Kesesatan Aqidah Ruububiyah

(1)

– –

uluhiyah

– –

asma

’’

washifat wahaby

Salafushalih telah menyusun kaidah-kaidah aqidah yang menerangkan aqidah islam, Salafushalih telah menyusun kaidah-kaidah aqidah yang menerangkan aqidah islam, untuk menjaga pemahaman aqidah yang dibawa Nabi Muhammad SAW, yang difahami untuk menjaga pemahaman aqidah yang dibawa Nabi Muhammad SAW, yang difahami oleh sahabat, tabi

oleh sahabat, tabi’’_{in dan tabiuttabi}_{in dan tabiuttabi}’’_{in. Sehingga kita, umat yang ahir dari umat Nabi}_{in. Sehingga kita, umat yang ahir dari umat Nabi} Muhammad SAW yang lemah iman, yaqin ,ilmu dan amal ini , tetap berada dalam aqidah Muhammad SAW yang lemah iman, yaqin ,ilmu dan amal ini , tetap berada dalam aqidah islam yang shahih. Aqidah tersebut dikenal dengan aqidah sifat 50 yang menjelaskan islam yang shahih. Aqidah tersebut dikenal dengan aqidah sifat 50 yang menjelaskan makna kalimat Tauhid

makna kalimat Tauhid ““_{Laa ilaha illallah}_{Laa ilaha illallah - Muhammadarrasulullah}_{- Muhammadarrasulullah}””_.. ““_{Laa ilaha illallah}_{Laa ilaha illallah} ““ mengandungi 41 sifat yaitu 20 sifat wajib bagi Allah, 20 sifat mustahil bagi Allah dan 1 mengandungi 41 sifat yaitu 20 sifat wajib bagi Allah, 20 sifat mustahil bagi Allah dan 1 sifat yang jaiz (boleh ) bagi Allah. Kalimat

sifat yang jaiz (boleh ) bagi Allah. Kalimat ““_{Muhammadarrasulullah}_{Muhammadarrasulullah}”” _{mengandungi 4}_{mengandungi 4} sifat yang wajib bagi nabi Muhammad SAW(sidiq, amanah, fathonah, tabligh), 4 sifat sifat yang wajib bagi nabi Muhammad SAW(sidiq, amanah, fathonah, tabligh), 4 sifat yang mustahil, dan 1 sifat yang jaiz (boleh) bagi Muhammad SAW. Baca

yang mustahil, dan 1 sifat yang jaiz (boleh) bagi Muhammad SAW. Baca ”” _{Risalah kitab}_{Risalah kitab} aqidah sifat 20 Syaikh abdul Ghani

aqidah sifat 20 Syaikh abdul Ghani””

Tidak ada satupun salafushalih yang membagi-bagi iman/aqidah dalam tiga pembagian Tidak ada satupun salafushalih yang membagi-bagi iman/aqidah dalam tiga pembagian ini. Hanya syaikh abdul wahab dan anak muridnya (sekte sesat wahabi) yang membagi ini. Hanya syaikh abdul wahab dan anak muridnya (sekte sesat wahabi) yang membagi aqidah menjadi 3 yaitu rububiyah, uluhiyah dan asma washifat.

aqidah menjadi 3 yaitu rububiyah, uluhiyah dan asma washifat.

Pembagian aqidah secara serampangan ini memang sengaja dibuat oleh menyesatkan Pembagian aqidah secara serampangan ini memang sengaja dibuat oleh menyesatkan umat. Mari kita lihat hujjah ahlusunnah atas kesesatan aqidah wahabi ini.

umat. Mari kita lihat hujjah ahlusunnah atas kesesatan aqidah wahabi ini.

ULUHIYYAH DAN RUBUBIYYAH Suatu Kerapuhan Aqidah Uluhiyyah dan Rububiyyah ULUHIYYAH DAN RUBUBIYYAH Suatu Kerapuhan Aqidah Uluhiyyah dan Rububiyyah Ciptaan Ibnu Taimiyah Pembahagian tauhid kepada dua iaitu tauhid uluhiyyah dan Ciptaan Ibnu Taimiyah Pembahagian tauhid kepada dua iaitu tauhid uluhiyyah dan tauhid rububiyyah telah dicipta dan dipelopori oleh Ibnu Taimiyyah Al Harrani (wafat tauhid rububiyyah telah dicipta dan dipelopori oleh Ibnu Taimiyyah Al Harrani (wafat 728H). Pembahagian seperti ini boleh mengelirukan terutamanya orang awam yang 728H). Pembahagian seperti ini boleh mengelirukan terutamanya orang awam yang kurang mendalami ilmu. Kegelincirin Dari Landasan Ahlus Sunnah Wal

kurang mendalami ilmu. Kegelincirin Dari Landasan Ahlus Sunnah Wal Jamaah. TidakJamaah. Tidak pernah disebut di dalam sunnah nabawiyah bahawa tauhid itu terbahagi kepada pernah disebut di dalam sunnah nabawiyah bahawa tauhid itu terbahagi kepada uluhiyyah dan rububiyyah. Dan bahawa mereka yang tidak mengerti tauhid uluhiyyah dan rububiyyah. Dan bahawa mereka yang tidak mengerti tauhid uluhiyyah adalah yang mengetahui tauhid rububiyyah sebagaimana yang diketahui uluhiyyah adalah yang mengetahui tauhid rububiyyah sebagaimana yang diketahui oleh golongan musyrikin. Perkara ini tidak pernah disebut langsung oleh mana-mana oleh golongan musyrikin. Perkara ini tidak pernah disebut langsung oleh mana-mana sahabat, tabiìn mahupun atba` tabiìn termasuklah Imam Ahmad bin Hanbal sahabat, tabiìn mahupun atba` tabiìn termasuklah Imam Ahmad bin Hanbal sebagai mana yang didakwa oleh Ibnu Taimiyah. Malah tidak terdapat juga di dalam sebagai mana yang didakwa oleh Ibnu Taimiyah. Malah tidak terdapat juga di dalam karya-karya murid-muridnya yang terkenal, Ibnu Al Jauzi

karya-karya murid-muridnya yang terkenal, Ibnu Al Jauzi dan Al Hafiz Ibnu Kathir.dan Al Hafiz Ibnu Kathir.

Mari kita lihat kesesatan faham rububiyah-uluhiyah wahabi : Mari kita lihat kesesatan faham rububiyah-uluhiyah wahabi :

1. Orang kafir

dianggap beriman dengan tauhid rububiyah

Hujjah Ahlusunnah atas kesesatan tersebut diatas :

AJARAN SESAT WAHABI PERTAMA. Puak Wahabi melarang orang belajar tentang AJARAN SESAT WAHABI PERTAMA. Puak Wahabi melarang orang belajar tentang sifat 20 pada hal ini dianjurkakn oleh Ahlussunnah wal Jamaah. Ini jelas dapat dilihat di sifat 20 pada hal ini dianjurkakn oleh Ahlussunnah wal Jamaah. Ini jelas dapat dilihat di negara Arab Saudi. Mereka menciptakan suatu pengajian tauhid secara baru yang tidak negara Arab Saudi. Mereka menciptakan suatu pengajian tauhid secara baru yang tidak

(2)

ada sejak dahulu, baik pada zaman nabi SAW atau pada zaman Sahabat ada sejak dahulu, baik pada zaman nabi SAW atau pada zaman Sahabat baginda.Pengajian baru itu mereka namakan dengan

baginda.Pengajian baru itu mereka namakan dengan ““_{Tauhid Rububiyah dan Tauhid}_{Tauhid Rububiyah dan Tauhid} Uluhiyah

Uluhiyah””_{. Tauhid ini ada 2 jenis, kata mereka iaitu:}_{. Tauhid ini ada 2 jenis, kata mereka iaitu:}

1. Tauhid Rububiyah iaitu tauhidnya orang kafir dan tauhidnya orang musyrik yang 1. Tauhid Rububiyah iaitu tauhidnya orang kafir dan tauhidnya orang musyrik yang menyembah berhala, atau dengan kata lainnya

menyembah berhala, atau dengan kata lainnya ““_Tauhid_Tauhid”” _{orang yang syirik.2. Tauhid}_{orang yang syirik.2. Tauhid} Uluhiyah iaitu tauhidnya orang Mukmin, tauhidnya orang Islam serupa iman dan Uluhiyah iaitu tauhidnya orang Mukmin, tauhidnya orang Islam serupa iman dan Islamnya puak Wahabi. Mereka mengatakan bahawa dalam Al Quran disebut begini: Islamnya puak Wahabi. Mereka mengatakan bahawa dalam Al Quran disebut begini: ”” Katakanlah (Wahai Muhammad): Kepunyaan siapakan langit dan bumi dan semua isinya Katakanlah (Wahai Muhammad): Kepunyaan siapakan langit dan bumi dan semua isinya kalau kamu mengetahui? Mereka akan menjawab: Kepunyaan Allah. Katakanlah kepada kalau kamu mengetahui? Mereka akan menjawab: Kepunyaan Allah. Katakanlah kepada mereka: Mengapa kamu tidak mengambil perhatian?

mereka: Mengapa kamu tidak mengambil perhatian?””_{( Al Mukminun:84-85)}_{( Al Mukminun:84}_-85) Dengan ayat ini kaum Wahabi mengatakan bahawa orang kafir pun percaya kepada Dengan ayat ini kaum Wahabi mengatakan bahawa orang kafir pun percaya kepada adanya Tuhan tetapi imannya tidak sah kerana menyembah berhala disamping adanya Tuhan tetapi imannya tidak sah kerana menyembah berhala disamping

pengakuannya kepada adanya Tuhan iaitu Allah. Dalil lain yang mereka ajukan adalah: pengakuannya kepada adanya Tuhan iaitu Allah. Dalil lain yang mereka ajukan adalah: “

“_{Dan kalau engkau bertanya kepada mereka siapakah yang menciptakan langit dan bumi}_{Dan kalau engkau bertanya kepada mereka siapakah yang menciptakan langit dan bumi} dan menjadikan matahari dan bulan, mereka akan menjawab: Allah. Maka: Bagaimana dan menjadikan matahari dan bulan, mereka akan menjawab: Allah. Maka: Bagaimana kamu berpaling daripada kebenaran?

