SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Program Strata Satu (S-1) Pada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam (SKI)
Oleh
M. Hanan Tantowi
NIM: A7.22. 12.12.6
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
Salaf di Langitan, Tuban, Jawa Timur ( Kajian Implementatif Budaya )”. Skripsi ini
memfokuskan tentang 1. Kitab- kitab apa saja yang digunakan di pondok pesntren langitan?, 2. Bagaiman tek kitab alala?, 3. Apa kegunaan kitab alala di pondok pesantren langitan.?
Adapun pendekatan dan kerangka teori yang digunakan dalam pemelitian ini adalah pendekatan Antropologi Budaya dan teori fungsionalisme. Sedangkan metode yang di gunakan adalah metode survei dan metode wawancara.
ABSTRAC
This thesis entitled "The Book of Alala in Building a Culture of Pesantren Salaf in Langitan, Tuban, East Java (implementative Cultural Studies)". This thesis focuses on 1. The Scriptures are to be used in the cottage pesntren palate ?, 2. How tek book alala ?, 3. What is the usefulness of the book alala in boarding school palate.?
The approach and the theoretical framework used in this pemelitian is the approach of Cultural Anthropology and the theory of functionalism. While the method used is the method of survey and interview method.
From these results it can be concluded that cottage peantren palate very much. Among those in the know in the form 1. Religious Education: a.Tuhid: Aqidatul Awwam, b. Fiqh: Mabadi'ul jurisprudence, c.Tasawuf: Hidayatul Bidaya and Jawahiril Kalamiyah, d. Akhlaq: T'lim Muta'lim, Ayyuhal Walad. B. Al-Qur'an and Hadith. 2. The text of the book there are 37 nadhom Alala. Among the 37 nadom authors will take the first text.The usefulness of book Alala is as a way of life of students in search of knowledge. As a condition of students who seek knowledge, success for Demanding Science Book Alala. 3. The success of the book in the form nadhom meurut Alala is to have a variety of requirements that must be met, namely: Intelligent, Courage, Patience, Costs, Help teachers, Lama. People who study these things should have six. If do not have one then it is said to be imperfect in the search for a science. That's what was in the book in the form nadhom Alala.
PERSETUJUAN PEMBIMBING ...iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iv
TABEL TRANSLITERASI ... v
HALAMAN MOTTO ... vi
HALAMAN PERSEMBAHAN ... vii
ABSTRAK ...viii
KATA PENGANTAR ... x
DAFTAR ISI ... xi
BAB I PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Rumusan Masalah ... 7
C. Tujuan Penelitian ... 8
D. Kegunaan Penelitian ... 9
E. Pendekatan dan Kerangka Teoritik ... 10
F. Penelitian Terdahulu ... 11
G. Metode Penelitian ... 12
H.. Bahan /Sumber ... 14
I. Sistematika bahasan ... 16
A. Letak Geografis Pondok Pesantren Langitan ... 17
B. Pendidikan agama ... 19
1. Tauhid ... 23
2. Fiqih ... 25
3. Tasawuf ... 29
4. Ahlakq ... 30
C. al-Qur’an dan hadis... ...31
BAB III ISI KITAB ALALA DI PONDOK PESANTREN LANGITAN . 35 A.Teks Kitab Alala... 35
B.Translitrasi Arab dan Jawa ... 38
C.Saltranslitrasi Arab dan Indonesia ... 44
D. Penjelasan ... 51
BAB IV FKEGUNAAN KITAN ALALA DI PONDOK PESANTREN LANGITAN ... 83
A. kegunaan Kitab Alala ... 83
B. Kegunaan Kitab Alala Bagi Guru ... 84
C. Kegunaan Kitab Alala Bagi Murid ... 85
D. . Kegunaan Kitab Alala dengan Kitab Ta’lim muta’lim...89
BAB V PENUTUP ... 94
A. Kesimpulan ... 94
B. Saran ... 95
DAFTAR PUSTAKA ... 96
LAMPIRAN ... 98
PENDAHULUAN
A. Latar belakang masalah
Secara etimologis, menurut Koentjaraningrat (1974: 80)
kebudayaan berasal dari kata buddhaya( sansekerta ) bearati budi, akal. Dalam bahasa inggris disebut culture, dari kata colere (mengolah, mengerjakan), cult ( memuja).
Istilah yang sangat dekat hubungannya dengan kebudayaan adalah peradaban, yang secara etomologis berasal dari kata arab (Arab). Dalam bahasa inggris disebut civilization, darikata civilisatie (latin). Baik adab maupun civilisatie berati sopan santun, halus. Sebagai bagian kebudayaan,
peradaban dengan demikian adalah puncak-puncak kebudayaan itu sendiri, seperti karya seni, dan karya-karya ilmu pengetahuan lainnya, khususnya yang digunakan untuk tujuan-tujuan positif.2
Dalam ilmu antropologi, yang menjadikan berbagai cara hidup manusia dengan berbagai macam sistem tindakan tadi sebagai objek penelitian dan analisisnya, aspek belajar itu merupakan aspek yang sangat penting. Itulah sebabnya dalam hal memebri pembatasan terhadap konsep
“kebudayaan” atau culture, itu artinya dalam hal memberi definisi
terhadap konsep “kebudayaan” ilmu antropologi sering kali sangat berbeda
dengan berbagai ilmu lain.
2 Nyoman Kutha Ratna , Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada
2
Juga apabila dibanding dengan arti yang biasanya diberikan kepada konsep itu dalam bahsa bahasa sehari-hari yaitu arti yang terbatas kepda hal-hal yang indah seperti candi, tari-tarian, seni rupa, seni suara, kesusastraan, dan filsafat, definisi ini di antropologi jauh lebih luas sifatnya dan ruang lingkupnya.
Menurut antropologi, “kebudayaan” adalah: keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusiadalam rangka kehidupan masyrakat yang dijadikan milik dari manusia dengan belajar.3
Kebudayaan mempunyai fungsi yang sangat besar bagi manusia dan masyarakat. Bermacam kekutan yang harus dihadapi masyarakat dan anggota-anggotanya seperti kekuatan alam, maupun kekuatan-kekuatan lainnya di dalam masyarakat itu sendiri tidak selalu baik baginya.
Selain itu, manusia dan masyarakat memerukan pula kepuasan, baik dibidang spiritual maupun material.
Kebutuhan-kebutuhan maysarakat tersebut di atas untuk sebagian esar dipenuhi oleh kebudayaan yang bersumber pada masyrakat itu sendiri. Sebagian besar karena kemampuan manusia terbatas sehingga kemampuan kebudayaan yang merupakan hasil ciptaanya juga terbatas di dalam memenuhi segala kebutuhan.4
Berdasarkan analisisi unsur-unsur budaya yang berupa arsitektur, seni rupa ( patung dan ornamen), epigrafi, kaligrafi, sistem kronologi serta karya tulis religi dan sufi, dapat diketahui bahwa ciri masperalihan itu
2 Koentjaranigrat, Pengantar Ilmu Antropologi ( Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002 ), 181. 3 Soejono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar ( Jakarta: Rajawali Pers, 2012 ), 155.
kebudayaan islam dengan kebudayaan hindu-budha. Interaksi kebudayaan itu tampaknya telah terjadi secara lambat laun dalam kurun waktu yang cukup lama, setidaknya dapat dilacak sejak abad ke-XII sampai mencapai intensitasnya sekitar abad ke-XV dan XVI.
Berdasarkan data tersebut dapat disimpulkan bahwa budaya islam di jawa pada masa peralihan merupakan ekspresi local genius masyrakat muslim saat itu. Dilihat dari masanya, kebudayaan tersebut tumbuh dan berkembang di komunitas muslim.5
Kitab alala dalam pondok pesantren salaf merupakan kitab awal
yang di ajarakan kepada santri dalam membentuk karakter yang ta’dhim
atau rasa menghormati guru sebagai pembimbing santri dalam mencari ilmu.
Sehubungan dengan kitab alala ini santri yang baru masuk pondok pesantren salaf dikenalkan dengan kitab ini agar sifat-sifat calon santri atau santri baru bisa membaur dan meninggalkan kebiasaan masalalu calon satri baru. Diharapkan denagan kitab alala ini santri bisa mengerti
dan menerapkan dari isi kitab tersebut dengan tujuan ta’dhim dan ngalap
barokah’eng ilmu saking kitab alala.6
Menurut Koentjaranigrat kebudayaan paling tidak mempunyai tiga wujud, (1) wujud ideal, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan sebagainya, (2)
5 Moehamad Habib Mustopo, Kebbudayaan Islam Di Jawa Timur (Yogyakarta: Jenderal Grafika
Yogyakarta, 2001), pendahuluan.
4
wujud kelakuan, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktifitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat, (3) wujud benda, yaitu wujud kebudayaan sebagai benda benda hasil karya.7
Tempat pengajaran kitab alala berada di pondok pesantren langitan. Pondok Pesantren Langitan adalah termasuk salah satu lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. Berdirinya lembaga ini jauh sebelum Indonesia merdeka yaitu tepatnya pada tahun 1852 M, di Dusun Mandungan Desa Widang Kecamatan Widang Kabupaten Tuban Jawa Timur. Komplek Pondok Pesantren Langitan terletak di samping Bengawan Solo dan berada di atas areal tanah seluas kurang lebih 7 hektar serta pada ketinggian kira-kira tujuh meter di atas permukaan laut.
