RELEVANSI NILAI-NILAI AL-T}ARI<QAH PADA KEHIDUPAN KEKINIAN
(
Studi Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam al-Muntakhaba>t Karya
KH.
Achmad Asrori al-Ish}a>qi>
)
Disertasi
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Doktor dalam Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir
Oleh:
Muhamad Musyafa'
NIM: F53314047
PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
▸ Baca selengkapnya: gus nico al ishaqi
(2)
RELEVANSI NILAI-NILAI AL-T}ARI<QAH PADA KEHIDUPAN KEKINIAN
(Studi Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam
al-Muntakhaba>tKarya KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi>)
Oleh: Muhamad Musyafa'
NIM: F53314047
Disertasi
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Doktor dalam Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir
PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
▸ Baca selengkapnya: nama asli gus faiq al- ishaqi
(3)(4)(5)(6)(7)(8)
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI
KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS
Sebagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya:
Nama
:
Muhamad Musyafa'NIM
:
F53314047Fakultas/Jurusan : Ushuluddin/Ilmu Al Qur’an dan Tafsir
E-mail address : abi.vikram2017@gmail.com
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan
UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah :
Sekripsi Tesis
√
Desertasi
Lain-lain (………)
yang berjudul :
RELEVANSI NILAI-NILAI
AL-T}ARI>QAH
PADA KEHIDUPAN KEKINIAN(Studi Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam
al-Muntakhaba>t
Karya KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi>)beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini
Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/format-kan,
mengelolanya dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, dan
menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara
fulltext
untuk kepentingan
akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai
penulis/pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan.
Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN
Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta
dalam karya ilmiah saya ini.
Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya.
Surabaya,
Penulis
(
Muhamad Musyafa')
KEMENTERIAN AGAMA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
PERPUSTAKAAN
Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300 E-Mail: perpus@uinsby.ac.id
ABSTRAK
Muhamad Musyafa', NIM: F53314047, Relevansi Nilai-Nilai al-T}ari>qah Pada
Kehidupan Kekinian (Studi Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam
al-Muntakhaba>t Karya KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi>).
Masyarakat modern meletakkan otonomi manusia di atas segalanya, materialistik, sekularistik dan mengabaikan esoterik, sehingga bersikap individuallistik,
hedonistik dan kering dari nilai-nilai Islam, iman dan ih}sa>n. Tujuan penciptaan
manusia adalah berkhidmah, menghamba, ma’rifah bi Alla>h, dan rah}mah li
al-‘a>lami>n. Problem tersebut direspon al-Ish}a>qi> dari dimensi penafsiran dengan
rajutan unsur triadik. Pertama, fahm al-nus}u>s} wa al-tura>th dibuktikan karya
al-Muntakhaba>t. Kedua, fahm al-waqa>i’, terdapat tujuh fakta kondisi manusia dan
kondisi zaman. Ketiga, fahm al-tanzi>l wa al-taq’i>d dalam kerangka sinergi
shari>’ah, t}ari>qah dan h}aqi>qah.
Penelitian ini menyoal bagaimana penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam
al-Muntakhaba>t karya KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi> dan relevansi nilai-nilai al-t}ari>qah dari penafsirannya pada kehidupan kekinian.
Jenis penelitian kualitatif; corak penelitian library research; sifat penelitian
deskriptif-analitis. Pendekatan historis meruntut akar historis al-Ish}a>qi> secara kritis. Pendekatan filosofis mencari struktur fundamental metode penafsiran
al-Ish}a>qi>, nilai-nilai al-t}ari>qah dari penafsirannya dan relevansinya pada kehidupan
kekinian.
