi guyub rukun dalam kehidupan spiritual-sosial dapat dipahami dari acara slametan kematian tatkala itu berlangsung pada malam selasa, 12 Desember 2016, yang bertempat di kediaman salah seorang putro Romo di desa Sidomulyo. Runtutiah acara slametan kematian tersebut nyatanya dalam satu waktu dilakukan dengan dua tradisi ritus religi yang berbeda.
Pertama, berlangsungnya slametan kematian berlandaskan
ritus tradisi agama islam jawa, yakni dibuka dengan menggemakan tahlil dan membaca surat yasin. Acara slametan kematian berdasarkan agama islam ini dimulai kira-kira setelah isya sampai pukul 21.30 WIB. Setelah pembacaan tahlil dan kalam ilahi selesai, ditutuplah acara dengan hidangan yang telah dipersiapkan oleh pemilik acara selametan kematian tersebut.
Mulyo, Mas Agus, salah seorang putro Romo dan peneliti beserta salah seorang teman yang hendak turut merapat ke dalam rumah.38
Acara slametan kematian pun dibuka oleh salah seorang putro
Romo dengan beberapa wejangan, yang kemudian diikuti sikap
partap39 dengan mengamalkan panca gaib (Kunci, Mijil, Singkir, dan
Paweling). Pelaksanaan patrap tersebut, kurang lebih sekitar satu jam.
Setelah melakukan patrap, acara pun ditutup dengan hidangan yang telah dipersiapkan oleh putro Romo yang mempunyai hajat. Hidangan yang disuguh tidak jauh beda dengan selametan pada umumnya.
38Tatkala itu peneliti bersama rombongan penjabat penting Paguyuban Penghayat Kapribaden, Pak Yuli selaku ketua, pak Mulyono sebagai pemuka dan mas Agus sebagai sekretaris Kapribaden. Diantara mereka yang berbauran keluar pun sempat berpapasan dan bersalam dengan rombongan kami.
39Yang dimaksud patrap ialah patang trap (empat trap). Empat trap tersebut ialah kunci,
Makan nasi rawon ditempat, menikmati jajanan tradisonal yang disuguhkan dan pembagian berkat.
Namun setelah hidangan yang disuguhkan telah tercicipi, para
Putro Romo tidak bergegas untuk pulang melainkan di sana
membentuk suatu perdiskusian kecil tentang ruang lingkup ajaran
Romo. Saling bertukar pengalaman spiritual dan wawasan pun terjadi
secara terang-terang. Hampir semua kegelisahan yang tertanam dibenak Putro Romo yang hadir, tatkala itu muncul dalam rentet pertanyaan. Dalam perdiskusian tersebut tidak ada batasan usia, tidak ada batasan senior-jenior dalam mengamalkan ajaran Romo. Yang secara pasti hanya pengalaman spiritual personallah yang menjadi pemuas dari rentetan pertanyaan yang tersodorkan.
Berlangsungnya ritus selametan kematian di atas menunjukkan makna kemanunggalan dalam bingkai antroposentris dan theosentris. Para putro Romo dalam satu waktu manunggal secara lahir dengan kekadhangan dan manunggal secara batin melalui patrap yang diamalkan.
2. Ruang lingkup Eksternal
interaksi-konektivitas antara Kapribaden dengan organisasi spiritual lainnya, yang secara formalitas sama-sama berada digaris struktural eksistensi MLKI.