Lokasi pondok berada kira-kira empat ratus meter sebelah selatan ibukota Kecamatan Widang, atau kurang lebih tiga puluh kilo meter sebelah selatan ibukota Kabupaten Tuban, juga berbatasan dengan Desa Babat Iecamatan Babat Kabupaten Lamongan dengan jarak kira-kira satu kilo meter.
Dengan lokasi yang setrategis ini Pondok Pesantren Langitan menjadi mudah untuk dijangkau melalui sarana angkutan umum, baik sarana transportasi bus, kereta api, atau sarana yang lain. Adapun nama Langitan itu adalah merupakan perubahan dari kata Plangitan, kombinasi
7 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II (Jakarta : PT. RajaGrafindo
Persada, 2010), 1.
timur. Memang di sekitar daerah Widang dahulu, tatkala Pondok Pesantren Langitan ini didirikan pernah berdiri dua buah plang atau papan nama, masing-masing terletak di timur dan barat.
Kemudian di dekat plang sebelah wetan dibangunlah sebuah lembaga pendidikan ini, yang kelak karena kebiasaan para pengunjung menjadikan plang wetan sebagai tanda untuk memudahkan orang mendata dan mengunjungi pondok pesantren, maka secara alamiyah pondok pesantren ini diberi nama Plangitan dan selanjutnya populer menjadi Langitan. Kebenaran kata Plangitan tersebut dikuatkan oleh sebuah cap bertuliskan kata Plangitan dalam huruf Arab dan berbahasa Melayu yang
tertera dalam kitab Fathul Mu’in yang selesai ditulis tangan oleh KH.
Ahmad Sholeh, pada hari Selasa 29 Rmbiul Akhir 1297 Hijriyah.8
Alsan memilih judul ini adalah kerana keunikan pondok pesanteran langitan berbeda dengan pondok pesantren yang lain. Pondok pesantren lagitan memiliki kebudayaan dan model pengajaran yang berbeda, kebudayaan pondok pesantren dibangun dari awal santri baru dengan ajaran kitab alala dalam mencari ilmu.
Serta kitab alala ini merupakan pedoman hidup bagi santri pondok
pesantren langitan dalam menta’dhimi guru dalam menyampaikan ilmunya
6
bisa dikatakan pondasi awal dalam mencri sebuah ilmu yang manfaat dan barokah.
Selain juga sebagai pedoman hidup atau kebudayaan kitab
tersebuat memiliki penjelasa yang luas pada kitab ta’limu ta’lim baik kitab
itu secara bahasa arab maupun yang sudah diterjemahkan memiki tujuan yangsama dan membangun kebudayaan pesantern yang dinginkan, karena kitab alala ini dalah kitab yang kelasik dari pemikiran para pencari ilmu muslim yang mengingikan barokah ilmu yang di pelajari maka dibentuklah cara–cara dalam menuntut ilmu slah satunya berada di kitab alala ini.
Dengan kajian kitab alala ini deterapkan di pondok peantren salaf atau pondok pondok yang modern bisa dijadikan acuan untuk membangun kebudayaan pesantren yang didasari dari kitab ini, dan memajukan cara
berfikir santri dalam menghormati serta ta’dhim terhadap seorang guru
yang membimbingnya dalam mencari ilmu.
Akan tetapi dalam masa sekarang sitem yang dibentuk oleh para ahli pendidikan tidaklah sesuai dengan kandungn kitab alala, karena sudah berbeda cara penyajian pendidikanya, maka dari itu penulis ingin mengembalikan cara membangu sebuah kebudayaan dengan kitab alala, bik secara tradisional maupun secara klasikal yang di situ tidak
mengurangi rasa ta’dhim seorang murid kepada gurunya.
segi kebudayaan agama, kerena fungsi guru dalam pelaksaan mengjar memiliki nilai keluhuran yang sanggat tingi dan di hormati, apa bila guru menerangkan kitab yang dikaji atau di pelajari maka semua murid padadasarnya diam dan mendengrakan apa yang menjadi kesimpulan guru dan apabila guru mengajak bercanda muruid merasa terhibur karena bahan candaannya.
Bisa kita ambil keimpulan bahwa guru atau ustad yang berada di pondok dengan guru yang mengajar secara formal dapat dibedakan, ditinjau dari segi kebudayaan islam guru atau ustad yang berada di pondok pesantren lebih di mulyakan dan lebih mendapat pengakuan dari murud muridnya bahwa guru memiliki kearifan dan karakter yang baik dan sealu bisa mengayomi muridnya.
B. Rumusan Masalah
Dalam pembahasan proposal skripsi yang berjudul “kitab alala
dalam membangun budaya pesantren salaf di langitan tuban kajian
implementasi kebudayaan”, penulis perlu membatasi ruanglingkup
pembahasan yakni pada salah satu pedoman kitab salaf yang menjadi pedoman kebudayaan pesantren di pondok pesantren langitan.
8
3. Apa kegunaan kitab alala di pondok pesantren langitan.?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian untuk mengetahui dan mengerti bahwa kebudayaan pesantren salaf di pondok pesantren langitan memiliki perbedaan dengan pondok pesantren salaf lainya, diantaranya tujuan penelitian adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui Kitab- kitab yang diajarkan di pondok pesantren langitan bisa di kelompokan menjadi beberapa bagian, yaitu:
2. Untuk mengetahui pedoman hidup, dalam mencari sebuah ilmu
menurut kitab alala.
3. Untuk mengetahui teks kitab alala yang berada di pondok pesantren Langitan, Tuban Jawa Timur.
Kegunaan penelitian ini adalah mengetahui dan memahami akan kebudayaan pesantren memiliki keunikan yang berbeda dengan kebudayaan yang lain.
1. Secara akademis :
a. Untuk memahami mengenai objek penelitian yang merupakan kebudayaan pesantren yang memiliki keunikan tersendiri di pondok pesantren langitan.
b. Untuk memahami kitab yang dijadikan pedoman kebudayaan dalam pondok pesantren langitan.
c. Untuk memahani isi kandungan kitab alala dalam membangun budaya pesantren di langitan.
2. Secara praktis
Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat menjadi masukan dan referensi bagi pondok pesantren langitan kitab Alala sebagai pedoman
10
kebudayaan, Dalam prespektif mikrososial mengamati secara penuh efek tindakan sosial pelaku meskipun dalam lingkungan makro.9
Khususya kebudayaan pondok pesantren langitan yang memiliki cara dan penerapan kebudayaan melewati kitab alala dalam menempuh
keta’dhiman santri terhadap gurunya inilah keunikan yang tidak dimiliki
oleh pondok pesantren lainya.
E. Pendekatan dan Kerangka Teori
Sesuai dengan judul skripsi ini tentang “kitab alala dalam membangun budaya pesantren salaf di langitan tuban kajian implementasi
kebudayaan”, maka penulis mengunakan pendekatan Antropologi
Budaya.10
Dengan pendekatan ini diharapkan akan mampu mengungkapkan latar belakang penelitian ini, dengan mengetahui kebiasaan atau kebudayaan yang ada di pesantren langitan.
Maka akan diketahui karakteristik santri yang berada di pondok pesantren langitan sejauh mana kebiasaan santri dalam menerapkan kebudayaan nya dalam kehidupan sehari-hari di pondok pesantren langitan.
9 Mudji Hendar, Teori-teori Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisisus, 2005), 74.
10 Nyoman kutha ratna, metodologi penelitian, kajian budaya dan ilmu sosial humaniora pada
umumnya (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2010),1.
Antropologi Budaya akan mencoba mengetahui bagaimana cara pelaksanaan dan penerapan kitab alala yang berada di pndok pesantren langitan kecamatan widang kabupaten tuban sehingga menjadi budaya yang berkembang di lingkungannya serta hubungan antra murid dan guru saling menerapkan isi kitab tersebut.
Sedangkan dalam hal ini, penulis mengunakan teori yang di uraikan oleh Prof. Dr. Nyoman Kutha Ratna di dalam buku yang berjudul metodologi penelitian kajian kebudayaan dan ilmu sosial humaniora padaumumnya, adalah teori struktural fungsional, sebagai fungsinya dan secara struktur.11 Gambaran teori struktural fungsional terhadap penulisan
ini adalah perilaku santri yang menta’dhimi guru dalam mencari sebuah
ilmu yang tertulis dalam kitab Alala.
F. Penelitian Terdahulu
Setelah penulisan meninjau beberapa tulisan-tulisan yang ada, maka ada beberapa tulisan yang hampir sama di tinjau dalam bentuk penuisanya antara lain:
a. M. Shodiq, Perencanaan Strategi Usaha Koperasi Pondok Pesantren
Langitan Kecamatan Widang Kabupaten Tuban Jawa Timur. Fakultas
12
Adab Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya
b. Naila Azizah, Kafa’ah dalam Prespektif Kiai Pondok Pesantren Langitan Kecamatan Widang Kabupaten Tuban Propinsi Jawa Timur.
Fakultas Adab Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya
Dari beberapa penelitian mengenai Pondok Pesantren Langitan Tuban Jawa Timur terdahulu yang disebutkan diatas, peneliti
menyimpulkan bahwa pembahasan tentang Kitab Alala Dalam
Membangun Kebudayaan Pesantren Salaf di Langitan Tuban di Jawa
Timur Kajian Implemntatif Budaya, belum pernah diteliti.