kamu berpaling daripada kebenaran?””_{(Al Ankabut:61)}_{(Al Ankabut:61)}

Jadi kesimpulannya, orang Wahabi, orang kafir mengakui adanya Allah tetapi mereka Jadi kesimpulannya, orang Wahabi, orang kafir mengakui adanya Allah tetapi mereka menyembah selain Allah. Jadi, kata mereka, ada orang yang mengakui adanya Tuhan menyembah selain Allah. Jadi, kata mereka, ada orang yang mengakui adanya Tuhan tetapi menyembah selain Tuhan adalah bertauhid Rububiyah iaitu Tauhidnya orang yang tetapi menyembah selain Tuhan adalah bertauhid Rububiyah iaitu Tauhidnya orang yang mempersekutukan Allah. Adapun Tauhid Uluhiyah ialah tauhid yang sebenar-benarnya mempersekutukan Allah. Adapun Tauhid Uluhiyah ialah tauhid yang sebenar-benarnya iaitu mengesakan Tuhan sehingga tidak ada yang disembah selain Allah. Demikian iaitu mengesakan Tuhan sehingga tidak ada yang disembah selain Allah. Demikian pengajian Wahabi.Pengajian seperti ini tidak pernah ada sejak dahulu. hairan kita melihat pengajian Wahabi.Pengajian seperti ini tidak pernah ada sejak dahulu. hairan kita melihat falsafahnya. Orang kafir yang mempersekutukan Tuhan digelar kaum Tauhid.

falsafahnya. Orang kafir yang mempersekutukan Tuhan digelar kaum Tauhid. AdakahAdakah Sahabat-sahabat Nabi menamakan orang musyrik sebagai ummat Tauhid? Tidak! Sahabat-sahabat Nabi menamakan orang musyrik sebagai ummat Tauhid? Tidak! Syirik dan Tauhid tidak mungkin bersatu. Hal ini adalah 2 perkara yang Syirik dan Tauhid tidak mungkin bersatu. Hal ini adalah 2 perkara yang berlawanan bagai siang dengan malam. Mungkinkah bersatu siang dengan malam berlawanan bagai siang dengan malam. Mungkinkah bersatu siang dengan malam serentak?Begitulah juga tidak adanya syirik dan tauhid bersatu dalam diri serentak?Begitulah juga tidak adanya syirik dan tauhid bersatu dalam diri seseorang. Sama ada dia Tauhid atau Musyrik. Tidak ada kedua-duanya sekali. seseorang. Sama ada dia Tauhid atau Musyrik. Tidak ada kedua-duanya sekali. Jelas ini adalah ajaran sesat dan bidaah yang dipelopori oleh puak Wahabi & kini Jelas ini adalah ajaran sesat dan bidaah yang dipelopori oleh puak Wahabi & kini telah merebak ke dalam pengajian Islam teruatamnya di Timur Tengah. Kaum telah merebak ke dalam pengajian Islam teruatamnya di Timur Tengah. Kaum Wahabi yang sesat ini menciptakan pengajian baru dengan maksud untuk Wahabi yang sesat ini menciptakan pengajian baru dengan maksud untuk menggolongkan manusia yang datang menziarahi makam Nabi di Madinah, menggolongkan manusia yang datang menziarahi makam Nabi di Madinah, bertawasul dan amalan Ahlussunnah wal Jamaah yang lain sebagai orang

bertawasul dan amalan Ahlussunnah wal Jamaah yang lain sebagai orang ““_kafir_kafir””

yang bertauhid Rububiyah dan yang mengikuti mereka sahaja adalah tergolong yang bertauhid Rububiyah dan yang mengikuti mereka sahaja adalah tergolong dalam Tauhid Uluhiyah. (email dari Sayy

dalam Tauhid Uluhiyah. (email dari Sayyid Imran Assegraaf).id Imran Assegraaf).

************************************************************************ ************************************************************************ **************************************

**************************************

wahai wahabi itu adalah

wahai wahabi itu adalah ““_{perkataan orang}_{perkataan orang}_{-orang kafir}_{-orang kafir}”” _{yang mana perkataan}_{yang mana perkataan}

mereka tidak sama seperti keyakinan didalam hati mereka dan perbuatan mereka tidak sama seperti keyakinan didalam hati mereka dan perbuatan mereka.Dan mereka sama sekali tidak termasuk kategori

mereka.Dan mereka sama sekali tidak termasuk kategori ““ _iman_iman““ _da_da_{ri segi}_{ri segi}

manapun.

(3)

“

“_{iman adalah menyakini Allah dalam hati yang diucapkan dengan lisan dan}_{iman adalah menyakini Allah dalam hati yang diucapkan dengan lisan dan}

diamalkan dengan perbuatan (kitab sulam taufiq)

diamalkan dengan perbuatan (kitab sulam taufiq)””_{. Maka penafsiran ahlusunnah}_{. Maka penafsiran ahlusunnah}

dalam ayat ini : dalam ayat ini :

Kalau kamu bertanya kepada mereka siapakah yang menciptakan mereka? Mereka akan Kalau kamu bertanya kepada mereka siapakah yang menciptakan mereka? Mereka akan menjawab Allah.

menjawab Allah.”” “ “ Dan kalau kamu bertanya kepada mereka siapakah yang Dan kalau kamu bertanya kepada mereka siapakah yang

menciptakan langit dan bumi dan yang menundukkan matahari dan bulan? Mereka akan menciptakan langit dan bumi dan yang menundukkan matahari dan bulan? Mereka akan mengatakan Allah.

mengatakan Allah.””(QS. Al Ankabut: 61)(QS. Al Ankabut: 61) “ “ Dan kalau kamu b Dan kalau kamu bertanya kepada merekaertanya kepada mereka siapakah yang menurunkan air dari langit lalu menghidupkan bumi setelah matinya? siapakah yang menurunkan air dari langit lalu menghidupkan bumi setelah matinya? Mereka akan menjawab Allah.

Mereka akan menjawab Allah.””(QS. Al Ankabut: 63)(QS. Al Ankabut: 63)

Mereka (orang-orang kafir dalam ayat diatas) tidak digolongkan dalam

Mereka (orang-orang kafir dalam ayat diatas) tidak digolongkan dalam“ “ _beriman_beriman” ”

karena ini adalah hanya sekedar

karena ini adalah hanya sekedar“ “ _ucapan_ucapan” ” _{tapi tidak ada keyakinan dalam hati dan}_{tapi tidak ada keyakinan dalam hati dan}

tidak diamalkan dalam perbuatan. Ahlusunnah menyimpulkan

tidak diamalkan dalam perbuatan. Ahlusunnah menyimpulkan ““_{orang yang}_{orang yang}

menyakini tauhid dan bisa menjawab pertanyaan munkar-nakir dalam kubur saja menyakini tauhid dan bisa menjawab pertanyaan munkar-nakir dalam kubur saja yang digolongkan telah

yang digolongkan telah““_beriman_beriman””_._.

Ketahuilah wahai wahabi! Jika manusia mati dan dimasukan kedalam kubur maka akan

ditanya oleh malaikat tiga perkara :

- Man rabbuka ? (Siapa Tuhan (Rabb) kamu?

Maka mukminin (orang2 yang beriman) akan menjawab : Allahu Rabbii (Allah adalah

rabb (tuhan) kami!

Kenapa Allah tidak bertanya siapa ilah kamu ? (uluhiyah versi wahabi) Kenapa Allah tidak bertanya siapa ilah kamu ? (uluhiyah versi wahabi)

karena tauhid itu adalah iman yang tidak bisa dibedakan /atau dipisah2kan karena tauhid itu adalah iman yang tidak bisa dibedakan /atau dipisah2kan (rububiyah dan Uluhiyah)!, Seseorang yang beriman pada rubbubiyah pasti juga (rububiyah dan Uluhiyah)!, Seseorang yang beriman pada rubbubiyah pasti juga beriman pada uluhiyah!.

beriman pada uluhiyah!.

Sedangkan aqidah sesat wahabi ini mengatakan : orang ini (orang kafir) beriman

pada rububiyah tapi tidak beriman pada uluhiyah!

sungguh kesesatan tauhid yang nyata!

2. Dalam menjelaskan makna Tauhid, Wahabi menafsirkan kalimat

“

_{laa ilaha illallah}

””

_{tanpa menyertakan penafsiran kalim}

_at

“

_{Muhammadarrasulullah}

””

Sehingga akan mengkafirkan orang2 yang mukmin (yaqinnya hanya pada

Allah) tapi ia

““

_{bertawasul dengan nabi}

””

_,

““

_{bertabaruk dengan benda}

_-benda

peninggalan nabi

””

_{dsb. (padahal tawasul dan tabaruk adalah sunah Para}

Nabi).

(4)

Hujjah ahlusunnah Dalam Perkara ini :

Dalam penafsiran makna aqidah islam tidak boleh memisahkan antara kalimat iman Dalam penafsiran makna aqidah islam tidak boleh memisahkan antara kalimat iman ““_laa_laa ilaha illallah

ilaha illallah ””_{Dengan Kalimat Amal}_{Dengan Kalimat Amal}““““_{Muhammadarrasulullah}_{Muhammadarrasulullah}””_..

Maka kenapa ahlusunnah dan nabi adam, nabi yusuf, shahabat nabi dan shalafushalih Maka kenapa ahlusunnah dan nabi adam, nabi yusuf, shahabat nabi dan shalafushalih bertawsul dan tabaruk ?Maka jawaban lisan kami dan keyakinan hati kami menjawab : bertawsul dan tabaruk ?Maka jawaban lisan kami dan keyakinan hati kami menjawab : “

“_{Kami yakin bahwa Makhluq (selain Allah) tidak boleh yang memberi manfaat dan}_{Kami yakin bahwa Makhluq (selain Allah) tidak boleh yang memberi manfaat dan}

mudharat, tapi hanya Allah yang memberi manfaat dan mudharat.

Kami bertwasul dan ber-tabaruk karena Perintah Allah dan sunnah Nabi

Muhammad saw

Muhammad saw””

Untuk masalah ini kami jelaskan makna kalimat tauhid

Untuk masalah ini kami jelaskan makna kalimat tauhid ““_{Laa ilaha illallah --}_{Laa ilaha illallah} Muhammadarrasulullah

Muhammadarrasulullah””_::

a) Maksud Kalimat iman

a) Maksud Kalimat iman ““_{laa ilaha illallah}_{laa ilaha illallah} ““ Ketahuilah! Bahwa kalimat

Ketahuilah! Bahwa kalimat ““_{laa ilaha illallah}_{laa ilaha illallah} ”” _{adalah kalimat}_{adalah kalimat}””_im_im_{an (dalam}_{an (dalam}

kenyakinan/i

kenyakinan/i’’_{tiqad dalam hati}_{tiqad dalam hati}””

Makna

Makna ”” _{Menyakini bahwa makhluq (selain Allah) tidak punya kuasa apapun!,}_{Menyakini bahwa makhluq (selain Allah) tidak punya kuasa apapun!,}

Hanya Allah yang punya kuasa (Hanya Allah yg dapat memberi manfaat dan

mudharat, Allah yang menciptakan, memelihara, memberi rizqi, menghilangkan

sakit, menurunkan hujan dsb.)

sakit, menurunkan hujan dsb.)””

Seperti : Makan tidak boleh memberi kenyang, tapi Allah yang memberi kenyang!