Berkaitan dengan mind idea yang dipersoalkan, Pemuka Paguyuban Penghayat Kapribaden menegesakan demikian;
Dengan penghayat lain itu kan, penghayat itu di bawah naungannya MLKI. Kalau agama kan MUI. Jadi hubungannya antar penghayat, andai kata seperti Pangestu, Sapto Darmo, Sumarah, Panyambung Rogo dan lain sebagainya. Itu secara kemanusiaan hubungannya itu baik-baik saja. Tidak ada istilahnya memitnah diantra satu yang lain. Tapi kalo ajaran dan wulang wuruknya, mungkin jelas tidak sama tapi bila dipandang dari tujuannya ya sama. Mungkin semacam pembandingan saja, semisal panyambung rogo dengan Kapribaden dalam wulang
wuruk-nya berbeda, tokohnya yang membawa pepadang
juga berbeda. Namun dalam tujuannya sama, mengolah roso.40
Nampak jelas terdeskripsikan, bahwa hubungan antara Kapribaden dengan organisasi spiritual yang lain berada dalam ketentraman. Meskipun secara indoktriniasasi terdapat dikotomi dalam doktrin untuk mencapai satu tujuan. Akan tetapi secara universal tetap memilki satu diskursif dalam konstruk mengolah
roso.
Pengaplikasian doktrin guyub rukun yang disertai dengan pegamalan Panca Gaib dan laku Pangumbahing Rogo dalam kontinuitas berkehidupan sosial mengejawantahkan diri sebagai salah satu bentuk implementasi doktrin nasionalisme Kapribaden
dalam kehidupan sosial. Dalam fokus pandangan yang bersamaan, dapat artikan pula sebagai bentuk pengamalan dasar negara (Pancasila) yang ketiga, Persatuan Indonesia.
Bahkan sebagai sikap keseriusan yang lebih lanjut, tanggal 25 Desember dikukuhkan sebagai hari peringatan turunnya sabda guyub rukun. Jelas, hal ini mengindikasikan adanya indoktrinisasi sikap guyub rukun sebagai konstruk pandangan hidup bersama. Integrasi nasionalis dalam konteks kehidupan bernegara.
Bapak Yuli selaku ketua Paguyuban Penghayat Kapribaden Kabupaten Tulungagung menegaskan sebagai berikut;
Besok, pada tanggal 25 desember 2016 malam pengetan
sabdo guyub rukun (malam peringatan sabda guyub
rukun).
Dalam ajaran kapribaden rasa nasionalisme tidak terlepas dari ajaran cinta kasih, saling menyayangi. Lebih lanjutnya dipertegas lagi dengan adanya hari yang disakralkan, yakni peringatan Sabda Guyub Rukun.
Rante-rinante khususnya kadang warga kapribaden, umumnya
kesemua umat. Dengan sabda guyub rukun otomatis menimbulkan rasa persatuan dan kesatuan, yang tidak lepas dari pengejawantahan atau pengaplikasian ajaran kapribaden terhadap pengamalan sila ketiga, persatuan Indonesia. Dengan bentuk pembangunan spiritual (jiwa) yang sedemikian bukankah merupakan aset yang penting bagi berlangsungnya sistem negara?. Karena tanpa persatuan dan kesatuan, bentuk apapun program negara, baik itu pembangunan fisik-non fisik hancur.
Pembangunan tidak akan berjalan dan tidak ada artinya tanpa persatuan dan kesatuan. Dengan jiwa yang bersih. Ini bukan politik, ini bukan ajaran agama, tapi ini adalah urip. Urip iku yo ws koyok ngene iki (hidup itu ya seperti ini). Kudune urip ki (harusnya hidup ini) seperti ini, kita ciptakan suatu bentuk kepenghimpunan diantara sepadan
ngalah lan ikhlas, (dalam hidup tindakannya harus sabar,
menerima, kasih sayang, berani mengalah dan ikhlas). Jika seseorang mampu menjalani kehidupan seperti itu
ngempet, menahan diri selama akhir hayat (seumur hidup).
Laku spiritualnya menghayati dan mengamalkan ponco ghaib. Tidak cawe-cawe urusan liane (tidak ikut campur masalah yang lain), kembali pada urusan roso, neng urip pribadi. Dengan sikap demikian maka apa ada orang
gegeran?, wong perang? Ora ono. Maka suatu keadaan
yang harmonis, guyub rukun, tentrem, damai. Pada dasarnya kan harus demikian. Namun apabila terjadi sebaliknya maka itulah perjalanan alam. Segala ada kompensasinya masing-masing.
Diri pribadilah yang menciptakan segala keadaan.