G. Metode Penelitian
Penulisan proposal judul skripsi ini mengunakan metode kualitatif pada pada studi antropologi budaya, yang sumber datanya diperoleh dengan metode survei. Adapun langkah-langkah penelitian sebagai berikut:
1. Survei
Objek penelitian yaitu kitab alala dalam membangun kebudayaan pesantren di Langitan widang tuban. Data sebagai sumber yang penulis gunakan meliputi observasi, Wawancara dan survei.
yang paling penting banyak dilakukan dalam penelitian, baik kualitatif maupun kuantitatif, baik sosial maupun humaniora. Dalam etnografi teknik observasi dikategorikan sebagai aliran utama.12
b. Sumber wawancara atau interview, yaitu data yang diperoleh melalui wawancara dengan cara tanya jawab secara langsung guna mendapatkan informasi debgan informan.13 Kh.Ubaidllahi, ustad
Muhaimin, ustad Irhamni, ustad Farid, Asro’, Amin,
c. dokumen, adalah kajian dengan prioritas objek yang bersumber dalam kitab Alala pondok pesantren langitan, maka dengan interaksi langsung dalam proses komunikasi data lapangan dengan sendirinya menyediakan informasi yang jauh lebih kaya.14
2. Informasi diskrptif
Lisan Informasi diskriptif, yaitu penyajian tulisan yang sesuai denag data asli sebagaimana yang diperoleh dari sumberdata, seperti dari kitab alala langsung, informasi santri, guru dan pengasuh pondok langitan (nara sumber) maupun hasil wawancara dan pengamatan lapangan.
12 Ibid.,217
13 Mardalis, Metode Penelitia ( Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 64.
14 Nyoman Kutha Ratna, Metodologi Penelitian, Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada
14
Agar data yang diperoleh sesuia maka diuji kesahihan atau valid memepunyai kebenaran dan kepercayaan data sesuai dengan karakteristik penelitian kualitatif, yaitu dengan mengunakan teknik observasi . Yang dimaksut adalah: Observasi atau pengamatan. Dikaitkan dengan pengamatan itu sendiri, pengamatan dibenadak menjadi dua. Yaitu: a). Pengamatan terbuka. b). pengamatan tertutup. Dalam pengamatan pertama pengamat dengan objek berada dalam kondisi saling mengenal, sedangkan dalam pengamatan kedua pengamat berada di luar pengetahuan objek yang akan diamati.15
3. Analisis
Informasi analisa, yaitu penyajian data dari hasil analisis menulis dan menerangkan dalam bentuk suatu kesimpulan. Yang diamana dalam kesimpulan tersebut memuat secara garis besar isi dari skripsi.
H. Bahan / sumber
Dalam penulisan skripsi ini, penilis mengunakan sumber yang berupa teks atau kitab, refrensi dan data dari lapangan.
1. Sumber primer yang penulis gunakan adalah observasi, wawancara,
lapangan. Kitab alala, kitab ta’limu ta’lim, terjemahan ta’lim muta’lim,
Wawncara: Gus ubaid berumur 33 tahun sebagai pengasuh pendok pesantren langitan, ustad muhaimin berumur 24 tahun sebagai guru
15 Ibid.,219.
farid hidayat. Adalah satri pondok pesantren langitan yang usianya hampis sama.
2. Sumber sekunder adalah sumber yang di peroleh dari buku-buku penunjang. Seperti:
a. Prof. Dr. Nyoman kutha ratna, metodologi penelitian kajian budaya dan ilmu sosial humaniora pada umunya, 2010.
b. Koentjaranigrat, pengantar ilmu antropologi. 2002. c. Mudji dan Hendar, teori-teori kebudayaan. 2005.
d. Dr. Nur Syam, Madzhab-Mazdhab Antropologi. 2007.
e. William A. Havilan, Antropologi. 1988.
f. Dr. Mas’an Hamid, Ilamu Arudl dan Qawafi. 2006.
g. M. Deden Ridwan, Tradisi Baru Penelitian Agama Islam Tinjauan Antardisiplin Ilmu. 2001.
h. Prof. Dr. Lexy J. Moleong, M. A., Metodologi Penelitian Kualitatif. 2006
i. Brian Moris, antropologi agama kritik teori-teori agama kontemporer. 2003.
j. Dr. Maryaeni, Metode Penelitian Kebudayaan. 2012.
k. Moehhamad Habib Mustopo, kebudayaan islam di jawa timur. 2001.
l. Dr. Badri Yatim, sejarah peradaban islam. 2010.
16
n. Rizem Aizid, sejarah peradaban islam klasik,pertengahan, dan modern.
o. Mardalis, metode penelitian.1995. p. www. langitan.net.
I. Sistematika Bahasan
Pembahasan yang akan di kemukan dalam proses penulisan skripsi ini adalah:
Bab pertamaPendahuluan, bab ini memuat pendahuluan yang didalamnya terdapat latar belakang masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, selanjutnya juga ada pendekatan dan kerangka teoritik, penelitian terdahulu, metode penelitian, dan sistematika pembahasan serta daftar pustaka sementara.
Baba kedua, Kitab-Kitab yang digunaka di Pondok Pesantren Langitan. Pada bab ini penulis mengungkapkan Kitab-kitab apa saja yang digunakan di Pondok Pesantren Langitan khususnya.
Bab Ketiga, Teks Kitab Alala di Pondok Pesantren Langitan. Pada bab ini penulis menjelaskan kegunaan kitab alala di pondok pesantren langitan.
Bab Keempat, Kegunaan Kitab Alala dalam Pondok Pesantren Langitan. Pada bab ini penulis menjelaskan isi atau tek dari kitab alala dalam pondok pesantran langitan.
BAB II
KITAB-KITAB YANG DIGUNAKAN DI PONDOK PESANTREN LANGITAN TUBAN JAWA TIMUR
A. Letak Goegrafis Pondok Pesantren Langitan
Lokasi pondok berada kira-kira empat ratus meter sebelah selatan ibukota Kecamatan Widang, atau kurang lebih tiga puluh kilo meter sebelah selatan ibukota Kabupaten Tuban, juga berbatasan dengan Desa Babat Iecamatan Babat Kabupaten Lamongan dengan jarak kira-kira satu kilo meter. Dengan lokasi yang setrategis ini Pondok Pesantren Langitan menjadi mudah untuk dijangkau melalui sarana angkutan umum, baik sarana transportasi bus, kereta api, atau sarana yang lain. Adapun nama Langitan itu adalah merupakan perubahan dari kata Plangitan, kombinasi dari kata plang (jawa) berarti papan nama dan wetan (jawa) yang berarti timur. Memang di sekitar daerah Widang dahulu, tatkala Pondok Pesantren Langitan ini didirikan pernah berdiri dua buah plang atau papan nama, masing-masing terletak di timur dan barat.1 Komplek Pondok Pesantren Langitan berada di Dusun Mandungan, Desa Widang, Kecamatan Widang, Kabupaten Tuban, Jawa Timur.
19
Letak persisinya di samping Bengawan Solo dan berada di atas areal tanah seluas kurang lebih 7 hektar serta pada ketinggian kira-kira 7 meter di atas permukaanlaut.
Lokasinya kira-kira 400 meter sebelah Selatan ibukota Kecamatan Widang, atau sekitar 30 kilometer Selatan ibukota Kabupaten Tuban. Berbatasan dengan Desa Babat, Kecamatan Babat, Kabupaten Lamongan dengan jarak sekaitar 1 kilometer. Mudah untuk dijangkau dengan angkutan umum, baik bus, kereta api, atau sarana yang lain.2
2. 20 Peta Kabupaten Tuban.
2Adji Kurniawan “ K abar Pesantren Langitan Tuban Jawa
Timur””http://www.kabarpesantren.blogspot.com, 26 September 2010.
pesantren langitan terletak kurang lebih 400 meter selatan ibukota kecamatan widang atau 30 kilo meter selatan ibukota kabupaten tuban . Pesantren ini juga berbatasan dengan Desa Babat ( termasuk wilayah kabupaten Lamongan ) tidak jau dari pesantren terdapat Bengawan Solo. Yang menghubungkan antara Jawa Timut dan Jawa Tengah. Letak dari pondok pesantren ini mudah dijangkau baik melalui transportasi bus, kendaraan pribadi maupun kereta api.2
B. Pendidikan Agama
Pendidikan pengertian pendidikan menurut KBBI ( Kamus Besar Bahasa Indonesia ), adalah secara berasal dari kata "didik" dengan mendapatkan imbuhan "pe" dan akhiran "an", yang berarti cara, proses atau perbuatan mendidik. Kata pendidikan secara bahasa berasal dari kata "pedagogi" yakni "paid" yang berarti anak dan "agogos" yang berarti
membimbing, jadi pedagogi adalah ilmu dalam membimbing
anak. Sedangkan secara istilah definisi pendidikan ialah suatu proses pengubahan sikap dan prilaku seseorang atau kelompok dalam usaha mendewasakan manusia atau peserta didik melalui upaya pengajaran dan pelatihan.
Ki Hajar Dewantara : Menurutnya pendidikan adalah suatu tuntutan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak. Maksudnya ialah bahwa pendidikan menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada peserta didik
21
agar sebagai manusia dan anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan hidup yang setinggi-tingginya.