Minum tidak boleh menghilangkan haus, tapi Allah yang menghilangkan Haus!

Minum tidak boleh menghilangkan haus, tapi Allah yang menghilangkan Haus! inilah maksud kalimat ini, sedangkan kenapa kita makan, minum dsb? Akan dijelaskan inilah maksud kalimat ini, sedangkan kenapa kita makan, minum dsb? Akan dijelaskan dengan kalimat tauhid yang kedua

dengan kalimat tauhid yang kedua ““_{Muhammadarrasulullah}_{Muhammadarrasulullah}””

b). Maksud kalimat amal

b). Maksud kalimat amal ““_{Muhammadarrasulullah}_{Muhammadarrasulullah}”” Maka Kalimat iman

Maka Kalimat iman ““_{laa ilaha illallah}_{laa ilaha illallah} ””_{dalam iqrar al}_{dalam iqrar al}’’_{ubudiyah (janji penghambaan kita}_{ubudiyah (janji penghambaan kita} pada Allah /syahadat ) tidak boleh dipisahkan dengan Kalimat amal yaitu pada Allah /syahadat ) tidak boleh dipisahkan dengan Kalimat amal yaitu “

“_{Muhammadarrasulullah}_{Muhammadarrasulullah}””_..

Maksudnya : Segala perbuatan yang akan membawa kejayaan didunia dan ahirat adalah Maksudnya : Segala perbuatan yang akan membawa kejayaan didunia dan ahirat adalah hanya dengan mengikut sunah nabi Muhammad saw.

hanya dengan mengikut sunah nabi Muhammad saw.

Jadi, kita akan jawab :

Jadi, kita akan jawab : ““_{Saya yakin bahwa makanan tidak boleh yang memberi}_{Saya yakin bahwa makanan tidak boleh yang memberi}

kenyang, tapi Allah yang memberi kenyang. Saya Makan karena Perintah Allah kenyang, tapi Allah yang memberi kenyang. Saya Makan karena Perintah Allah dan sunnah Nabi Muhammad saw

(5)

- (karena Allah perintahkan untuk makan adan bekerja yang halal

- (karena Allah perintahkan untuk makan adan bekerja yang halal ““_kuluu_kuluu

minathayibati wa

minathayibati wa’’_{malu shalihaa}_{malu shalihaa}””_{(al qur}_{(al qur}’’_an)_an)

- dan juga rasulullah makan dan minum dgn penuh adab dan do

- dan juga rasulullah makan dan minum dgn penuh adab dan do’’_{a (lihat kitab}_{a (lihat kitab}

hadits bab makan hadits bab makan ).).

Jadi mengenai tawassul dan tabaruk :

Maka jawaban lisan kami dan keyakinan hati kami menjawab :

Maka jawaban lisan kami dan keyakinan hati kami menjawab : “

“_{Kami yakin bahwa Makhluq (selain Allah) tidak boleh yang memberi manfaat dan}_{Kami yakin bahwa Makhluq (selain Allah) tidak boleh yang memberi manfaat dan}

mudharat, tapi hanya Allah

mudharat, tapi hanya Allahyang memberi manfaat dan mudharat.yang memberi manfaat dan mudharat.

Kami bertwasul dan ber-tabaruk karena Perintah Allah dan sunnah Nabi Kami bertwasul dan ber-tabaruk karena Perintah Allah dan sunnah Nabi Muhammad saw

Muhammad saw””

Dalil-tawasul dan Tabaruk : Dalil-tawasul dan Tabaruk :

Nabi Adam Bertawassul dengan Nabi Muhammad SAW. Sebelum Nabi Muhammad Lahir Nabi Adam Bertawassul dengan Nabi Muhammad SAW. Sebelum Nabi Muhammad Lahir

Umar ra. berkata bahwa baginda Rasulullah SAW berkata :

Umar ra. berkata bahwa baginda Rasulullah SAW berkata : “ “ Tatkala Nabi Adam a.s.Tatkala Nabi Adam a.s. telah berbuat kesalahan (yang dengan sebab itu nabi Adam a.s. telah dihantar dari sorga telah berbuat kesalahan (yang dengan sebab itu nabi Adam a.s. telah dihantar dari sorga ke dunia ini maka baginda a.s. senantiasa berdoa dan beristighfar sambil ke dunia ini maka baginda a.s. senantiasa berdoa dan beristighfar sambil menangis-nangis). Sekali beliau mengangkat kepalanya ke langit dan memohon :

nangis). Sekali beliau mengangkat kepalanya ke langit dan memohon : “ “ Ya Allah akuYa Allah aku memohon (keampunan) kepada Engkau dengan berkat Muhammad SAW

memohon (keampunan) kepada Engkau dengan berkat Muhammad SAW “ “ Maka AllahMaka Allah SWT mewahyukan kepadanya :

SWT mewahyukan kepadanya :“ “ Siapakah Muhammad SAW ini, yang engkau memohonSiapakah Muhammad SAW ini, yang engkau memohon keampunan dengan berkatnya? Baginda a.s menjawab : Ketika Engkau jadikan aku, keampunan dengan berkatnya? Baginda a.s menjawab : Ketika Engkau jadikan aku, maka sekali daku melihat ke

maka sekali daku melihat ke ‘ ‘ arsymu dan terpandang tulisan Laa ilaha illallahuarsymu dan terpandang tulisan Laa ilaha illallahu

Muhammadurrasuulullahi (Tidak ada tuhan yang berhaq disembah melainkan Allah Muhammadurrasuulullahi (Tidak ada tuhan yang berhaq disembah melainkan Allah - Nabi Muhammad SAW adalah Utusan Allah). Maka aku yakin bahwa tiada siapa pun Nabi Muhammad SAW adalah Utusan Allah). Maka aku yakin bahwa tiada siapa pun yang lebih tinggi darinya disisiMu yang namanya Engkau letakan bersama Nama Mu yang lebih tinggi darinya disisiMu yang namanya Engkau letakan bersama Nama Mu””.. Lantas Allah mewahyukan kepada baginda a.s. :

Lantas Allah mewahyukan kepada baginda a.s. : ””Wahai Adam, sesungguhnya diaWahai Adam, sesungguhnya dia adalah Nabi Akhir zaman dari keturunanmu. Sekiranya dia tidak ada maka pasti aku adalah Nabi Akhir zaman dari keturunanmu. Sekiranya dia tidak ada maka pasti aku tidak akan menciptakanmu

tidak akan menciptakanmu””(Dikeluarkan dari Thabrani dalam Jami(Dikeluarkan dari Thabrani dalam Jami’ ’ ushaghir dan jugaushaghir dan juga Hakim dan Abu Nu

Hakim dan Abu Nu’ ’ aim dan Baihaqi keduanya dalam dalam kitab ad aim dan Baihaqi keduanya dalam dalam kitab ad -dalail).-dalail). Keterangan :

Keterangan :

Pada masa itu apa dan dengan cara bagaimanakah baginda Adam as memohon Pada masa itu apa dan dengan cara bagaimanakah baginda Adam as memohon

keampunan kepada Allah SWT tentang hal ini didapati berbagai macam riwayat tetapi keampunan kepada Allah SWT tentang hal ini didapati berbagai macam riwayat tetapi tidak ada perselisihan dalam riwayat tersebut. Ibnu Abbas ra berkata bahwa Nabi Adam tidak ada perselisihan dalam riwayat tersebut. Ibnu Abbas ra berkata bahwa Nabi Adam as pernah menangis yang jika tangisan seluruh manusia dikumpulkan maka tidak akan as pernah menangis yang jika tangisan seluruh manusia dikumpulkan maka tidak akan menyamai tangisan Adam as. Sehingga baginda tidak mengangkat kepalanya ke langit. menyamai tangisan Adam as. Sehingga baginda tidak mengangkat kepalanya ke langit. Didalam sebuah hadits diterangkan :

Didalam sebuah hadits diterangkan : ““_{Andaikata titisan airmata nabi Adam as ditimbang}_{Andaikata titisan airmata nabi Adam as ditimbang} dengan titisan airmata seluruh anak cucunya. Maka titisan air mata beliaulah yang akan dengan titisan airmata seluruh anak cucunya. Maka titisan air mata beliaulah yang akan memberati.

memberati.””_{Maka dalam keadaan yang sedemikian}_{Maka dalam keadaan yang sedemikian itu bagaimana baginda bermunajat}_{itu bagaimana baginda bermunajat} dan memohon pengampunan itu tidak mungkin diduga oleh manusia biasa. Oleh itu dan memohon pengampunan itu tidak mungkin diduga oleh manusia biasa. Oleh itu

(6)

tentang cara-cara mengenai memohon keampunan yang diterangkan dalam hadits diatas tentang cara-cara mengenai memohon keampunan yang diterangkan dalam hadits diatas tidaklah terdapat kesukaran apapun. Salah satunya adalah memohon keampunan dengan tidaklah terdapat kesukaran apapun. Salah satunya adalah memohon keampunan dengan bekat baginda SAW dan tertulisnya kalimah

bekat baginda SAW dan tertulisnya kalimah ““_{laa ilah illallah Muhammadurrasulullah}_{laa ilah illallah Muhammadurrasulullah}””_di_di Arsy juga disebutkan dalam hadits yang lain. Baginda SAW bersabda : Saat aku

Arsy juga disebutkan dalam hadits yang lain. Baginda SAW bersabda : Saat aku memasuki syurga (pada malam mi

memasuki syurga (pada malam mi’’_{raj) aku melihat kedua belah pintu surga t}_{raj) aku melihat kedua belah pintu surga tertulis 3}_{ertulis 3} baris kalimat. Kalimat Pertama : Laa ilaha illallahu Muhammadurrasuulullahi (Tidak ada baris kalimat. Kalimat Pertama : Laa ilaha illallahu Muhammadurrasuulullahi (Tidak ada tuhan yang berhaq disembah melainkan Allah - Nabi Muhammad SAW adalah Utusan tuhan yang berhaq disembah melainkan Allah - Nabi Muhammad SAW adalah Utusan Allah) Kalimat kedua : maa qaddamnaa wajadnaa wamaa akalnaa rabihnaa wamaa Allah) Kalimat kedua : maa qaddamnaa wajadnaa wamaa akalnaa rabihnaa wamaa khalafnaa khasarnaa

khalafnaa khasarnaa ““_Apa_{Apa-apa yang telah kami hantar kemuka (sedekah dsb) telah}_{-apa yang telah kami hantar kemuka (sedekah dsb) telah} diterima. Apa-apa yang telah kami makan (didunia) telanh menguntungkan kami. Dan diterima. Apa-apa yang telah kami makan (didunia) telanh menguntungkan kami. Dan apa-apa yang kami tinggalkan (didunia) telah merugikan kami Kalimat ketiga :

apa-apa yang kami tinggalkan (didunia) telah merugikan kami Kalimat ketiga : “

“_{ummatummadznibatun warabb}_{ummatummadznibatun warabbun ghafuurun}_{un ghafuurun}”” ““_{Umat adalah pendosa dan Tuhan}_{Umat adalah pendosa dan Tuhan} pengampun

pengampun””_{(Fadhilat Dzikir, Hadits 2}_{(Fadhilat Dzikir, Hadits 2 zikir, Hadits 28)}_{zikir, Hadits 28)}