Metode penafsiran al-Isha>qi> pada 17 (tujuh belas) tema dapat ditinjau dari empat
dimensi. Pertama, metode tafsir al-Qur’an ditinjau dari segi sumber penafsiran,
terdapat 9 (Sembilan) riwa>yah, dan 8 (delapan) isha>ri>. Kedua, metode tafsir
al-Qur’an dari dimensi cara penjelasan terhadap tafsiran ayat-ayat al-al-Qur’an terdapat 14 (empat belas) baya>ni>, dan 3 (tiga) muqa>ran. Ketiga, metode tafsir al-Qur’an dari dimensi keluasan penjelasan terhadap ayat terdapat 17 (tujuh belas) it}na>bi>>. Keempat, metode tafsir al-Qur’an dari dimensi sasaran dan tartib ayat yang ditafsiri, terdapat 17 (tujuh belas) mawd}u>’i>. Ittija>h penafsiran al-Isha>qi> terdapat 15 (lima belas) corak tas}awwuf, 1 (satu) umum dan 1 (satu) kombinasi. Metode pembacaan al-Ish}a>qi> terhadap al-Qur’an adalah paradigma quasi-objektivis tradisionalis responsif atau wasat}i>yah dengan ciri khas ilmu, al-h}ilm, al-‘adl dan al-ih}sa>n dalam sinergi shari>‘ah, t}ari>qah dan h}aqi>qah, sehingga tidak tekstualis dan tidak liberalis.
Relevansi nilai-nilai al-t}ari>qah dari penafsiran tersebut pada kehidupan kekinian, di antaranya adalah ma‘rifah bi Alla>h, paradigma dan sikap wasat}i>yah; kesalehan
individu dan sosial; sarana pengantar h}usn al-kha>timah; al-Khidmah oase dunia;
dan transformasi tradisi dinastik, sentralistik dan senioritas ke sistem yang berbasis pada rah}mah li al-‘a>lami>n, musyawarah dan kebersamaan.
Implikasi teoritis disertasi ini adalah tafsir al-Ish}a>qi> berparadigma quasi-objektivis
tradisionalis responsif atau wasat}i>yah dalam sinergi shari>‘ah, t}ari>qah dan h}aqi>qah,
sehingga tidak tekstualis dan tidak liberalis.
ُ
ﳌا َﻠ
ﱠﺨ
ُﺺ
:ِلْي ِجْسﱠتلا ُمق َر ،عـﱠفــَشُم دـﱠمَحُم
F53314047
،
ﻋ
ــــ
طلا ميق ةقﻼ
ـــ
حلا ةايحلاب ةقير
ـ
ةثيد
)
يف ميركلا نآرقلا ريسفت ةسارد
لا
ﺨتﻨم
تاب
ل
يقاحسﻹا يرارسأ دمحأ خيشل
(
.
ناك ايدام ئيش لك قوف اساسأ ةيرشبلا ةيلﻼقتسﻻا ثيدحلا عمتجملا عضو
ايناملﻋوأ
يحور بناج نﻋ رظﻨلا فرص عم
ميق نﻋ اديعب اّفاج ايِعْتُم ايدرف افصو ذخأي ىتح
و ناميﻹاو مﻼسﻹا
ناسحﻹا
دقو .
دبعتلاو ةمدﺨلل ﻻإ فدهتسي ﻻ ناسنﻹا قلخ فده ناك
و
نيملاعلل ةمحرلا و اب ةفرعملا
روظﻨم نم يقاحسﻹا اهدر ةلكشملا هذه ءوض يفو .
ر عم ريسفتلا دعب
يهو رصاﻨﻋ ةثﻼث طب
دوجو ليلدب ثارتلاو صوصﻨلا مهف لوﻷا :
عبس هيف دجو ثيح يعقاولا مهفلا يناثلاو " تابﺨتملا " هفيلأت
لاوحأ نﻋ قئاقح
ةعيرشلا نيب رزآت و بوادت راطإ يف يديعقتلاو يليزﻨتلا مهفلا ثلاثلاو نمزلاو ناسنﻹا
ةقيقحلا و ةقيرطلا و
.
خيشلل " تابﺨتﻨملا " باتك يف ةينآرقلا تايﻵا ريسفت ةيفيك نﻋ لاؤسلا ثحبلا اذه فشكي
ريسفتلا ثيح نم ةقيرطلا ميقب هتقﻼﻋو يقاحسﻹا يرارسأ دمحأ
ةثيدحلا ةايحلل
.