Prof. H. Mahmud Yunus : Yang dimaksud pendidikan ialah suatu usaha yang dengan sengaja dipilih untuk mempengaruhi dan membantu anak yang bertujuan untuk meningkatkan ilmu pengetahuan, jasmani dan akhlak sehingga secara perlahan bisa mengantarkan anak kepada tujuan dan cita-citanya yang paling tinggi. Agar memperoleh kehidupan yang bahagia dan apa yang dilakukanya dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri, masyarakat, bangsa, negara dan agamanya.
Carter V. Good : Mengartikan pendidikan sebagai suatu proses perkembangan kecakapan seseorang dalam bentuk sikap dan prilaku yang berlaku dalam masyarakat. Proses dimana seseorang dipengaruhi oleh lingkungan yang terpimpin khususnya didalam lingkungan sekolah sehingga dapat mencapai kecakapan sosial dan dapat mengembangkan kepribadiannya.
Pendidikan agama adapun pendidikan agama Untuk
memahami pengertian pendidikan agama Islam ini secara mendalam,
maka penulis akan mengemukakan beberapa pendapat tentang pendidikan agama. Menurut Zakiah Daradjat pendidikan agama Islam atau
At-Tarbiyah Al-Islamiah adalah usaha bimbingan dan asuhan terhadap anak didik agar kelak setelah selesai pendidikannya dapat memahami dan
mengamalkan ajaran agama Islam serta menjadikannya sebagai pandangan hidup.3
Sedangkan menurut Ahmad D. Marimba ( dalam Umi Uhbiyati ) pendidikan Islam adalah: bimbingan jasmani dan rohani
berdasarkan hukum-hukum agama Islam, menuju terciptanya kepribadian utama menurut ukuran Islam.4
Penididikan agama tidaklah lepas dari pendidikan pondok pesantren. Sekalipun cara pondok pesantren itu berbeda-beda namun satu hal adalah sama ialah bahwa dipondok pesantren itu ditekankan pendidikan pengajaran agama islam. dengan itu maka jelaslah bahwa pendidikan dan pengajaran agama islam itu adalah ciri kebudayaan dari pondok pesantren, dan memang untuk itulah sebenarnya pondok pesantren berdiri dan didirikan.
Banyak orang, bahkan kadang-kadang ahli pendidikan tidak kenal dan tidak mengerti tentang pondok pesantren hingga ia mempunyai penilaian yang salah terhadapnya. Tetapi akan mengetahui bahwa tidak sedikit pemimpin-pemimpin indonesia ini, baik pemimpin yang duduk di pemerintahan maupun yang bukan besar maupun kecil dilhirkan oleh pondok pesantren.
Adapun kebudayaan pondok pesantren dalam pendidikan agama ilsam adalah hubungan antara Kiai dengan Santri yang akrab. Kiai
23
memperhatiakan santrinya hal ini dimungkinkan karena tinggal satu pondok.
Tunduknya Santri kepada Kiai. Para Santri menganggap bahwa menentang Kiai selain dianggap kurang sopan juga bertentengan dengan ajaran agma islam.5
Berani menderita untuk mencapai suatu tujuan adalah merupakan salah satu pendidikan yang diperoleh oleh santri dalam pondok pesantren. Hal ini dilakukan oleh para santri dengan kebiasaan tirakat baik dengan puasa sunnah seperti puasa senin-kamis, sholat tahajjud di waktu malam.
I’tikaf di masjid dengan merengungkan kebesaran dan kemurahan Allah.
Maupun dengan malan- amalan lainya.
Kehidupan agama yang baik dapat diperoleh oleh santri di pondok pesantren itu, karena memang pondok pesantren adalah tempat pendidikan dan pengajaran agama. Pendidikan semacam ini sudah barang tentu baik sekali. Kita menengetahui bahwa kehidupan orang itu tidak selalu berada di atas, kadang-kadang di bawah, kadang-kadang orang harus menderita. Pendidikan pondok pesantren yang berani menderita untuk mencapai sebuah tujuan adalah merupakan modal yang besar sekali bagi orang untuk sukses dalam hidupnya.
Adapun jenis jenis kitab yang di pelajari di pondok pesantren salah satunya dalam tingkatan diniyah awaliyah adalah sebagai berikut
5 Pusat Studi Interdisipliner Tentang Islam , Pembangunan Pendidikan Dalam Pandangan Islam
( Surabaya: IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1986 ). Hal, 76.
1. Tauhid
Adapun kitab tahuid yang peneliti ketahui adalah kitab Aqidatul Awwam, yang dimana kitab ini menerangkan tetang kepercayaan kita
terhadap kekuasaan allah dan mengimani adanya allah atau tuhan. Adapun isi dari kitab Aqidatul Awwam adalah sebagai berikut:
ئا مْيحرل بو ن ْحرلاو ه مـْسب أدْبأ س ْحإْا م
وحتاب يق ـ ْلا رخآا وأْا مْيد ْلا ه دْ حْل ف
Saya memuji dengan menyebut Nama Allah SWT, Nama al-Rahman dan al-Rahim yang selalu berbuat kebaikan. Segala puji bagi Allah SWT yang Maha Qadim (tidak ada permulaannya), dan Maha Awal Yang Maha Akhir, dan kekal tanpa ada perubahan.
ادحو ْدق ْنم رْيخ ّي نلا ى ع ادمْرس اسلاو اصلا مث
Kemudian shalawat dan salam sejahtera semoga selamanya tercurahkan kepada NabiMuhammad SAW sebagai orang terbaik yang mengesakan Allah SWT
ْ دتْ م رْيغ ّقحْلا نْي لْي س ْع ت ْنمو ه ْحـصو هلآو
Begitu pula shalawat dan salam semoga tercurahkan kepada keluarga serta para sahabatnya dan siapa pun yang mengikuti jalan agama yang benar
25
ْ ص نْيرْشع ه بجاو ْنم ْ فرْع ْلا ْوجوب ْم ْع ف دْعبو
Setelah apa yang dikemukakan tadi, ketahuilah tentang kewajiban mengetahui ada dua puluh sifat yang wajib bagi Allah SWT.
ْوجْوم ه ف اْ إْ ب قْ ْ ل فل م ْيق ب مْيدق
Maka Allah SWT adalah Dzat yang bersifat Wujud (Ada), Qadim (tidak ada permulaan-Nya), Kekal, dan berbeda dengan makhluk secara mutlak.
ب مل ع دْيرم ْر ق ْيحو دحاوو ينغ مئ قو ْيش ّل
Allah SWT adalah Dzat Yang berdiri sendiri, Tunggal, Hidup, Berkuasa, Berkehendak dan Mengetahui segala sesuatu.
م تْنت عْ س ـ ص هل مّ ت ْلاو رْيص ْلا عْيـ س
ك مْ عْلا يح ْرصب عْ س ارإ رْدـ ف ْر تْسا ا
Allah SWT juga Maha Mendengar, Melihat, dan BerbicaraDia mempunyai tujuh sifat yang teratur, Yaitu sifat Qudrat, Iradat, Sama', Bashar Hayat, Ilmi dan Kalam yang berlangsung terus.
ن ْ م ّل ل ْرت هلْدعو ه ْـ ب زئ جو ه ْع ك
Dan adalah boleh dengan anugerah Allah SWT dan keadilannya, ialah meninggalkan segala yang mungkin seperti halnya Dia melakukannya.
2. Fiqih
Kitab fikih dalam tahapan diniyah awaliya yang di pelajari dalam pondok pesantren lagitan adalah kitab Mabadi’ul fiqih. Adalam kitab ini dijelaskan dasaran-dasaran dalam bersuci, berwudu, hal hal yang membatalkan wudu. Dan bab sholat.dan masih banyak lagi yang di jelaskan di kitab Mabadi’ul fiqih.
Adapun sisi dari kitab Mabadi’ul fiqih sangatlah banya mungkin penulis hanya memberikan contoh bab satu di dalam kitab Mabadi’ul fiqih.
Soal : Apakah Islam?
Jawab : Islam adalah agama yang telah diutuskan oleh Allah kepada nabi Muhammad SAW untuk membahagiakan dan menguntungkan manusia.
Soal : Berapa rukun islam?
27
Soal : Apa makna Ashaduanlailahaillalloh?
Jawab : Maknanya adalah percaya bahwa sesungguhnya Allah itu satu dan tidak ada sekutu bagi Allah di dalam menyembahNya dan tidak ada yang menyamainya di dalam kerajaannya.
Soal : Apa makna Asyhaduannamuhammadarrosulullah?
Jawab : Maknanya adalah percaya bahwa nabi Muhammad adalah utusan
Allah untuk semua makhluk dan wajib untuk mentaati segala apa yang diperintahkannya, membenarkan segala apa yang dating darinya, dan menjauhi dan tidak melakukan apa yang dicegahnya.
Soal : Apa makna mendirikan solat?
Jawab : Maknanya adalah melakukan solat lima waktu.
Soal : Apak solat lima waktu?
Jawab : Subuh, dhuhur, asar, maghrib, isya’.
Soal : Apa yang wajib dilakukan sebelum solat:
Jawab : Hal yang wajib dilakukan sebelum solat adalah wudhu.
Soal : Ada berapa fardhunya wudhu?