Jadi telah jelas bahwa Nabi Adam bertawasul dengan nabi Muhammad SAW Jadi telah jelas bahwa Nabi Adam bertawasul dengan nabi Muhammad SAW sebelum nabi dilahirkan karena ketinggian derajat Nabi Muhammad SAW dan sebelum nabi dilahirkan karena ketinggian derajat Nabi Muhammad SAW dan Nama Nabi MUhammad Tertulis di

Nama Nabi MUhammad Tertulis di ‘‘_Arsy._{Arsy. Jadi saat rasulullah belum dilahirkan,}_{Jadi saat rasulullah belum dilahirkan,}

saat rasulullah hidup maupun saat rasulullah sudah wafat

saat rasulullah hidup maupun saat rasulullah sudah wafat……_{.maka dibolehkan}_{.maka dibolehkan}

bertawasul dengan keberkatan Nabi SAW. (karena ketinggian derajat Nabi bertawasul dengan keberkatan Nabi SAW. (karena ketinggian derajat Nabi Muhammad SAW dan Nama Nabi MUhammad

Muhammad SAW dan Nama Nabi MUhammad Tertulis diTertulis di‘‘_Arsy)._Arsy).

3. Kesesatan tauhid Asma

’’

washifat wahabi adalah

mengambil makna dhahir af

’’

al (perbuatan) Allah dalam

ayat dan hadits Mutasyabihat. Sehingga mensifati Allah

dengan sifat makhluq seperti yang disebutkan dalam

kitab-kitab mereka : Tuhan duduk, Tuhan Di arsy, Tuhan

dilangit, Tuhan punya dua tangan, punya jari-jari, punya

dua kaki, tuhan berlari kecil, tuhan berjalan, tuhan naik

turun dsb.

Hujjah Ahlusunnah atas kesesatan ini :

1. wahabi katakan :

1. wahabi katakan : ““_{Allah punya Tangan tetapi beda dng tangan Makhluk}_{Allah punya Tangan tetapi beda dng tangan Makhluk}””_mereka_mereka katakan mereka menerima secara zahir,lalu mereka katakan lagi bahwa yg zahir itu beda katakan mereka menerima secara zahir,lalu mereka katakan lagi bahwa yg zahir itu beda dng zahirnya makhluk

dng zahirnya makhluk ……_.. kami bertanya :

kami bertanya : lalu makna zahir mana yg mereka katakanlalu makna zahir mana yg mereka katakan menerima““menerima

secara zahir

(7)

nilah akidah akal akalan mereka tak ada satu orangpun salaf al shalih yg berakal seperti nilah akidah akal akalan mereka tak ada satu orangpun salaf al shalih yg berakal seperti ini

ini……_.._..

2. yang punya keyakinan keyakinan kalian bahwa Tuhan 2. yang punya keyakinan keyakinan kalian bahwa Tuhan bersemayam di

bersemayam di ‘‘arsy.arsy.

‘‘

Coba kalian pikirkan, manakah yang berjarak lebih Coba kalian pikirkan, manakah yang berjarak lebih dekat ke

dekat ke ‘‘_{arsy :}_{arsy :}

seseorang dalam keadaan berdiri atau sujud? Sudah tentu berdiri lebih dekat ke

seseorang dalam keadaan berdiri atau sujud? Sudah tentu berdiri lebih dekat ke ‘‘_{arsy. Jadi}_{arsy. Jadi} apabila kalian berpendapat bahwa Allah bersemayam di

apabila kalian berpendapat bahwa Allah bersemayam di ‘‘_{arsy, maka dimanakah hadits}_{arsy, maka dimanakah hadits} yang mengatakan,

yang mengatakan, ““_{Paling dekatnya kedudukan seorang hamba dengan Tuhanny}_{Paling dekatnya kedudukan seorang hamba dengan Tuhannya adalah}_{a adalah} apabila dia dalam keadaan sujud

apabila dia dalam keadaan sujud””_.. 3. 3. …… … … … …

Ingat : Sifat allah tetap tdk berubah..sifat allah tdk sama dgn makhluq Ingat : Sifat allah tetap tdk berubah..sifat allah tdk sama dgn makhluq 4 .

4 .

ingat Langit Hanyalah kiblat Do

ingat Langit Hanyalah kiblat Do’’_aa……_{..bukan tempat bersemayam Allah}_{bukan tempat bersemayam Allah}……_.. ingat : Allah ada tanpa tempat dan arah

ingat : Allah ada tanpa tempat dan arah Biar wahabi ga pening jawab

Biar wahabi ga pening jawab……_{ane kasih kunci jawabannya :}_{ane kasih kunci jawabannya :}

WAHABI TIDAK IMANI SIFAT QIDAM DAN ZAMAN

WAHABI TIDAK IMANI SIFAT QIDAM DAN ZAMAN AZALIAZALI

Qidam = sudah sedia ada ( adanya tidak didahului oleh tidak adanya) Qidam = sudah sedia ada ( adanya tidak didahului oleh tidak adanya)

Dalil : huwal awwalu wal akhiiru Huwa yaitu Allah, al awwalu, Dzat yang awal, wal Dalil : huwal awwalu wal akhiiru Huwa yaitu Allah, al awwalu, Dzat yang awal, wal akhiiru dan Dzat yang akhir

akhiiru dan Dzat yang akhir

Sifat mustahil / lawan ( muhal ) qidam = huduts ( baru ) Sifat mustahil / lawan ( muhal ) qidam = huduts ( baru )

SEDANGKAN MAKHLUQ ADALAH BARU SEDANGKAN MAKHLUQ ADALAH BARU……_.._.. manakah yang berjarak lebih dekat ke

manakah yang berjarak lebih dekat ke arsy : seseorang dalamarsy : seseorang dalam keadaan berdiri atau sujud?

keadaan berdiri atau sujud?

Sebelum Allah ciptakan semua makhluq (zaman azali) Sebelum Allah ciptakan semua makhluq (zaman azali) .... semua makhluq tdk ada (langit,arsy,tempat, ruang,arah,cahaya, semua makhluq tdk ada (langit,arsy,tempat, ruang,arah,cahaya, atas,bawah

atas,bawah .smua makluq tdk ada,karena Allah blm.smua makluq tdk ada,karena Allah blm ciptakan

ciptakan ..) pada saat itu dimana Allah?..) pada saat itu dimana Allah? dan setelah Allah ciptakan semua makhluq dan setelah Allah ciptakan semua makhluq (langit,arsy,arah,tempat dsb), dimana allah? (langit,arsy,arah,tempat dsb), dimana allah?

kenapa kalian solat masih hadap kekiblat, katanya Allah kenapa kalian solat masih hadap kekiblat, katanya Allah diatas?

(8)

DEFINISI MAKHLUQ DAN ZAMAN AZALI : DEFINISI MAKHLUQ DAN ZAMAN AZALI :

[ 1.

ÞÇá

ÞÇá Çááå

Çááå ÊÚÇáì

ÊÚÇáì

: [: [

ﻲ

óó

ﻟﻟ

Ó

ﻢﻢ

óó

ﻛﻛ ﻞﻞﺛﺛ

úú åå

Ô

Ô ì

ì ññÁÁ

] [] [

ÓæÑÉ

ÓæÑÉ ÇáÔæÑì

ÇáÔæÑì

: 11: 11 Allah ta

Allah ta’’_{ala berfirman:}_{ala berfirman:} ““_{Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhluk}_{Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhluk -Nya}_-Nya (baik dari satu segi maupun semua segi), dan tidak ada sesuatupun yang (baik dari satu segi maupun semua segi), dan tidak ada sesuatupun yang menyerupai-Nya

Nya””_{.. (Q.S. as-Syura: 11)}_{(Q.S. as-Syura: 11)}

Ayat ini adalah ayat yang paling jelas dalam al Qur

Ayat ini adalah ayat yang paling jelas dalam al Qur’’_{an yang menjelaskan bahwa Allah}_{an yang menjelaskan bahwa Allah} sama sekali tidak menyerupai makhluk-Nya. Ulama Ahlussunnah menyatakan bahwa sama sekali tidak menyerupai makhluk-Nya. Ulama Ahlussunnah menyatakan bahwa alam (makhluk Allah) terbagi atas dua bagian; yaitu benda dan sifat benda.

alam (makhluk Allah) terbagi atas dua bagian; yaitu benda dan sifat benda.

Kemudian benda terbagi menjadi dua, yaitu benda yang tidak dapat terbagi lagi karena Kemudian benda terbagi menjadi dua, yaitu benda yang tidak dapat terbagi lagi karena telah mencapai batas terkecil (para ulama menyebutnya dengan al Jawhar al Fard), dan telah mencapai batas terkecil (para ulama menyebutnya dengan al Jawhar al Fard), dan benda yang dapat terbagi menjadi bagian-bagian (jisim). Benda yang terakhir ini terbagi benda yang dapat terbagi menjadi bagian-bagian (jisim). Benda yang terakhir ini terbagi menjadi dua macam;

menjadi dua macam;

1. Benda Lathif: sesuatu yang tidak dapat dipegang oleh tangan, seperti cahaya, 1. Benda Lathif: sesuatu yang tidak dapat dipegang oleh tangan, seperti cahaya, kegelapan, ruh, angin dan sebagainya.

kegelapan, ruh, angin dan sebagainya.

2. Benda Katsif: sesuatu yang dapat dipegang oleh tangan seperti manusia, tanah, 2. Benda Katsif: sesuatu yang dapat dipegang oleh tangan seperti manusia, tanah, benda-benda padat dan lain sebagainya.

benda padat dan lain sebagainya.

Adapun sifat-sifat benda adalah seperti bergerak, diam, berubah, bersemayam, berada di Adapun sifat-sifat benda adalah seperti bergerak, diam, berubah, bersemayam, berada di tempat dan arah, duduk, turun, naik dan sebagainya.

tempat dan arah, duduk, turun, naik dan sebagainya. Ayat di atas menjelaskan kepada kita bahwa Allah ta

Ayat di atas menjelaskan kepada kita bahwa Allah ta’’_{ala tidak menyerupai makhluk}_{ala tidak menyerupai makhluk -Nya,}_-Nya, bukan merupakan al Jawhar al Fard, juga bukan benda Lathif atau benda Katsif. Dan Dia bukan merupakan al Jawhar al Fard, juga bukan benda Lathif atau benda Katsif. Dan Dia tidak boleh disifati dengan apapun dari sifat-sifat benda.

tidak boleh disifati dengan apapun dari sifat-sifat benda.