Awake kejegur keno (dirinya terbawa ke dalam) masalah, kejegur neroko (masuk neraka), seng gawe awake ora tentrem,(yang membuat dirinya tidak tenteram).41
Keberlangsungan diperingatinya hari sabda guyub rukun ini secara rutin selalu melibatkan tamu undangan yang berasal dari berbagai kalangan organisasi spiritual dan penjabat pemerintahan, meskipun secara konsisten kehadiran para Putro
Romo tetap menjadi mayoritas yang nampak mendominasi.
Secara spontanitas, kehadiran tamu undangan tersebut, sudah barang tentu secara rutin mewujud sebagai salah satu sarana interaksi sosial diantara sesama organisasi spiritual. Khalayaknya semua oragnisasi spiritual yang bernaung di bawah legalitas hukum MLKI.
Dalam praktiknya, penyelenggaraan hari peringatan guyub rukun ini bersifat fleksibel dalam otonomi kedaerahannya masing-masing. Dalam artian mampu berasimilasi dan adaptasi
sesuai dengan tradisi dan budaya lokal yang ada dilingkungan sekitar pengikut Kapribaden, selama tidak keluar dari
wulang-wuruk Romo. Semakin luas ruang lingkup kewilayahan yang turut
berpartisipasi dalam peringatan hari guyub rukun, maka akan semakin banyak pula intensitas dan kuantitas interaksi sosial yang terjalin. Semakin gencar pula sikap guyub rukun dideklarasikan.
Lebih lanjut Pak Mulyono menegaskan:
Peringat hari guyub rukun secara nasional itu memang ada. Selain cakupannya nasional, untuk pelaksanannya hari peringatan guyub rukun secara kedaerahan masing-masing juga ada. Seperti hari peringatan guyub rukun yang di adakan di aula IAIN Tulungagung kemarin itu sebenarnya hari peringatan guyub rukun tingkat nasional, tapi minta tempat di Tulungagung. Biasanya ya di Purwarejo, di perumahan makam Romo. Juga bisa dilaksanakan di daerah-daerah lain yang sekiranya mampu menampung dan menghadirkan semua putra Romo, para kadhang. Kemarin itu tatkala peringatan guyub rukun, selain dihadiri dari sesepuh pusat Kapribaden Jakarta, Bu Wahyono, juga dihadiri pula dari kadhang-kadhang kabupaten lain, dari Lamongan, Malang juga hadir.42
Tidak sebatas terhenti pada peringatan turunnya sabda guyub rukun yang sifatnya menghadirkan tamu undangan hingga menjadi sarana interaksi-konektivitas sosial yang mewujud persatuan dan kesatuan, dalam mengimplementasikan semangat hidup kebersamaan. Namun dalam ruang lingkup yang lebih luas, Kapribaden juga sering memperkokoh relasi dengan organisasi
spiritual lain melalui undangan acara yang secara rutin teragendakan, diantaranya ialah tatkala re-organisasi kepengurusan tahun 2015, yang di dalamnya mencakup Musda atau musyawarah daerah, pergantian jabatan kepengurusan, pelantikan dan pengukuhan, yang dihadiri oleh penjabat pemerintahan, Kesbangpol, diknas, dari catatan sipil dan juga perwakilan organisasi spiritual lain seperti dari amung rogo, sapto darma, dari pangestu dan penghayat lain. Jadi apabila kapribaden ada acara penting juga menghadirkan penghayat lain dan birokrasi yang terkait. Begitu halnya sebaliknya, jika organisasi spiritual lain mengundang, secara konsisten Kparibaden selalu mengirimkan utusan sebagai perwakilan.