Jawab : Fardhu wudhu ada 6, yaitu: Niat, Membasuh wajah, Membasuh kedua tangan sampai siku, Mengusap setengah kepala, Membasuh kedua kaki sampai tumit, Membasuh wajah, Membasuh kedua tangan sampai
siku, Mengusap setengah kepala, Membasuh kedua kaki sampai tumit, Tertib (urut)
Soal : Apa hadats kecil?
Jawab : Hadats kecil adalah segala sesuatu yang membatalkan wudhu.
Soal : Apasaja yang membatalkan wudhu?
Jawab : Perkara yang membatalkan wudhu ada 5, yaitu :Keluarnya sesuatudari salah satu jalan dua (qubul/dubur), Hilangnya akal, Tidur, Menyentuh orang lain yang bukan muhrim
Soal : Siapakah orang yang bukan muhrim?
Jawab : Orang yang tidak haram dinikahi, karena nasab, saudara sepersusuan, atau mertua.
Soal : Apa yang wajib dilakukan oleh orang yang sudah berwudhu sebelum melakukan solat?
Jawab : Orang yang berwudhu wajib ada 5, yaitu: Mensucikan apa yang dipakainya dalam solat dari najis, Mensucikan tempat solatnya dari najis, Menutupi aurot, Menghadap kiblat, Mengetahui masuknya waktu solat
Soal : Apakah najis-najis itu?
29
Soal : Apakah aurot?
Jawab : Aurot laki-laki yaitu segala perkara antara pusar dan lutut. Aurot wanita yaitu semua anggota tubuh kecuali wajah dan telapak tangan.
Soal : Kapan waktu subuh?
Jawab : mulai terbitnya fajar sodiq sampai keluarnya matahari.
Soal : Kapan waktu dhuhur?
Jawab : Mulai dari linsirnya matahari (tepat di atas kepala) sampai panjangnya bayang-bayang suatu benda melebihi panjangnya benda tersebut.
Soal : Kapan waktu asar?
Jawab : Mulai dari keluarnya waktu dhuhur sampai terbenamnya matahari.
Soal : Kapan waktu maghrib?
Jawab : Mulai dari terbenamnya matahari sampai hilangnya mega yang merah.
Soal : Kapan waktu isya’?
Jawab : Mulai dari hilangnya mega yang merah sampai keluarnya fajar sodiq.
Soal : Apa yang dilakukan orang ketika akan solat?
Jawab : Adzan kemudian iqomah.
Di atas adalah beberapa isi dari kitab Mabadi’ul fiqih.
3. Tasawuf
Dalam pondok pesantren Langitan untuk mengenai kitab tasawuf untuk tingat diniyah awaliyah ada dua macam, diantaranya Hidayatul Bidaya dan Jawahiril Kalamiyah
Kitab Hidayatul Bidaya
جس لا ىلإ ج ر لا ا آ
كت ط نم تغرف ا إف لعفي ك كل ك ،ع ط ق رجفلا ك إ حبصلا يتعك كتيب يف لصف
. جس لا ىلإ هجوتي مث م س هي ع ه ى ص ه لوس
Adabnya keluar menuju masjid.
ketika engkau telah selesai dari bersucimu maka sholatlah 2 rokaat dirumahmu yaitu dua rokaat subuh (sholat sunnah) itu jk fajar sudah muncul, seperti itulah yang dilakukan oleh Rasululloh shollallohu alaihi wasallam, kemudian keluar menuju ke arah masjid.
جس لا لوخ ا
حم لآ ى ع حم ى ع لص م لا :لق ،ىن يلا ك ج قف ، جس لا ىلإ لوخ لا أ ا إف
م لا ؛م س هبحص أ عيبي نم جس لا يف تيأ م .كت ح اوبأ يل حتفا يبون يل رفغا
كتل ض كي ع ه ّ ا :لقف ، ل ض شني نم هيف تيأ ا إ .كت جت ه حب أ ا :لقف ،ع تبي -
كل ك
.م س هي ع ه ى ص ه لوس رمأ
31
ketika engkau menginginkan masuk kedalam masjid maka dahulukanlah kakimu yang sebelah kanan dan ucapkanlah,” Ȳ Allah semoga engkau curahkan rahmat kepada Muhammad , keluarga dan juga para sahabatnya
beserta keselamatan, Ȳ Allah semoga Engkau ampuni dosa-dosaku dan
bukakanlah untukku pintu rahmat-Mu .”dan ketika engkau melihat ada orang yang berjual beli didalam masjid maka ucapkanlah,” semoga Allah tidak memberikan keuntungan kepadamu.”dan jika engkau melihat didakam masjid ada orang yang sedang mencari barangnya yang hilang maka ucapkanlah,” semoga Allah tidak mengembalikan barangmu yang
hilang.”seperti itulah yang diperintahkan oleh Rasululloh shollallohu
‘alaihi wasallam. Ini adalah beberapa isi kitab Hidayatul Bidaya.
Kitab ini membahas proses awal seorang hamba mendapatkan
hidayah dari Allah Ta’ala, dimana sang hamba sangat membutuhkan
pertolongan dan bimbingan dari-Nya. Juga menjelaskan seputar halangan maupun rintangan yang tersebar di sekitarnya, yaitu ketika sang hamba berusaha untuk mendekatkan diri kepada Sang Maha Pencipta, melalui tata cara dan adab yang benar. Karya Imam Al-Ghozali.
Sedangkan kitab Jawahiril Kalamiyah secara garis besar
merupakan kitab yang hampir sama pembahsanya yaitu mengenai tauhid yang kini bisa dikenal dengan tasawuf.
4. Ahlaq
Kitab yang menerangkan tengtang Ahlaq ada beberapa yang penulis ketahui di antaranya : kitab T’lim Muta’lim, Ayyuhal Walad. Kitab T’lim
Muta’lim menerangkan Ahlaq dalam mencari ilmu yang dimana kitab ini
mengatur sedemikian rupa cara mencari ilmu atau tatacara mencari ilmu yang sesuai dengan ajaran agma islam dengan kitab ini para santri sangat meneladani isi kitab tersebut yang sangat khas dengan kehidupan para santri.
Sedangkan kitab Ayyuhal Walad merupakan kiatb yang
menerangkan pesan pesan dari seorang guru kepada muruid yang telah dirasa cukup bergurunya kepada seorang guru, pesan- pesan tersebut merupakan pesan yang cukup berarti bagi seorang muruid yang ingin mengembang ilmu agama islam di daerh lain agar seperti gurunya yang terkenal.
C. Al- Qur’an Dan Hadis
al-Qur’an yang di pelajari di pondok pesantren alngitan sama tetapi
ada beberapa kitab tafsir yang biasa digunakan yaitu kitab tafsir al-Qur’an Jalalaen yang cukup terkenal di pondok pesantren langitan dan kitab tafsir
ini ber juz-juz.
Kitab tafsir Jalalain telah dijadikan kitab dasar di seluruh pesantren di Indonesia diperuntukkan bagi mereka yang ingin mempelajari tafsir Al-Quran. Bahasanya ringkas, padat, dan enak. Berikut ini sekilas mengenainya.
33
tidak mengerjakannya dalam waktu yang bersamaan. Masing-masing penyusun yang berbeda generasi itu hanya menulis tafsir separuh al-Quran pada masanya. Sebab ketika sang mufassir pertama menyusun bagian
pertama Tafsir Jalalain, mufassir kedua baru saja memulai
pengembaraannya mencari ilmu.
Penulis awal Tafsir Jalalain adalah Jalaluddin Al-Mahalli, tokoh kelahiran Kairo, Mesir, tahun 791H/1389 M, yang bernama asli Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim bin Ahmad bin Hasyim Al-Mahalli Al-Mishri Asy-Syafi’i. Uniknya, entah mengapa, ulama besar yang juga termasyhur karena kealimannya di bidang fiqih, ilmu kalam, nahwu dan manthiq dan karya-karya besarnya, itu mengawali penulisan tafsirnya dari Surah Al-Kahfi yang terletak di pertengahan juz lima belas lalu terus ke belakang hingga surah terakhir, An-Nas.
Usai menafsirkan Surah An-Nas, Al-Mahalli lalu kembali ke halaman muka al-Quran, menafsirkan surah Al-Fatihah. Tadinya, setelah usai menafsirkan surah pertama dalam al-Quran itu ia akan melanjutkan dengan surah Al-Baqarah, Ali Imran dan seterusnya hingga akhir surah Al-Isra. Namun taqdir berkata lain, ketika baru selesai menulis tafsir Al-Fatihah, sang Allamah berpulang ke haribaan Allah pada tahun 864 H/1459 M.
Merasa sayang dengan karya besar sang guru yang nyaris terbengkalai, belasan tahun kemudian, pekerjaan mulia itu pun dilanjutkan oleh salah satu murid Al-Mahalli yang saat itu telah menjadi ulama besar yang sangat alim, Abdurrahman bin Kamaluddin Abi Bakar bin
Muhammad Sabiquddin bin Fakhrudin bin Utsman bin Nashiruddin Muhammad bin Saifudin Khidhir Al-Khudhairi As-Suyuthi Al Mishri
Asy-Syafi’i, atau Jalaluddin Suyuthi. Secara mengagumkan,
As-Suyuthi melanjutkan penafsiran dari Surah Al-Baqarah sampai akhir Surah Al-Isra di juz 15, dengan metodologi serta pola dan gaya bahasa yang nyaris sama persis dengan tulisan awal sang guru.