Ayat tersebut cukup untuk dijadikan sebagai dalil bahwa Allah ada tanpa tempat dan Ayat tersebut cukup untuk dijadikan sebagai dalil bahwa Allah ada tanpa tempat dan arah. Karena seandainya Allah mempunyai tempat dan arah, maka akan banyak yang arah. Karena seandainya Allah mempunyai tempat dan arah, maka akan banyak yang serupa dengan-Nya. Karena dengan demikian berarti ia memiliki dimensi (panjang, lebar serupa dengan-Nya. Karena dengan demikian berarti ia memiliki dimensi (panjang, lebar dan kedalaman). Sedangkan sesuatu yang demikian, maka ia adalah makhluk yang

dan kedalaman). Sedangkan sesuatu yang demikian, maka ia adalah makhluk yang membutuhkan kepada yang menjadikannya dalam dimensi tersebut.

membutuhkan kepada yang menjadikannya dalam dimensi tersebut.

ææ õõ

ﷲ

ÇÇ óóää

ﺎﺎ

óó

ﻛﻛ ﻢﻢ

ﻟﻟ

óó

í

í õõ ßä

ßä

Ô

Ô ì

ì

ﻲ

óó

ﻏﻏ

ññÁÁ

ÑÑ åå

””₍₍

ÑæÇå

””_{:r 2.}_{:r 2.}

ÞÇá

ÞÇá ÑÓæá

ÑÓæá Çááå

Çááå ÇáÈÎÇÑí

ÇáÈÎÇÑí

æÇáÈíåÞí

æÇáÈíåÞí æÇÈä

æÇÈä ÇáÌÇÑæÏ

ÇáÌÇÑæÏ

)) Rasulullah shallallahu

Rasulullah shallallahu ‘‘_{alayhi wasallam bersabda:}_{alayhi wasallam bersabda:}““_{Allah ada pada azal (keberadaan}_{Allah ada pada azal (keberadaan} tanpa permulaan) dan belum ada sesuatupun selain-Nya

tanpa permulaan) dan belum ada sesuatupun selain-Nya””_{. (H.R. al B}_{. (H.R. al Bukhari, al Bayhaqi}_{ukhari, al Bayhaqi} dan Ibn al Jarud).

dan Ibn al Jarud).

Makna hadits ini bahwa Allah ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan), tidak ada Makna hadits ini bahwa Allah ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan), tidak ada sesuatu (selain-Nya) bersama-Nya. Pada azal belum ada angin, cahaya, kegelapan,

(9)

langit, manusia, jin, malaikat, waktu, tempat dan arah. Maka berarti Allah ada sebelum langit, manusia, jin, malaikat, waktu, tempat dan arah. Maka berarti Allah ada sebelum terciptanya tempat dan arah, maka Ia tidak membutuhkan kepada keduanya dan Ia tidak terciptanya tempat dan arah, maka Ia tidak membutuhkan kepada keduanya dan Ia tidak berubah dari semula, yakni tetap ada tanpa tempat dan arah, karena berubah adalah ciri berubah dari semula, yakni tetap ada tanpa tempat dan arah, karena berubah adalah ciri dari sesuatu yang baru (makhluk).

dari sesuatu yang baru (makhluk).

Al Imam Abu Hanifah dalam kitabnya al Fiqh al Absath berkata:

Al Imam Abu Hanifah dalam kitabnya al Fiqh al Absath berkata: ““_{Allah ta}_{Allah ta}’’_{ala ada pada}_{ala ada pada} azal (keberadaan tanpa permulaan) dan belum ada tempat, Dia ada sebelum Menciptakan azal (keberadaan tanpa permulaan) dan belum ada tempat, Dia ada sebelum Menciptakan makhluk, Dia ada dan belum ada tempat, makhluk dan sesuatu dan Dia pencipta segala makhluk, Dia ada dan belum ada tempat, makhluk dan sesuatu dan Dia pencipta segala sesuatu

sesuatu””_..

Al Imam Fakhruddin ibn

Al Imam Fakhruddin ibn ‘‘_{Asakir (W. 620 H) dalam risalah aqidahnya mengatakan :}_{Asakir (W. 620 H) dalam risalah aqidahnya mengatakan :} “

“_{Allah ada sebelum ciptaan, tidak ada bagi}_{Allah ada sebelum ciptaan, tidak ada bagi-Nya sebelum dan sesudah, atas dan bawah,}_{-Nya sebelum dan sesudah, atas dan bawah,} kanan dan kiri, depan dan belakang, keseluruhan dan bagian-bagian, tidak boleh

kanan dan kiri, depan dan belakang, keseluruhan dan bagian-bagian, tidak boleh dikatakan

dikatakan ““_{Kapan ada}_{Kapan ada-Nya ?}_{-Nya ?}””_,,““_{Di mana Dia ?}_{Di mana Dia ?}””_atau_atau ““_{Bagaimana Dia ?}_{Bagaimana Dia ?}””_{, Dia ada tanpa}_{, Dia ada tanpa} tempat

tempat””_{. Maka sebagaimana dapat diterima oleh akal, adanya Allah tanpa tempat dan}_{. Maka sebagaimana dapat diterima oleh akal, adanya Allah tanpa tempat dan} arah sebelum terciptanya tempat dan arah, begitu pula akal akan menerima wujud-Nya arah sebelum terciptanya tempat dan arah, begitu pula akal akan menerima wujud-Nya tanpa tempat dan arah setelah terciptanya tempat dan arah. Hal ini bukanlah penafian atas tanpa tempat dan arah setelah terciptanya tempat dan arah. Hal ini bukanlah penafian atas adanya Allah.

adanya Allah.

Al Imam al Bayhaqi (W. 458 H) dalam kitabnya al Asma wa ash-Shifat, hlm. 506, Al Imam al Bayhaqi (W. 458 H) dalam kitabnya al Asma wa ash-Shifat, hlm. 506, mengatakan:

mengatakan: ““_{Sebagian sahabat kami dalam menafikan tempat bagi Allah mengambil}_{Sebagian sahabat kami dalam menafikan tempat bagi Allah mengambil} dalil dari sabda Rasulullah shalllallahu

dalil dari sabda Rasulullah shalllallahu ‘‘_{alayhi wa sallam:}_{alayhi wa sallam:}

äó

äóÃÃ Ê

Ê

ﺎﺎﱠﱠﻈ

ﻈﻟﻟ

ÇÇ

åå

ﻲ

óó

ﻠﻠ

óó

ﻓﻓ

ÑÑ Ó

Ó

ﻮﻮ

óó

ﻓﻓ ﻚ

ﻚ

óó

ﻗﻗ

Ô

Ô ì

ì ææ ññÁÁ äó

äóÃÃ Ê

Ê

””_{:r 3.}_{:r 3.}

ﺐ

úú

ﻟﻟ

ÇÇ

ﷲ

ÇÇ áá

ﻮﻮﺳﺳ

ÑÑ áá

ﺎﺎﻗﻗ

ÇÇ

Ø

ﻲ

óó

ﻠﻠ

óó

ﻓﻓ

ää Ó

Ó

ÏÏ ææ ää ß

ß

Ô

Ô ì

ì

ññÁÁ

””₍₍

ÑæÇå

ÑæÇå ãÓáã

ãÓáã æÛíÑå

æÛíÑå

₎₎ Maknanya:

Maknanya: ““_{Engkau azh}_{Engkau azh-Zhahir (yang segala sesuatu menunjukkan akan ada-Nya), tidak}_{-Zhahir (yang segala sesuatu menunjukkan akan ada-Nya), tidak} ada sesuatu di atas-Mu dan Engkaulah alBathin (yang tidak dapat dibayangkan) tidak ada ada sesuatu di atas-Mu dan Engkaulah alBathin (yang tidak dapat dibayangkan) tidak ada sesuatu di bawah- Mu

sesuatu di bawah- Mu”” _{(H.R. Muslim dan lainnya). Jika tidak ada}_{(H.R. Muslim dan lainnya). Jika tidak ada sesuatu di atas}_{sesuatu di atas-Nya}_-Nya dan tidak ada sesuatu di bawah-Nya berarti Dia tidak bertempat

dan tidak ada sesuatu di bawah-Nya berarti Dia tidak bertempat””_..

SEDANGKAN IBNU TAIMIYAH DAN WAHABI TIDAK MENGAKUI ADANYA SEDANGKAN IBNU TAIMIYAH DAN WAHABI TIDAK MENGAKUI ADANYA ZAMAN AZALI

ZAMAN AZALI ……

TIDAK MENGAKUI

TIDAK MENGAKUI “ “ _{BAHWA ALLAH ITU ZAT YANG ADA TANPA ADA}_{BAHWA ALLAH ITU ZAT YANG ADA TANPA ADA}

PERMULAAN PERMULAAN ” ”

tIDAK MENGAKUI BAHWA

tIDAK MENGAKUI BAHWA “ “ _{ADANYA MAKHLUQ DICIPTAKAN OLEH ALLAH.}_{ADANYA MAKHLUQ DICIPTAKAN OLEH ALLAH.}

DAN MAKHLUQ ADA PERMULAAN DAN MAKHLUQ ADA PERMULAAN ” ”

PADAHAL MAKHLUQ ADALAH BARU ATAU HADITS PADAHAL MAKHLUQ ADALAH BARU ATAU HADITS INI DIBUKTIKAN KETIKA DITANYA:

(10)

DIMANAKAH ALLAH PADA ZAMAN AZALI (PADA ZAMAN DIMANA ALLAH DIMANAKAH ALLAH PADA ZAMAN AZALI (PADA ZAMAN DIMANA ALLAH BELUM MENCIPTAKAN SEMUA MAKHLUQ, BELUM MENCIPTAKAN, ARSY, BELUM MENCIPTAKAN SEMUA MAKHLUQ, BELUM MENCIPTAKAN, ARSY, LANGIT, ARAH, TEMPAT, ATAS, BAWAH DSB

LANGIT, ARAH, TEMPAT, ATAS, BAWAH DSB” ” _)????_)????