Selain itu, salah satu bentuk interaksi-konektivitas sosial antara Kapribaden dengan organisasi spiritual yang lainnya ialah terdeskripsikan tatkala mengikuti kegiatan grebeg suro yang diselenggarakan di candi Penampihan dalam skala agenda satu tahun sekali. Salah seorang informan menegaskan sebagai berikut;
Setiap ada acara grebeg suro di candi penampihan aku
mesti melu berpartisipasi. Biasane malahan
kadang-kadang aku sampe ora iso turu, melekan. Mergane podo
sibuk nyiapne kabeh kaperluan isuk pas hari H.43
Menjadi jelas, guyub rukun tidak semata-mata hanyut dalam labelitas doktrin yang stagnan, dibakukan sebagai wujud dunia spiritual. Namun juga menjadi pandangan hidup yang selalu digada-gadakan dan dijadikan parameter dalam hubungan timbal balik yang berwujud konektivitas diantara sesama organisasi spiritual. Peringatan turunnya sabda guyub rukun menjadi sarana kongkret untuk terus mendeklarasikan semangat hidup bersama yang berasaskan pada keselarasan pedoman hidup bernegara, sehingga menuai kultuminasi hidup yang disebut dengan kedamaian (ketenteraman) dan kesejahteraan.
Nampaknya ada hal yang perlu digaris bawahi pula, bahwa dalam berlangsungnya agenda-agenda besar yang mendeskripsikan adanya interaksi-konektivitas dianatara sesama penghayat yang dikontruk oleh Kapribaden, tidak lepas dari gubahan macapat yang mengisi kekosong waktu atau mungkin dapat dikatakan sebagai bentuk mengefesienkan waktu. Diantara lirik tembang-tembang tersebut ialah sebagai berikut.
Urip-roso-obah
Panguwasaning Jagading Manungso44
Pro manungso biso muna-muni
Awit iku bah-asiking ROSO
Lathi biso ngunekake
Tutuk minongko lurung
Iku yekti karsane Urip
Urip kang gawe gelar
Kang dadi panuntun
Mulo siro darbe karso
Awit jenengsiro den lenggahi Urip
Kang ngrenggo raganiro
Ono kuwi ono kang nganani
Mahanani mring kabeh kahanan
URIP kang anganakake
Anane gelar gulung
Gumelare ROSO sakalir
Kang ngumpuli raganyo
Duking TLOGO TANJUNG
ELING-ELING jenengsiro
Duk maksih aneng telenging ROSO JATI
Siro DURUNG MANUNGGAL
TUNGGAL ROSO kabeh hanglakoni
Wus nglimputi mring sakujur badan
URIP kang dadyo wengkune
Wengku kang bakuh kukuh
Hanyrambahi badanireki
Mulo siro karso
Kabeh ing ragamu
Lah jebeng ASMA-ne sopo
Kang lenggah ngobahake Rasanireki
Ada pula lirik tembang yang mengumandangkan tentang
Purwaning Dumadi.45Bunyinya sebagai berikut.
Purwaning dumadine manungso
Tan liyo soko dening ROH SUCI
Kang sinabdo tumurun
Gumelar aneng ngalam donyo
Kang sarwo tuwuh manuwuh
Dedalane MANUNGGAL
Kinantenan Sarwo MIJIL
Gumelaring jagad Anyar saisine pisan
Anane mung ringgit purwo
Lampahanipun monosuko manunggal
Dalangipun bocah soko gunung
HERUCOKRO SEMONO
Iku kang mandegani pagelaran
Ing jagad agung ngalam donyo
Warangganane ROSO SEJATI
Gamelane dudu gamelan perunggu
Gamelan Lokanama, swarane gemludug
Kang dewe-dewe muno-munining URIP
Ringgit purwanipun wero
Elingo purwane dumadi
Selanjutnya, ada juga lirik tembang yang menjelaskan bagaimana seharusnya diantara sesama Putro Romo bertindak dan berlaku.46Bunyi liriknya sebagai berikut.
Kinaryo laku nyoto, miwuri sihing kasih
Tumindak budi luhur mring sakabehing karso
Mumpuni mring sadarum mrih raharjane poro putro
Kang podo marsudi mring pribadi
Mulo putro ojo was sumelang
Den wengkoni mring pribadi
Moho Suci kang hamengku
Kabeh rinekso ing tresno
Mring sakabehing kang tumuwuh <