Jika bukan karena ada keterangan bahwa kitab tafsir itu disusun oleh dua mufassir, orang-orang pasti akan mengira penyusun Tafsir Jalalain hanya satu orang saja. Bahkan, untuk menyamakan metodologi dengan sang pendahulu, As-Suyuthi juga meletakkan surah Al-Fatihah berikut penafsirannya di akhir kitab.
Meski terbilang ringkas, informasi-informasi penting dalam Tafsir Jalalain membuat kitab itu terus menjadi rujukan ulama, bahkan hingga saat ini. Keringkasan penjabarannya juga mengundang minat banyak ulama sesudahnya untuk menyusun komentar atas kitab tafsir tersebut.
Sedangkan untuk mengenai hadis yang penulis ketahui adalah kitab tafsir Arba’in Nawai. Kitab ini merupakan kitab yang wajib di pelajari di pondok pesantren lagitan karena dengan kitab ini sebagai dasaran untuk membuat hukum yang belum ada kejelasanya di dalam al-Qur’an.
Kitab- kitab yang di gunakan didalam pondok pesantren langitan sangat banyak, diantra kitab yang digunakan adalah sebagai berikut :
35
Tauhid : Aqidatul Awwam, Fiqih : Mabadi’ul fiqih, Tasawuf :
Hidayatul bidayah, JawahÍrul kalamiyah, Ahlaq : Ta’limutãlim,
Ayyuhal walad
b) al- Qur’an dan hadis
al-Qur’an Jalalaen yang cukup terkenal di pondok pesantren langitan
dan kitab tafsir ini ber juz-juz. Arba’in Nawai. Kitab ini merupakan kitab yang wajib di pelajari di pondok pesantren lagitan karena dengan kitab ini sebagai dasaran untuk membuat hukum yang belum ada kejelasanya di dalam al-Qur’an
BAB III
ISI KITAB ALALA DI PONDOK PESANTREN LANGITAN
A. Tek Kitab Alala
Adapun Tek dari kitab Alala sebagai berikut. Ada 37 nadhom, diantaranya
37
39
41
43
ْ ا
C. Transliterasi Bahasa Arab dan Indonesia.
تا ا
يب عْومْ م ْنع كْيْنس ّت ب ّاا مْلعْلا ا رعلا
ala laatanalul il’ma bisitatin # sa'unbi ka’maju i’habibayaani ﺲن ْ ْيا
ْوط تْسا شْ ا غْلب ْصا ْرح ءك
م رعلا
45
تْ ت هْن ف رْيخ ا ك ْ ف عْرس هّْ ف ّرش ا ك ْ ق رعلا
fa’in kana dha sharrin fajannibhu sur’atan # wain kana dhakhayrin faqorinhu tahtadiy
ﺲن ْ ْيا
محمْلا ّل ل اوْع لْ ف هلْهأ نْي مْلعلْا ّ ف ْمّلعترعلا
ta’allam fa'inna liama zaynunli'ahlihi # wafadlun
wa’inwaanun likulli almahi midi
wakun mustafiydaan kulla yawmin ziyadatan # mina l i’lmi wasbah fiy buhuri lfawa’idi
ﺲن ْ ْيا
ّ ف ْهّ ت ئق ل ْفا هْ لْا
صق ْعا وّْتلا رّْلا ىلا رعلا
tafaqqah fainna lfiqha afdalu qa’idi # ilaa lbirri waa ltaqwaa wa’adalu qasidi
ﺲن ْ ْيا
ْلا نس ىلا ْ لْا مْلعلْاوه
ئا ّ لا عْيمج نم ْى ْ ي نْصحْلاوه رعلا
huwa li’lmu lhadiy ilaa sanani lhudaa # huwa lhisnu yunjiy
min jami’i lshshada’idi
ﺲن ْ ْيا
عّ وتما حا ْي ف ّ ف
بع فْلا ْنم ْيّ لا ىلعّ شا رعلا
fainna faqihan wahidan mutawarri’an # ashaddu ‘alaa lshshaytaani min alfi ‘abidin
ﺲن ْ ْيا
كّت تم ملع رْيك ف
كّ تم لهج هْم ر ْكا رعلا
١
fasadun kabirun ‘alimun mutahattiku # wa’akbaru minhu jahilun mutanassiku
ﺲن ْ ْيا
كّ متي هْي ْيف مِهب ْنمل مْي ع نْيملعْلا يف ْتف مه رعلا
humaa fitnatun fiy l‘alamiyna ‘aziymatun # liman bihimaa fiy diynihi yatamassaku
ﺲن ْ ْيا
ْ ا تْيّمت
ْوف ْو ْلا ء ع رْيغب ار م ْيف ى ْمت رعلا
tamanayta an tumsiy faqihan munaziran # bighayri ‘ana'i waljununw funuwnu
ﺲن ْ ْيا
مْلعْلف لّمحت ّ م ْ مْلا تْكا ﺲْيل
ْو ي فْيك رعلا
walaysa lktisaabu lmaali duwna mashaqqatin # tahammaluhaa faa li’lma kayfa yakuwnu
ﺲن ْ ْيا
ر ْ م ك ْ ا ءْرمْلا قْمحب ْن ْيا هماك ّلق ءْرمْلا لْع ّمت ا ا رعلا
aidhaa tamma a’qlu lmar'i qalla kalaamuhu # wa ayqin bihumqi lmar'i in kana mukthiran
47
لْجّرلا رْع ْنم ءْرمْلا ومي ﺲيل هن ّل نم رْع ْنم ىتلا ْومي رعلا
yamuwtu alfataa min ‘athratin min lisaanihi # walaysa yamuwtu lmar'u min athrati lrrijli
ﺲن ْ ْيا
لْ مْلا ىلع رْت لْجّرلب هترْع هسْأرب ْىمْرت هْيف ْنم هترْعف رعلا
fa’athratuh min fiyhi tarmiy birasihi # wa athratuhu bialrrijli tabraa alaa lmahli
ﺲن ْ ْيا
مْيم ارّتلا تْحت هلصْ أ هتْوم ْعب لخ ّيح مْلعْلا وخ رعلا
'akhu li’lmi hayu khalidun ba’da mawtihi # wa'awshaluhu
tahta ltturabi ramiymu
ﺲن ْ ْيا
رّلا ىلع ى ْمي وه تْيم لْ ْلا
مْي ع وه ءيْحاْا نم ّن ي رعلا
wadhu ljahli mayyitu wahuwa yamshi alaa lththaraa # yuzannu mina lahya'i wahuwa ‘adimu
ﺲن ْ ْيا
كرح ىلعْلا ْ ش ىلا ّلك
ث جّرلا ىف ْي ع ْن ل رعلا
likulli ilaa sa’ wil’ulaa harakatu # walakin ‘azizun fiy lrrijali thabatu
ﺲن ْ ْيا
بحْصت ا ْمه يخ ْبحصف ْوق ْىف تْك ا ا
ْ ّرلا عم ْرتف ْ اْا رعلا
١
idhakunta fiy qawmin fasahib khiyarahum # walaa tashabi laardaa faturdaa ma’a lrradii
ﺲن ْ ْيا
فرّ لا لْ ْلا لا نم ْىلن ْ ا ْ لا ﺲْن ىلع ْ تْسأ ّ قأ رعلا
'uqaddimu 'ustadhiy alaa nafsi walidii # wain nalani min walidi lfadlu walshsharaf
ﺲن ْ ْيا
ف ّصلك مْ ْلا مْ ْلا ّ رم ا ه رهْوج ْ ّرلا ْ ّرلا ّ رم ا ف رعلا
fadhaka murabbi lrruwhi wa lrruwhu jawharu # wahadha murabbi ljismi waljismu kalssaraf
ﺲن ْ ْيا
ملْ م ّلك ىلع ْ ح هجْ أ مّلعمْلا ّقح ّقحْلا ّقحا تْيأ رعلا
raaytu aahaqqa lhaqqi haqqa lmu’allimi # wa awjabahu hifzana alaa kulli muslimin
ﺲن ْ ْيا
مهْ فْلا حا فْرح مْيلْعتل مارك هيلا ْ ّي ْ ا ّقح ْ ل
رعلا
laqad haqqan an yuhdaa ilayhi karaamatan # lita’limi harfa wahidan alfu dirhamin
49
هّ عت ْ ا ى تْ ت ْ ا كل ا
ّل ت ىّتح ّ عْلا ت تْ لف رعلا
aaraalaka an tashtahiya an tu’izzaha # falasta tanalu li’zza hatta tudhillaha
ﺲن ْ ْيا
هنْو ءس ءْرمْلا لْعف ءس ا
مّهوت ْنم تْعي م ّ ص رعلا
idha sa'a fi’lu almar'i sa'a zununuhu # wasaddaqa maa ya’taduhu min tawahhumi
ﺲن ْ ْيا
ثاث ْنم حا ّاا ّ لا مف
م لْم فْ رْ م فْيرش رعلا
fama lnnasu illaa waahidun min thalaathatin # shariyfu wamashruwfun wamithlun muqaawimun
ﺲن ْ ْيا
فرْعف ْىقْوف ْ ّلا ّمف
ا ّقحْلا ّقحْلا هْيف عْتا ْ ق رعلا
faamma ladhiy fawqiy fa'arifu qadrahu # waatba’u fiyhi lhaqqa walhaqqu lazimu
ﺲن ْ ْيا
ه ْ ا ّ ْ ف ىلْم ْ ّلا ّمف رْ ْلب لْ ْلا ّ ا تْلّ ت
مكح رعلا
faama ladhiy mithliy fain zalla awhafaa # tafadaltu inna lfadla bialfakhri haakimu
ﺲن ْ ْيا
ئا ملْحف ْىنْ ْ ّلا ّمف
مئا ا ْ ا ىضْرع هب ْوصأ رعلا
١
fa’amaa ladhiy duwniy faahlamu da’iban # 'asuwnu bihi irdiy wain laam la’ilmu
ﺲن ْ ْيا
هلعف وه م هْيف م هْي ْ يس هلْعف ءْوس ىلع ْ تا ءْرمْلا رعلا
ﺲن ْ ْيا
ْ رْمع ْنم ب ْحت عْن اب ّرمت ايليل ّ ا ارْ ْلا نم ْت ْيلأ
رعلا
'alaysat mina lkhusraani anna layaaliyaa # tamurru bila naf’in watuhsabu min u’mriy
ﺲن ْ ْيا
لهج وه ْنمك مْلع ْوخأ ﺲْيل ملع لْوي ءْرمْلا ﺲْيلف ْمّلعت رعلا