MEREKA AKAN MENJAWAB ALLAH BERTEMPAT DIATAS/ DILANGIT/ MEREKA AKAN MENJAWAB ALLAH BERTEMPAT DIATAS/ DILANGIT/ DIARSY/ NAIK TURUN DSB

DIARSY/ NAIK TURUN DSB INILAH BUKTI MEREKA TIDAK MENGIMANI INILAH BUKTI MEREKA TIDAK MENGIMANI ZAMAN AZALI

ZAMAN AZALI

UNTUK LEBIH JELAS DOWNLOAD AQIDAH AHLUSUNNAH : UNTUK LEBIH JELAS DOWNLOAD AQIDAH AHLUSUNNAH :

http://darulfatwa.org.au/languages/Indonesian/Kitab_Al-%5EAqidah_print3.pdf

Ditulis oleh redaksi Ditulis oleh redaksi Sunday, 08 June 2008 Sunday, 08 June 2008

Kerancuan konsep keesaan tuhan (tauhid) jenis ini

Kerancuan konsep keesaan tuhan (tauhid) jenis ini – – _{tauhid uluhiyah hanya diidentikkan}_{tauhid uluhiyah hanya diidentikkan} dengan tauhid dalam peribadatan- yang mengakibatkan kerancuan pengikut Wahaby dengan tauhid dalam peribadatan- yang mengakibatkan kerancuan pengikut Wahaby dalam menentukan obyek syirik sehingga mereka pun akhirnya suka menuduh kaum dalam menentukan obyek syirik sehingga mereka pun akhirnya suka menuduh kaum muslimin yang bertawassul (mencari penghubung dengan Allah) dan bertabarruk muslimin yang bertawassul (mencari penghubung dengan Allah) dan bertabarruk (mencari berkah) sebagai bagian dari pebuatan syirik. Karena kaum Wahaby (mencari berkah) sebagai bagian dari pebuatan syirik. Karena kaum Wahaby menganggap bahwa denga perbuatan itu

menganggap bahwa denga perbuatan itu – – _{tawassul dan tabarruk- berarti pelakunya telah}_{tawassul dan tabarruk- berarti pelakunya telah} menyembah selain Allah. Disaat menyembah selain Allah berarti ia telah meyakini menyembah selain Allah. Disaat menyembah selain Allah berarti ia telah meyakini

ketuhanannya karena tidak mungkin menyembah kepada selain yang diyakininya sebagai ketuhanannya karena tidak mungkin menyembah kepada selain yang diyakininya sebagai Tuhan.Islam dibawa oleh Muhammad bin Abdillah saw. Sebagaimana fungsi pengutusan Tuhan.Islam dibawa oleh Muhammad bin Abdillah saw. Sebagaimana fungsi pengutusan para nabi terdahulu, Muhammad Rasulullah saw diutus untuk mengajarkan ajaran

para nabi terdahulu, Muhammad Rasulullah saw diutus untuk mengajarkan ajaran pengesaan (tauhid) Allah swt dan untuk menyebarkan agama Ilahi yang terkenal denga pengesaan (tauhid) Allah swt dan untuk menyebarkan agama Ilahi yang terkenal denga sebutan Islam. Islam adalah agama tauhid yang menentang segala macam jenis syirik sebutan Islam. Islam adalah agama tauhid yang menentang segala macam jenis syirik (penyekutuan) Allah swt. Atas dasar itu semua mazhab-mazhab dalam Islam selalu (penyekutuan) Allah swt. Atas dasar itu semua mazhab-mazhab dalam Islam selalu menyerukan akidah tauhid sebagai penentangan atas akidah syirik.

menyerukan akidah tauhid sebagai penentangan atas akidah syirik.

Kaum yang mengatasnamakan dirinya sebagai Salafy (baca: Wahaby) selain mereka Kaum yang mengatasnamakan dirinya sebagai Salafy (baca: Wahaby) selain mereka merasa diri sebagai paling monoteisnya (ahli tauhid) makhluk di muka bumi maka merasa diri sebagai paling monoteisnya (ahli tauhid) makhluk di muka bumi maka dengan otomatis merekapun akhirnya suka menuduh kelompok muslim lainnya yang dengan otomatis merekapun akhirnya suka menuduh kelompok muslim lainnya yang tidak sepaham sebagai pelaku syirik, penyekutu Allah swt. Padahal terbukti bahwa para tidak sepaham sebagai pelaku syirik, penyekutu Allah swt. Padahal terbukti bahwa para pengikut muslim lain -selain Wahaby- pun telah mengikrarkan Syahadatin (dua kalimat pengikut muslim lain -selain Wahaby- pun telah mengikrarkan Syahadatin (dua kalimat syahadat) dengan ungkapan

syahadat) dengan ungkapan ““_{Tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan}_{Tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan} Allah

Allah””_{. Kalimat ini sebagai bukti bahwa}_{. Kalimat ini sebagai bukti bahwa seseorang telah dinyatakan muslim (pengikut}_{seseorang telah dinyatakan muslim (pengikut} Islam Muhammad) dan telah terjauhkan dari ajaran syirik yang diperangi oleh agama Islam Muhammad) dan telah terjauhkan dari ajaran syirik yang diperangi oleh agama Islam dari berbagai mazhab Islam manapun.

Islam dari berbagai mazhab Islam manapun.

Dalam tulisan ringkas ini kita akan sebutkan secara global apa dan bagaimana konsep Dalam tulisan ringkas ini kita akan sebutkan secara global apa dan bagaimana konsep keesaan Tuhan menurut al-Quran sehingga dapat menjadi pedoman dalam menentukan keesaan Tuhan menurut al-Quran sehingga dapat menjadi pedoman dalam menentukan tauhid atau syiriknya sebuah keyakinan. Sekaligus akan menjadi jawaban terhadap tauhid atau syiriknya sebuah keyakinan. Sekaligus akan menjadi jawaban terhadap Kerancuan konsep Tauhid versi Wahaby (Salafy) - Bag I Kerancuan konsep Tauhid versi Wahaby (Salafy) - Bag I

(11)

tuduhan kaum Wahhaby terhadap kaum muslimin lainnya. Untuk artikel kali ini kita tuduhan kaum Wahhaby terhadap kaum muslimin lainnya. Untuk artikel kali ini kita hanya mencukupkan dengan menggunakan dalil teks agama saja yang mencakup hanya mencukupkan dengan menggunakan dalil teks agama saja yang mencakup al-Quran dan as-Sunnah. Adapun untuk artikel selanjutnya akan kita perluas dalil kita Quran dan as-Sunnah. Adapun untuk artikel selanjutnya akan kita perluas dalil kita kepada dalil-dalil lain.

kepada dalil-dalil lain.

Dalam pembahasan akidah Islam yang berdasarkan al-Quran disebutkan bahwa para Dalam pembahasan akidah Islam yang berdasarkan al-Quran disebutkan bahwa para ulama telah membagi akidah tauhid menjadi beberapa bagian. Secara ringkas dapat ulama telah membagi akidah tauhid menjadi beberapa bagian. Secara ringkas dapat disebutkan beberapa tingkatan tauhid versi al-Quran:

disebutkan beberapa tingkatan tauhid versi al-Quran:

Pertama: Tauhid dalam Dzat Allah swt Pertama: Tauhid dalam Dzat Allah swt

Tauhid Dzat juga dapat diistilahkan dengan Tauhid Dzati. Yang dimaksud dengan tauhid Tauhid Dzat juga dapat diistilahkan dengan Tauhid Dzati. Yang dimaksud dengan tauhid jenis ini adalah keyakinan bahwa Dzat Allah swt adalah satu dan tiada yang jenis ini adalah keyakinan bahwa Dzat Allah swt adalah satu dan tiada yang

menyamai-Nya. Ajaran tauhid ini didasarkan atas ayat Quran yang tercantum dalam surat Nya. Ajaran tauhid ini didasarkan atas ayat Quran yang tercantum dalam surat al-Ikhlash ayat 1 yang berbunyi:

Ikhlash ayat 1 yang berbunyi: ““_Katakanlah:_Katakanlah:””_Dia_{Dia-lah Allah, Yang Maha Esa}_{-lah Allah, Yang Maha Esa}””_..

Kedua: Tauhid dalam Penciptaan (Khaliqiyah) Kedua: Tauhid dalam Penciptaan (Khaliqiyah)

Yang dimaksud dengan keyakinan tauhid dalam penciptaan adalah suatu keyakinan yang Yang dimaksud dengan keyakinan tauhid dalam penciptaan adalah suatu keyakinan yang menyatakan bahwa di alam wujud ini tiada pencipta

menyatakan bahwa di alam wujud ini tiada pencipta – – _{yang menciptakan secara murni dan}_{yang menciptakan secara murni dan} independent secara penuh- lain selain Allah swt semata. Dalam arti, tiada yang mampu independent secara penuh- lain selain Allah swt semata. Dalam arti, tiada yang mampu untuk memberi kesan secara independent berkaitan dengan sebenap alam wujud

untuk memberi kesan secara independent berkaitan dengan sebenap alam wujud – – _baik_baik yang bersifat material, maupun non materi seperti ruh dan malaikat- secara murni

yang bersifat material, maupun non materi seperti ruh dan malaikat- secara murni melainkan karena perintah, kehendak dan izin Allah swt, karena Ia penguasa alam melainkan karena perintah, kehendak dan izin Allah swt, karena Ia penguasa alam semesta. Ajaran tauhid semacam ini disandarkan kepada ayat al-Quran yang terdapat semesta. Ajaran tauhid semacam ini disandarkan kepada ayat al-Quran yang terdapat dalam surat ar-Ra

dalam surat ar-Ra’’_{d ayat 16 yang b}_{d ayat 16 yang berbunyi:}_erbunyi: “…“…_{Katakanlah: Allah adalah pencipta segala}_{Katakanlah: Allah adalah pencipta segala} sesuatu dan Dia-lah Tuhan Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa

sesuatu dan Dia-lah Tuhan Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa””_..