عجارملا ليلحت وأ يبتكملا ثحبلا لكش يف يﻋوﻨلا جهﻨملا ىلﻋ ثحبلا اذه عون دمتعي
يقاحسﻹا خيرات رذج لسلسي ثيح ةيﺨيراتلا ةجهﻨلا ةﻋارم عم ايليلحت ايِفصو هتفصب
ميقو يقاحسﻹا ريسفت جهﻨم يف يساسﻷا لكيهلا ثحبل ةيفسلفلا ةجهﻨلا ةﻋارمو اداقتنا
قيرطلا
ةثيدحلا ةايحلا يف هريسفت ثيح نم ة
ةعبرأ نم اﻋوضوم رشﻋ ةعبس يف يقاحسﻹا ريسفت جﻨهم ىلﻋ عﻼطﻹا نكميو
يفو ريسفتلا رداصم ثيح نم ميركلا نآرقلا ريسفت جهﻨم ىلﻋ عﻼطﻹاب لوﻷا :داعبﻷا
دجوت اذه
ت
ةينامثو ةياور جهاﻨم ةعس
جاهﻨم
ةّيراشإ
.
دعب نم ريسفتلا جهﻨم يناثلاو
ةثﻼثو اينايب اجهﻨم رشﻋ ةعبرأ دجوت ددصلا هذه يفو ةينآرقلا تايﻵا حرش ةقيرط
ةنراقم جهاﻨم
.
ةرسفملا تايﻶل حرشلا عسو دعب نم ميركلا نآرقلا ريسفت جهﻨم ثلاثلاو
ايباﻨطإ اجهﻨم رشﻋ ةعبس اذه يف سردﻨتو
.
أ فدهلا دعب نم ريسفتلا جهﻨم عبارلاو
و
ناكو .ايﻋوضوم اجهﻨم رشﻋ ةعبس هيف تدجو ثيح ةرسفملا تايﻵا بيترتو باطﺨلا
ماﻋ اهﻨم دحاولا ثيح فوصتلا ةآرم ىلﻋ اﻋون رشﻋ ةسمخ يقاحسﻺل ريسفتلا هاجتا
ﻵاو
ةيطسولا جذومن نآرقلا دض يقاحسﻺل ةءارقلا جهﻨم .جاودزﻻا وأ مضلاب رخ
ي ناسحﻹاو لدعلاو ملحلاو ملعلا صئاصﺨب
ىتح ةقيقحلا و ةقيرطلا و ةعيرشلا نيب رزآت
. ايلاربيل وأ ايصن نوكي ﻻ
و
ةثيدحلا ةايحلا ربﻋ هركذ فلاسلا ريسفتلا جهﻨم يف ةقيرطلا ميق تاقﻼﻋ نمض نم
ةمتاﺨلا نسح ىلإ ةليسو و عمتجملاو درفلا حﻼص و ةيطسولاب جذومﻨلا و اب ةفرعملا
ل ةحاولاك " ةمدﺨلا " ةﻋامج ةماقإ و
ةيمدقﻷا و ةيزكرملا ةيرسﻷا ديلاقتلا لوحت و ملاعل
. ةيﻋامجلا و ةرواشملا و نيملاعلل ةمحرلا ىلﻋ سسأ ماظن ىلإ
دمتعي يذلا يقاحسﻹا ريسفت وه ( ةروتكد ةلاسر ) ثحبلا اذه يف يرظﻨلا نيمضتلا
وأ ةقيقحلا و ةقيرطلا و ةعيرشلا نيب رزأتي و ةيطسولا جذومن ىلﻋ
ﻋوضوملا سايقلا
ي
. ايلاربيل وأ ايصن نوكي ﻻ ىتح يباجتسﻻا يديلقتلا
، يقاحسﻹا : ةيحاتفملا تاملكلا
طلا ميق
ـــ
ةقير
ةيطسولاو ،
ABSTRACT
Muhamad Musyafa’, Student ID. Number : F53314047, Relevance of al-T}ari>qah Values Toward Contemporary Life. (Study of Quranic verses interpretation in al Muntakhaba>t By KH. Ahmad Asrori al-Ish}a>qi> ).