ta’alam falaysa lmar'u yuwladu a’liman # walaysa akhuw i’lmin kaman huwa jaahilun
ﺲن ْ ْيا
ئاوف ﺲْمخ ْساْا ىف ْرفس ىلعْلا بلط ىف طْ اْا نع ْ ّرغت رعلا
tagharab ani lawtani fiy talabi l’ula # wasaafir fafiy lasfaari khamsu fawaa’idi
51
جم ْحص ا آ مْلع ْيعم تْكا ّمه ّرت رعلا
tafarruju hamin waktisaabi ma’ishatin # wa i’lmun waadabun wa suhbatu maajidi
ﺲن ْ ْيا
ىف ك ْ ا
ئا ش تْ ا فيف عْ ق هبْرغ ّ ساْا رعلا
wain qiyla fiy laasfari dhullun waghurbatun # wa qat’u fayafin wartikaabu shadaaida
ﺲن ْ ْيا
نْيب اوه ا ب هتيح ْنم هل رْيخ ىتْلا ْومف
سح ا رعلا
famawtu lfataa khayrun lahu min hayatihi # bidaari hawanin bayna waashin wahaasidin
ﺲن ْ ْيا
D.Penjelasan isi Kitab Alala
يب عْومْ م ْنع كْيْنس ّت ب ّاا مْلعْلا تا ا ا رعلا
ترف ك ىلو موك تيرڇ ت ب # اركرف من ݞيݞ أ ملع لص حا ݞلۑٱ
اي ج
Ingatlah….. tidak akan kalian mendapatkan ilmu yang manfaat kecuali
dengan 6 )enam( syarat, yaitu cerdas,semangat,sabar,biaya,petunjuk ustadz dan waktu yang lama
Keterangan
Ilmu yang manfaaat adalah ilmu yang bisa menghantarkan pemiliknya pada ketakwaan kepada Allah subhanahu wataala,ilmu yang adalah nur
ilahi yang hanya diperuntukkan bagi hamba-hambanya yang soleh, ilmu manfaat inilah yang tidak mungkin bisa di dapatkan kecuali dengan adanya 6.1 6 syarat yang harus di lengkapi para pencarinya, adapaun 6 syarat tersebut adalah :
م ْوط تْسا شْ ا غْلب ْصا ْرح ءك رعلا
نل # ىن وݞ س نار ص ب ول ڨمل ىن ف س ݞس نل وݤ ىݞا ويف
و
ۓ ݞم
ج
Cerdas, artinya kemampuan untuk menangkap ilmu, bukan berarti IQ harus tinggi,walaupun dalam mencari ilmu IQ yang tinggi sangat menentukan sekali, asal akalnya mampu menangkap ilmu maka berarti sudah memenuhi syarat pertama ini, berbeda dengan orang gila atau orang yang idiot yang memang akalnya sudah tidak bisa menerima ilmu maka sulitlah mereka mendapatkan ilmu manfaat, namun perlu di ingat bahwa kecerdasan adalah bukan sesuatu yang tidak bisa meningkat, kalau menurut orang-orang tua, akal kita adalah laksana pedang, semakin sering di asah dan di pergunakan maka pedang akan semakin mengkilat dan tajam,adapun bila di diamkan maka akan karatan dan tumpul,begitupula akal kita semakin sering dibuat untuk berfikir dan mengaji maka akal kita akan semakin tajam daya tangkapnya dan bila di biarkan maka tumpul tidak akan mampu menerima ilmu apapun juga.
53
Semangat, artinya sungguh-sungguh dengan bukti ketekunan, mencari ilmu tanpa kesemangatan dan ketekunan tidak akan menghasilkan apa-apa,ilmu apalagi ilmu agama adalah sesuatu yang mulia yang tidak akan dengan mudah bisa di dapatkan, oleh karenanya banyak orang mencari ilmu tapi yang berhasil sangat sedikit di banding yang tidak berhasil,kenapa?..karena mencari ilmu itu sulit, apa yang kemarin di hafalkan belum tentu sekarang masih bisa hafal,padahal apa yang di hafal kemarin masih berhubungan dengan pelajaran hari ini, ahirnya pelajaran hari inipun berantakan karena hilangnya pelajaran kemarin,maka tanpa kesemangatan dan ketekunan sangat sulit kita mendapatkan apa yang seharusnya kita dapatkan dalam tolabulilmi.2
Sabar, artinya tabah menghadapi cobaan dan ujian dalam mencari ilmu, orang yang mencari ilmu adalah orang yang mencari jalan lurus menuju penciptanya, oleh karena itu syetan sangat membenci pada mereka,apa yang di kehendaki syetan adalah agar tidak ada orang yang mencari ilmu,tidak ada orang yang akan mengajarkan pada umat bagaimana cara beribadah dan orang yang akan menasehti umat agar tidak tergelincir kemaksiatan,maka syetan sangat bernafsu sekali menggoda pelajar agar gagal dalam pelajarannya, digodanya mereka dengan suka pada lawan jenis,dengan kemelaratan,dan lain-lain.3
Biaya,artinya orang mengaji perlu biaya seperti juga setiap manusia hidup yang memerlukannya, tapi jangan di faham harus punya uang
2 Muhaimin, Wawancara, Langitan, 12 Oktober 2015. 3 Ibid, Langitan, 14 Oktober 2015.
apalagi uang yang banyak, biaya disini hanya kebutuhan kita makan minum sandang dan papan secukupnya,pun tidak harus merupakan bekal materi, dalam sejarah kepesantrenan dari zaman sahabat nabi sampai zaman ulama terkemuka kebanyakan para santrinya adalah orang-orang yang tidak mampu,seperti Abu hurairoh sahabat Nabi seorang perawi
hadist terbanyak adalah orang yang sangfat fakir,imam syafi’i adalah
seorang yatim yang papa, dan banyak lagi kasus contohnya,biaya disini bisa dengan mencari sambil khidmah atau bekerja yang tidak mengganggu belajar,
Petunjuk ustadz, artinya orang mengaji harus digurukan tidak boleh dengan belajar sendiri,ilmu agama adalah warisan para nabi bukan barang hilang yang bisa di cari di kitab-kitab, dalam sebuah makalah ) saya tidak tahu apakah ini hadis atau sekedar kata-kata ulama( barang siapa belajar tanpa guru maka gurunya adalah syetan, dan ada pula makalah اول لا ء ش مب ق نم ل andai tidak ada sanad ) pertalian murid dan guru. maka akan berkata orang yang berkata ( tentang agama( sekehendak hatinya. Kita bisa melihat sejarah penurunan wahyu dan penyampaiannya kepada para sahabat,betapa Nabi setiap bulan puasa menyimakkan Al-Qur’an kepada jibril dan sebaliknya, kemudian Nabi menyampaikan kepada para sahabat,sahabat menyampaikan kepada para
tabi’in, lalu para tabi’in menyampaikan pada tabi’i at-tabi’in dan
seterusnya kepada ulama salaf, lalu ulama kholaf, lalu ulama
55
sekarang ini, jadi ilmu yang kita terima sekarang ini adalah ilmu yang bersambung sampai Nabi dan sampai kepada Allah subhanahu wa ta’ala, jadi sangat jelas sekali bahwa orang yang belajar harus lewat bimbingan seorang guru, guru yang bisa menunjukkan apa yang dikehendaki oleh sebuah pernyataan dalam sebuah ayat atau hadis atau ibarat kitab salaf, karena tidak semua yang tersurat mencerminkan apa yang tersirat dalam pernyatan.
Lama, artinya orang belajar perlu waktu yang lama,lama disini bukan berarti tanpa target, sebab orang belajar harus punya target,tanpa target akan hampa dan malaslah kita belajar.4
تْ ي مـْلب نْيرق ّل ف هْيرق ْنع ْلس ْ ْ ت ا ءْرمـْلا نع رعلا
Janganlah engkau bertanya tenteng kepribadian orang lain lihat saja temannya,karena seseorang akan mengikuti apa yang dilakukan teman-temannya.