Ketiga: Tauhid dalam Pengaturan/Pemeliharaan (Rububiyah) Ketiga: Tauhid dalam Pengaturan/Pemeliharaan (Rububiyah)

Yang dimaksud dengan keyakinan tauhid jenis ini adalah berkaitan dengan keyakinan Yang dimaksud dengan keyakinan tauhid jenis ini adalah berkaitan dengan keyakinan bahwa di alam wujud hanya terdapat satu pengatur yang bersifat sempurna secara mutlak bahwa di alam wujud hanya terdapat satu pengatur yang bersifat sempurna secara mutlak dimana tidak lagi memerlukan terhadap selainnya. Sang pengatur itu adalah Allah swt, dimana tidak lagi memerlukan terhadap selainnya. Sang pengatur itu adalah Allah swt, Tuhan seru sekalian alam. Adapun berbagai pengaturan yang dilakukan oleh malaikat Tuhan seru sekalian alam. Adapun berbagai pengaturan yang dilakukan oleh malaikat – – sebagaimana yang tercantum dalam al-Quran- dan makhluk lainnya semuanya dapat sebagaimana yang tercantum dalam al-Quran- dan makhluk lainnya semuanya dapat terjadi karena izin-Nya. Tanpa izin Allah swt niscaya pengaturan makhluk-makhluk lain terjadi karena izin-Nya. Tanpa izin Allah swt niscaya pengaturan makhluk-makhluk lain tidak akan pernah terjadi. Keyakinan tauhid jenis ini disandarkan kepada ayat al-Quran tidak akan pernah terjadi. Keyakinan tauhid jenis ini disandarkan kepada ayat al-Quran dari surat Yunus ayat 3 yang berbunyi:

dari surat Yunus ayat 3 yang berbunyi: ““_{Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah Yang}_{Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah Yang} menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘‘_{Arasyi untuk mengatur segala urusan. Tiada seorangpun}_{Arasyi untuk mengatur segala urusan. Tiada seorangpun yang akan memberi syafa}_{yang akan memberi syafa}’’_at_at kecuali sesuadah ada izin-Nya. (Dzat) yang demikian itulah Allah, Tuhan kamu, maka kecuali sesuadah ada izin-Nya. (Dzat) yang demikian itulah Allah, Tuhan kamu, maka sembahlah Dia. Maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran?

sembahlah Dia. Maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran?”” Yang dimaksud dengan kata

Yang dimaksud dengan kata ““_Syafi_Syafi’”’” _{(pemberi syafa}_{(pemberi syafa}’’_{at) dalam ayat di atas tadi adalah}_{at) dalam ayat di atas tadi adalah} penyebab-penyebab lain yang bersifat vertical. Disebut vertical karena semua yang penyebab-penyebab lain yang bersifat vertical. Disebut vertical karena semua yang terjadi di alam ini terjadi secara beruntun dan keterkaitan antara hubungan sebab-akibat terjadi di alam ini terjadi secara beruntun dan keterkaitan antara hubungan sebab-akibat (kausalitas) yang harus kembali kepada sebab yang tiada lagi perlu terhadap sebab lain. (kausalitas) yang harus kembali kepada sebab yang tiada lagi perlu terhadap sebab lain. Sebab Maha Sempurna yang tidak lagi memerlukan sebab lain itu adalah Allah swt. Sebab Maha Sempurna yang tidak lagi memerlukan sebab lain itu adalah Allah swt. Dalam ayat tadi, disebutkan kata

(12)

(memasukkan/campurtangan)- karena kesan apapun di alam semesta ini yang dihasilkan (memasukkan/campurtangan)- karena kesan apapun di alam semesta ini yang dihasilkan oleh segala sesuatu selain Allah swt harus melalui izin Allah swt.

oleh segala sesuatu selain Allah swt harus melalui izin Allah swt.

Keempat: Tauhid dalam Penentuan Hukum (Tasyri

Keempat: Tauhid dalam Penentuan Hukum (Tasyri’’_iyah)_iyah)

Yang dimaksud dengan tauhid pada jenis ini adala suatu keyakinan yang menyatakan Yang dimaksud dengan tauhid pada jenis ini adala suatu keyakinan yang menyatakan bahwa, tiada yang layak untuk menentukan hukum syariat melainkan Allah swt. Dalam bahwa, tiada yang layak untuk menentukan hukum syariat melainkan Allah swt. Dalam arti, tiada yang berhak

arti, tiada yang berhak – – _{secara mutlak- menghalalkan dan mengharamkan atau}_{secara mutlak- menghalalkan dan mengharamkan atau} memerintahkan dan melarang secara syar

memerintahkan dan melarang secara syar’’_{i melainkan Allah swt. Ajaran tauhid ini}_{i melainkan Allah swt. Ajaran tauhid ini} disandarkan kepada ayat 40 dari surat Yusuf yang berbunyi:

disandarkan kepada ayat 40 dari surat Yusuf yang berbunyi: “…“…_{Sesungguhnya hukum itu}_{Sesungguhnya hukum itu} hanyalah kepunyaan Allah

hanyalah kepunyaan Allah””_..

Kelima: Tauhid dalam Ketaatan Kelima: Tauhid dalam Ketaatan

Yang dimaksud dengan tauhid jenis ini adalah keyakinan akan ketiadaan yang layak Yang dimaksud dengan tauhid jenis ini adalah keyakinan akan ketiadaan yang layak ditaati secara esensial dan mutlak melainkan Allah swt. Jika kita diperintahkan untuk taat ditaati secara esensial dan mutlak melainkan Allah swt. Jika kita diperintahkan untuk taat kepada Nabi, orang tua, ulama dan sebagainya, itu semua karena ketaatan kita kepada kepada Nabi, orang tua, ulama dan sebagainya, itu semua karena ketaatan kita kepada Allah swt. Dikarenakan Allah-lah yang memerintahkan kita taat kepada mereka. Hanya Allah swt. Dikarenakan Allah-lah yang memerintahkan kita taat kepada mereka. Hanya melalui izin Allah akhirnya kita mentaati mereka. ajaran tauhid ini disandarkan kepada melalui izin Allah akhirnya kita mentaati mereka. ajaran tauhid ini disandarkan kepada ayat 16 dari surat at-Taghabun yang berbunyi:

ayat 16 dari surat at-Taghabun yang berbunyi: ““_{Maka bertakwalah kepada Allah menur}_{Maka bertakwalah kepada Allah menur ut}_ut kesanggupanmu dan dengarlah serta ta

kesanggupanmu dan dengarlah serta ta’’_atilah_atilah…”…”_..

Keenam: Tauhid dalam Kekuasaan (Hakimiyah) Keenam: Tauhid dalam Kekuasaan (Hakimiyah)

Yang dimaksud dengan konsep tauhid ini adalah keyakinan bahwa segenap manusia Yang dimaksud dengan konsep tauhid ini adalah keyakinan bahwa segenap manusia adalah sama dimana tidak ada yang dapat menguasai satu atas yang lainnya. Akan tetapi adalah sama dimana tidak ada yang dapat menguasai satu atas yang lainnya. Akan tetapi kekuasaan dan kepemimpinan (wilayah) hanyalah milik Allah swt semata. Atas dasar itu, kekuasaan dan kepemimpinan (wilayah) hanyalah milik Allah swt semata. Atas dasar itu, barangsiapa yang mempraktekkan konsep kekuasaan dan kepemimpinan di alam ini maka barangsiapa yang mempraktekkan konsep kekuasaan dan kepemimpinan di alam ini maka ia harus mendapat izin (legalitas) dari Allah swt. Tanpa itu maka ia telah mencuri hak ia harus mendapat izin (legalitas) dari Allah swt. Tanpa itu maka ia telah mencuri hak Allah swt sehingga meniscayakan murka-Nya. Ajaran tauhid jenis ini disandarkan pada Allah swt sehingga meniscayakan murka-Nya. Ajaran tauhid jenis ini disandarkan pada ayat 57 dari surat al-An

ayat 57 dari surat al-An’’_{am yang berbunyi:}_{am yang berbunyi:}“…“…_{Dia menerangkan yang sebenarnya dan}_{Dia menerangkan yang sebenarnya dan} Dia Pemberi keputusan yang paling baik

Dia Pemberi keputusan yang paling baik ””_..

Ketujuh: Tauhid dalam Pemberian Ampun dan Syafaat Ketujuh: Tauhid dalam Pemberian Ampun dan Syafaat

Yang dimaksud dengan ajaran tauhid ini adalah keyakinan bahwa hak mutlak untuk Yang dimaksud dengan ajaran tauhid ini adalah keyakinan bahwa hak mutlak untuk memberikan ampunan dan syafaat hanyalah milik Allah semata. Dan kalaupun ada memberikan ampunan dan syafaat hanyalah milik Allah semata. Dan kalaupun ada beberapa makhluk

beberapa makhluk – – _{dari jajaran para nabi, rasul, para syuhada}_{dari jajaran para nabi, rasul, para syuhada}’’ _{dan kekasih Allah}_{dan kekasih Allah} (waliyullah)- yang juga dapat memberi syafaat maka itu semua adalah karena izin dari (waliyullah)- yang juga dapat memberi syafaat maka itu semua adalah karena izin dari Allah. Mereka tidak dapat mendapat kemampuam pemberan syafaat melainkan melalui Allah. Mereka tidak dapat mendapat kemampuam pemberan syafaat melainkan melalui izin Allah. Ajaran tauhid ini disandarkan kepada ayat 255 dari surat al-Baqaran yang izin Allah. Ajaran tauhid ini disandarkan kepada ayat 255 dari surat al-Baqaran yang berbunyi:

berbunyi: “…“…_{Tiada yang d}_{Tiada yang dapat memberi syafa}_{apat memberi syafa}’’_{at di sisi Allah melainkan dengan izin}_{at di sisi Allah melainkan dengan} izin--Nya

Nya…”…”_{. dan surat Aali Imran ayat 135}_{. dan surat Aali Imran ayat 135 yang berbunyi:}_{yang berbunyi:}“…“…_{dan siapa lagi yang dapat}_{dan siapa lagi yang dapat} mengampuni dosa selain dari pada Allah?

mengampuni dosa selain dari pada Allah?””_..

Kedelapan: Tauhid dalam Peribadatan Kedelapan: Tauhid dalam Peribadatan

Tauhid jenis ini berarti keyakinan bahwa tiada yang layak disembah melainkan Allah swt Tauhid jenis ini berarti keyakinan bahwa tiada yang layak disembah melainkan Allah swt semata. Dan tiada yang layak disekutukan dalam masalah peribadatan dengan Allah swt. semata. Dan tiada yang layak disekutukan dalam masalah peribadatan dengan Allah swt. Ini adalah konsep tauhid yang telah menjadi kesepakatan segenap kaum monoteis (ahli Ini adalah konsep tauhid yang telah menjadi kesepakatan segenap kaum monoteis (ahli tauhid). Tiada seorang ahli tauhid pun yang menyangkal keyakinan itu. Akan tetapi tauhid). Tiada seorang ahli tauhid pun yang menyangkal keyakinan itu. Akan tetapi

(13)

terdapat perbedaan pendapat yang sangat mencolok dalam masalah-masalah kecil terdapat perbedaan pendapat yang sangat mencolok dalam masalah-masalah kecil – – cabang dari pembahasan tadi- antara mayoritas mutlak Ahlusunah wal Jamaah dengan cabang dari pembahasan tadi- antara mayoritas mutlak Ahlusunah wal Jamaah dengan kelompok Wahaby (Salafy Gadungan) dalam masalah seperti istighosah kepada para wali kelompok Wahaby (Salafy Gadungan) dalam masalah seperti istighosah kepada para wali Allah, meminta doa dan bertawassul kepada mereka yang hal-hal tadi digolongkan

Allah, meminta doa dan bertawassul kepada mereka yang hal-hal tadi digolongkan prilaku syirik ataukah tidak? Apakah keyakinan diperbolehkannya hal-hal semacam tadi prilaku syirik ataukah tidak? Apakah keyakinan diperbolehkannya hal-hal semacam tadi tergolong syirik karen tergolong beribadah kepada selain Allah swt ataukah tidak?