Keterangan
Dalam mencari ilmu peran teman dan lingkungan sangat berpengaruh dalam keberhasilan dan kegagalan santri menggapai cita-citanya, tidak sedikit santri yang berpotensi akhirnya gagal hanya karena salah
4 Irhamni, Wawancara, Langitan, 17 Oktober 2015.
pergaulan, maka kita harus pandai-pandai mencari teman bergaul,teman yang baik bukan teman yang selalu menuruti keinginanmu.
عْرس هّْ ف ّرش ا ك ْ ق temannya baik maka temanilah dia kamu akan mendapatkan petunjuk. teman yang baik bukan teman yang selalu menuruti keinginanmu tapi teman yang baik adalah teman yang mau menunjukkan jalan benar ketika kamu salah,mendukung kamu ketika kamu benar, bersama kamu ketika kamu dalam kesulitan merasa gembira ketika kamu senang, nah untuk mencari teman yang baik kamu hanya perlu melihat pergaulan dari orang yang akan kamu jadikan teman, bila teman pergaulannya baik temanilah dia, sebaliknya bila teman pergaulannya tidak baik hindarilah dia secepatnya, teman yang tidak baik bagaikan bara akan membakar kamu menjadi abu hancur lebur tidak ada gunanya, sementara teman yang baik bagaikan pupuk yang akan mengembangkan kemampuanmu dan
mendorong kamu untuk menghasilkan semaksimal kemampuan kamu.5
57
Belajarlah, ilmu adalah perhisan indah bagi pemiliknya, dan keutamaan baginya serta tanda setiap hal yang terpuji.
Keterangan
Seorang dokter menjadi hebat di mata orang lain karena ia punya ilmu. Dosen juga menjadi orang yang di hormati oleh mahasiswanya karena ilmu. Semakin mulia ilmu yang di miliki maka semakin terhias pemiliknya jauh dari kesesatan dan kesalahan.
Ilmu sangat mulia. Ilmu adalah permata makanya, banyak orang yang mencari ilmu. Mulai dari kecil hingga dewasa seseorang selalu di tuntut untuk berilmu. Tidak mungkin mengerjakan sesuatu tanpa ada ilmu. Dalam hidup di eraglobalisasi ini semua hebat dengan ilmu. Ilmu merupakan sesuatu yang di cari oleh semua manusia.
berenanglah dilauatan fa’edah-fa’edahnya.
Keterangan
Ilmu bagai hewan liar,bila tidak di jaga dengan baik maka akan kabur melarikan diri,dan bila di jaga dengan baik dengan pemeliharaan yang baik pula maka lambat laun akan jadi jinak, dan bila sudah jinak maka dia akan datang kapanpun kau mau ia datang,jadi ilmu yang telah kita
dapatkan wajib kita jaga dengan memperbanyak muthola’ah,mencatat
dan muroja’ah, setelah itu jangan kita puas dengan ilmu yang telah kita
dapatkan,kita harus menambahkannya setiap hari karena ilmu yang kita dapatkan seberapa tinggipun pasti lebih banyak ilmu yangt belum kita dapatkan,perlu di ingat kita wajib manambahkan ilmu baru itu setelah ilmu yang kita punya benar-benar sudah terjaga, jangan sampai hari ini kita mempelajari bab khobar tapi bab i’rob yang di pelajari kemarin kabur,tahun ini menghafalkan alfiyah tapi hafalan imriti tahun kemarin hilang.6
ئق ل ْفا هْ لْا ّ ف ْهّ ت
صق ْعا وّْتلا رّْلا ىلا رعلا
ى ج هيول ه ۏ ْنل ﺲݤ ب ݞي رم # ى ه ون ْنل ى ل وݤڠوݞ نا ﮙ ه ف يج ڠج
Pelajarilah ilmu fiqih karena ilmu fiqih adalah sebaik-baik penuntun menuju kebaikan dan ketakwaan,dan paling lurusnya sesuatu yang lurus Keterangan
Ilmu fiqih secara ta’rif fan ilmu adalah : Ilmu tentang hukum-hukum
syare’at yang di ambil dari dari dalil-dalilnya melalui metode ijtihad dari
para mujtahid. Ilmu fiqih adalah salah satu ilmu yang sangat vital di samping ilmu tauhid,karena tanpa ilmu fiqih ibadah-ibadah yang kita lakukan tidak akan sah, bahkan bila tanpa ilmu fiqih perbuatan kita sehari-hari bisa jadi merupakan kemaksiatn tanpa kita sadari, karena
59
setiap perbuatan orang yang akil baligh haruslah di dasarkan pada hukum syareat,
Ilmu fiqih adalah lambang yang menunjukkan jalan hidayah, dan benteng yang menjaga dari setiap sesuatu yang memberatkan.
karena setiap perbuatan orang yang akil baligh haruslah di dasarkan pada hukum syareat,oleh karena itu sangatlah wajib kita mempelajari ilmu fiqih agar ibadah-ibadah yang kita lakukan,muamalah yang kita kerjakan sesuai dengan hukum yang telah di tetapkan oleh Allah subhanahu wa taala.dan karena pentingnya ilmu fiqih. Umar bin khottob berkata : Janganlah berjual beli di pasarku ini kecuali orang yang tahu fiqih.
ّ ف ahli ibadah )yang tidak ahli fiqih atau ahli fiqih tapi tidak wira’i(.7 Keterangan
7 farid, Wawancara, Langitan, 21 Oktober 2015.
Manusia yang paling baik adalah manusia yang paling bermanfaat bagi orang lain, semakin bermanfaat bagi orang lain semakin baiklah dia,nah kemanfaatan manusia bagi orang lain itu bisa di lihat dari dua pandangan, bisa kemanfaatan duniyawi dan bisa kemanfaatan ukhrowi, dari dua kemanfaatan ini jelas kemanfaatan ukhrowi lebih utama,karena kehidupan akherat adalah kehidupan yang sesungguhnya, kehidupan di dunia ini hanya sekedar cermin bagi kehidupan kelak, hidup di dunia ini singkat sementara di akherat kita akan hidup selamanya, bila bahagia di sana maka bahagia selamanya dan bila tersiksa maka akan tersiksa selamanya kecuali mendapatkan rahmat dan fadlol dari sang pencipta. Nah seorang yang ahli fiqih yang mau mengamalkan ilmunya hidupnya akan sangat bermanfaat sekali bagi orang lain, karena tidak setiap manusia mengetahui hukum-hukum agama maka keberadaan orang yang mengetahui ilmu fiqih di lingkungannya akan sangat membantu mereka
dalam mengamalkan syare’at agama islam, dan hal ini sangat
61
Orang alim yang durhaka bahayanya besar, tetapi orang bodoh yang tekun
Keterangan
Misalkan ada seseorang misal namanya Agus, Agus ini adalah seorang yang pintar tetapi masih suka berbuat kejahatan misalnya Korupsi, dosa si Agus ini besar sekali karena ia sudah tahu kalau itu dosa tetapi masih dilanggarnya. Si Agus punya tetangga namanya Freddy. Si Freddy ini tekun sekali beribadah sering ke masjid mengalahkan si Agus yang pintar. Tetapi si Freddy ini adalah seorang yang bodoh (kurang ilmunya) jadi kalau beribadah ia hanya ikut – ikutan tidak tahu ilmunya.
يف ْتف مه
beribadah justru lebih besar bahayanya dibandingkan orang alim tadi. Keduanya adalah penyebab fitnah di kalangan umat, dan tidak layak dijadikan panutan.
secara mendetil , sholatnya ya hanya jungkar jungkir tak tahu apa artinya , kenapa ia sholat, syarat nya sholat , rukunnya sholat. Maka si Freddy ini lebih berbahaya di banding dengan si Agus yang Korupsi. Kedua orang seperti Agus dan Freddy ini tidak layak di jadikan panutan. Bahkan menjadi fitnah bagi ummat.
ْو ْلا ء ع رْيغب ار م ْيف ى ْمت ْ ا تْيّمت
ْوف رعلا
نْ كْيا ْ ا
ْيا ْ ايڠ ك ْ تا # ْي ڠك ه ف ْمل ع ا ْنڠى كارْيسج
Kamu berharap ingin jadi ahli fiqih yang bisa menerapkan hujjah atas setiap permasalahannya, dengan tanpa usaha keras itu namanya gila dan gila itu bermacam-macam.8
Keterangan
Ilmu apalagi ilmu fiqih adalah semulia-mulianya karunia tuhan yang di berikan kepada manusia,karena dengan ilmulah manusia bisa menjadi manusia seutuhnya,manusia yang pantas menjadi kholifah di jagad raya ini, maka dari itu mencari ilmu haruslah dengan perjuangan dan usaha yang keras, orang yang mencari ilmu harus berani menempuh kesulitan demi kesulitan yang menghadangnya, perbandingannya adalah bila orang yang mencari harta harus bekerja keras demi mendapatkannya,harus berani membanting tulang dan memeras keringat untuk menggapainya dimana kalau tidak membanting tulang memeras keringat maka tidak akan berhasil mendapatkannya maka ilmu lebih dari usaha.
ّ م ْ مْلا تْكا ﺲْيل
ْو ي فْيك مْلعْلف لّمحت رعلا
ط نا ﮙ ْ ايݞ ك أڍ ْلص ح فا مْلع ني # ْ ايݞ ك ْ كا ْ ا طْ ا ْءىل ْ
ج
sementara mencari harta tanpa usaha keras bukanlah mencari harta apalagi ilmu.