tergolong syirik karen tergolong beribadah kepada selain Allah swt ataukah tidak? Alhasil, singkat kata, perbedaan mencolok antara Wahaby dan Ahlusunah wal Jamaah Alhasil, singkat kata, perbedaan mencolok antara Wahaby dan Ahlusunah wal Jamaah bukan terletak pada konsep teuhid dalam peribadatan, namun lebih pada penentuan obyek bukan terletak pada konsep teuhid dalam peribadatan, namun lebih pada penentuan obyek akidah tersebut. Pada kesempatan selanjutnya (artikel selanjutnya) akan kita bahas satu akidah tersebut. Pada kesempatan selanjutnya (artikel selanjutnya) akan kita bahas satu persatu ketidakpahaman dan kerancuan ajaran kaum Wahaby dalam memahami

persatu ketidakpahaman dan kerancuan ajaran kaum Wahaby dalam memahami permasalah itu akhirnya menyebabkan mereka terjerumus dalam jurusan pengkafiran permasalah itu akhirnya menyebabkan mereka terjerumus dalam jurusan pengkafiran kelompok lain (takfir) yang tidak sepaham dengan doktrin ajarannya. Dari situ akhirnya kelompok lain (takfir) yang tidak sepaham dengan doktrin ajarannya. Dari situ akhirnya ia disebut dengan

ia disebut dengan ““_jama_jama’’_{ah takfiriyah}_{ah takfiriyah}”” _{(kelompok pengkafiran).}_{(kelompok pengkafiran).}

Setelah kita mengetahui secara singkat dan global tentang pembagian tahapan ajaran Setelah kita mengetahui secara singkat dan global tentang pembagian tahapan ajaran tauhid yang sesuai dengan ajaran al-Quran maka dalam tulisan kali ini, marilah kita tauhid yang sesuai dengan ajaran al-Quran maka dalam tulisan kali ini, marilah kita menengok sejenak kerancuan pembagian akidah tauhid versi Wahabi yang menyebabkan menengok sejenak kerancuan pembagian akidah tauhid versi Wahabi yang menyebabkan mereka terjerumus ke dalam jurang pengkafiran.

mereka terjerumus ke dalam jurang pengkafiran. Dalam buku-buku karya ulama Wahaby

Dalam buku-buku karya ulama Wahaby – – _{sebagai contoh dapat anda telaah dalam kitab}_{sebagai contoh dapat anda telaah dalam kitab} at-Tauhid karya Muhammad bin Abdul Wahab yang disyarahi oleh Abdul Aziz bin at-Tauhid karya Muhammad bin Abdul Wahab yang disyarahi oleh Abdul Aziz bin Baz-akan kita dapati bahwa ajaran tauhid menurut kaum Wahaby hanya mereka bagi menjadi akan kita dapati bahwa ajaran tauhid menurut kaum Wahaby hanya mereka bagi menjadi dua bagian saja; tauhid dalam pengaturan/pemeliharaan (rububiyah) dan tauhid dalam dua bagian saja; tauhid dalam pengaturan/pemeliharaan (rububiyah) dan tauhid dalam ketuhanan (uluhiyah).

ketuhanan (uluhiyah). Lantas tauhid dalam pengaturan/pemeliharaan (rububiyah)Lantas tauhid dalam pengaturan/pemeliharaan (rububiyah) mereka artikan dengan tauhid dalam penciptaan (khaliqiyah). Sedang mereka mereka artikan dengan tauhid dalam penciptaan (khaliqiyah). Sedang mereka tafsirkan tauhid dalam ketuhanan (uluhiyah) dengan tauhid dalam peribadatan tafsirkan tauhid dalam ketuhanan (uluhiyah) dengan tauhid dalam peribadatan (ubudiyah). Dengan kata lain, kaum wahabi telah mengidentikkan ketuhanan (ubudiyah). Dengan kata lain, kaum wahabi telah mengidentikkan ketuhanan (uluhiyah) dengan peribadatan (ubudiyah), dan pengaturan/pemeliharaan (uluhiyah) dengan peribadatan (ubudiyah), dan pengaturan/pemeliharaan

(rububiyah) dengan penciptaan (khaliqiyah). Dan akan jelas sekali kasalahan fatal (rububiyah) dengan penciptaan (khaliqiyah). Dan akan jelas sekali kasalahan fatal dalam pembagian, pengertian dan pengidentikan semacam ini. Akan kita buktikan dalam pembagian, pengertian dan pengidentikan semacam ini. Akan kita buktikan secara ringkas di sini.

secara ringkas di sini.

Dalam masalah pokok bagian pertama,

Dalam masalah pokok bagian pertama,yaitu tentang tauhid dalamyaitu tentang tauhid dalam

pengaturan/pemeliharaan (rububiyah) mereka artikan dengan tauhid dalam penciptaan pengaturan/pemeliharaan (rububiyah) mereka artikan dengan tauhid dalam penciptaan (khaliqiyah). Padahal yang dimaksud dengan pengaturan dan pemeliharaan (rububiyah) (khaliqiyah). Padahal yang dimaksud dengan pengaturan dan pemeliharaan (rububiyah) adalah pengaturan dan pemeliharaan alam semesta setelah tercipta, pasca penciptaan. adalah pengaturan dan pemeliharaan alam semesta setelah tercipta, pasca penciptaan. Kata

Kata ““_ar_ar -Rab_-Rab”” _{yang berarti pemilik (as}_{yang berarti pemilik (as-Shohib) memiliki tugas untuk mengatur dan}_{-Shohib) memiliki tugas untuk mengatur dan} memelihara yang dimilikinya (al-marbub). Sebagaimana pemilik (rab) kendaraan, rumah memelihara yang dimilikinya (al-marbub). Sebagaimana pemilik (rab) kendaraan, rumah dan kebun yang bertugas untuk mengatur dan memelihara semua itu. Maka tauhid dalam dan kebun yang bertugas untuk mengatur dan memelihara semua itu. Maka tauhid dalam pemeliharaan dan pengaturan (rububiyah) jelas berbeda dengan tauhid dalam penciptaan pemeliharaan dan pengaturan (rububiyah) jelas berbeda dengan tauhid dalam penciptaan (khaliqiyah). Walaupun pemeliharaan dan pengaturan berasal dari penciptaan. Dalam arti, (khaliqiyah). Walaupun pemeliharaan dan pengaturan berasal dari penciptaan. Dalam arti, konsep tauhid dalam pemeliharaan dan pengaturan alam semesta adalah imbas dari

konsep tauhid dalam pemeliharaan dan pengaturan alam semesta adalah imbas dari konsep tauhid dalam penciptaan Allah atas alam semesta.

konsep tauhid dalam penciptaan Allah atas alam semesta.

Dalam masalah pokok bagian kedua,

Dalam masalah pokok bagian kedua,yaitu tentang tauhid dalam ketuhanan (uluhiyah)yaitu tentang tauhid dalam ketuhanan (uluhiyah) yang mereka tafsirkan dan identikkan dengan tauhid dalam peribadatan (ubudiyah). Jadi yang mereka tafsirkan dan identikkan dengan tauhid dalam peribadatan (ubudiyah). Jadi

(14)

mereka jadikan tauhid dalam ketuhanan bertumpu pada ungkapan bahwa Tuhan (ilah) mereka jadikan tauhid dalam ketuhanan bertumpu pada ungkapan bahwa Tuhan (ilah) berarti obyek ibadah (ma

berarti obyek ibadah (ma’’_{bud). Padahal Tuhan Hal itu}_{bud). Padahal Tuhan Hal itu memiliki banyak konsekuensi,}_{memiliki banyak konsekuensi,} bukan hanya sekedar obyek penghambaan. Jika kita lihat pada hakekatnya Tuhan (ilah) bukan hanya sekedar obyek penghambaan. Jika kita lihat pada hakekatnya Tuhan (ilah) dan lafaz

dan lafaz ““_Jalalah_Jalalah””_{(Allah) memiliki}_{(Allah) memiliki arti yang sama. Bedanya, kata}_{arti yang sama. Bedanya, kata} ““_ilah_ilah”” _{bersifat umum}_{bersifat umum} (nakirah) dan mencakup konsep universal tentang tuhan, namun

(nakirah) dan mencakup konsep universal tentang tuhan, namun ““_Allah_Allah”” _{adalam nama}_{adalam nama} obyek (isim

obyek (isim ‘‘_{alam) yang bersifat khusus (makrifah) dan wujud riil (ekstensi) dari konsep}_{alam) yang bersifat khusus (makrifah) dan wujud riil (ekstensi) dari konsep} universal tadi. Jadi sewaktu kita sebut kata

universal tadi. Jadi sewaktu kita sebut kata ““_uluhiyah_uluhiyah””_{yang berasal dari kata}_{yang berasal dari kata}““_ilah_ilah””_maka_maka tidak ada lain yang dimaksud melainkan kata

tidak ada lain yang dimaksud melainkan kata ““_Allah_Allah””_{yang berarti lafadz Jalalah yang}_{yang berarti lafadz Jalalah yang} menunjukkan atas Tuhan Yang Esa (baca: satu), bukan hanya sekedar berarti

menunjukkan atas Tuhan Yang Esa (baca: satu), bukan hanya sekedar berarti ““_{Dzat Yang}_{Dzat Yang} disembah

disembah””_(ma_(ma’’_{bud). Kerancuan}_{bud). Kerancuan konsep keesaan tuhan (tauhid) jenis inilah yang}_{konsep keesaan tuhan (tauhid) jenis inilah yang} mengakibatkan kerancuan pengikut Wahaby dalam menentukan obyek syirik sehingga mengakibatkan kerancuan pengikut Wahaby dalam menentukan obyek syirik sehingga mereka pun akhirnya suka menuduh kaum muslimin yang bertawassul (mencari

mereka pun akhirnya suka menuduh kaum muslimin yang bertawassul (mencari penghubung dengan Allah) dan bertabarruk (mencari berkah) sebagai bagian dari penghubung dengan Allah) dan bertabarruk (mencari berkah) sebagai bagian dari pebuatan syirik. Karena kaum Wahaby menganggap bahwa dengan perbuatan itu pebuatan syirik. Karena kaum Wahaby menganggap bahwa dengan perbuatan itu – – tawassul dan tabarruk- berarti pelakunya telah menyembah selain Allah. Disaat tawassul dan tabarruk- berarti pelakunya telah menyembah selain Allah. Disaat

menyembah selain Allah berarti ia telah meyakini ketuhanannya karena tidak mungkin menyembah selain Allah berarti ia telah meyakini ketuhanannya karena tidak mungkin menyembah kepada selain yang diyakininya sebagai Tuhan.

menyembah kepada selain yang diyakininya sebagai Tuhan.

http://al-badar.net/index.php?option=com_content&task=view&id=98&Itemid=56 http://al-badar.net/index.php?option=com_content&task=view&id=98&Itemid=56