Modern society puts human autonomy as a main idea, they prefet to be materialistic, secularist and ignores esoteric values, it puts them to be individualistic, hedonistic and poor of islam, islamic faith and ih}sa>n values. The purpose of human creation is devoting, serving, ma’rifah bi Alla>h, rah}mah li al-‘a>lami>n. Al-Ish}a>qi> responded to these problems by the interpretation
dimension with triadic concept. First, fahm al-nus}u>s} wa al-turath proven by
al-Muntakhaba>t. Second, fahm al-waqa>’i, consist of seven facts of human condition
and condition of era. Third, fahm al-tanzi>l wa al-taq’i>d in sinergy concept of
shari’ah, t}ari>qah and h}aqi>qah.
The research questioned the method of quranic verses interpretation in
al-Muntakhaba>t by KH. Ahmad Asrori al-Ish}a>qi> and the relevance of al-t}ari>qah values from the interpretation toward contemporary life.
This is library research, written in qualitative method; it uses descriptive-analytic aproach. It also uses historical aproach to seek the history of thought of al-Ish}a>qi> critically. Philosophical aproach to seek fundamental structure of interpretation method by al-Ish}a>qi>, and al-t}ari>qah values from the interpretation toward contemporary life.
Method of al-Ish}a>qi> interpretation in17 ( seventeen ) themes can be observed by 4 dimensions. First, quranic interpretation method observed by the interpretation
sources, consist of 9 ( nine ) riwa>yah and 8 ( eight ) isha>ri>. Second, quranic
interpretation method from explanation dimension toward quranic verses
interpretation consist of 14 ( fourteen ) Baya>ni>, and 3 ( three ) Muqa>ran. Third,
quranic interpretation method from the extensive explanation dimension toward
quranic verses consist of 17 ( seventeen ) It}na>bi>. Fourth, quranic interpretation
method from the target and order of the interpreted verses, consist of 17 (
seventeen) Mawdu>’i>. Ittija>h of al-Ish}a>qi> interpretation consist of 15 ( fifteen )
tas}awwuf styles. 1 (one) general 1 ( combination ). Understanding method of
al-Ish}a>qi> toward al-Qur’an is paradigm of wasat}i>yah by characteristic ‘ilm,
al-h}ilm, al-‘adl and al-ih}sa>n in sinergy of shari>‘ah, t}ari>qah and h}aqi>qah since it is not textual nor liberal.
Relevance of al-t}ari>qah values from the interpretation toward contemporary life, such ma’rifah bi Alla>h, paradigm and attitude of wasat}i>yah, individual and social
piety, media to earn h}usn al-kha>timah, al-Khidmah oasis of the world and the
transformation of dinastic, centralistic and seniority traditions toward rah}mah li
al-‘a>lami>n based sistem, discussion and togethernes.
Theoritical implication of the dissertation is al-Ish}a>qi> interpretation with wasat}i>yah paradigm in sinergy of shari>‘ah, t}ari>qah and h}aqi>qah or a quasi-objectivist responsive traditionalist till it is not textual nor liberal.
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... I PERNYATAAN KEASLIAN>>>>>>>>>>> ... II PERSETUJUAN... III PERSETUJUAN TIM PENGUJI ... IV PERNYATAAN KESEDIAAN PERBAIKAN TIM PENGUJI ... V TRANSLITERASI ARAB LATIN>>>>>>>>>>>>>>>>> ... VI ABSTRAK ... VII KATA PENGANTAR ... X DAFTAR ISI ... XII
BAB I: PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah ... 13
C. Rumusan Masalah ... 15 D. Tujuan Penelitian ... 15 E. Kegunaan Penelitian ... 15 F. Kerangka Teoretis ... 16 G. Penelitian Terdahulu ... 20 H. Metode Penelitian ... 24 1. Jenis penelitian ... 24 2. Pendekatan... 25 3. Sumber data ... 27
4. Teknik pengumpulan data ... 28
5. Metode analisis data ... 28
I. Sistematika Pembahasan ... 29
BAB II: KAJIAN UMUM TENTANG TAFSIR, TA’WI>L DAN TAFSIR ISHA<RI< ... 31
A. Pengertian Tafsir dan Ta’wil ... 31
1. Tafsir ... 31
2. Ta’wil ... 35
3. Metode dan corak tafsir ... 43
B. Paradigma Tafsir Isha>ri> ... 56
1. Pengertian dan klasifikasi tas}awwuf ... 56
2. Pengertian tafsir isha>ri> ... 63
3. Pertumbuhan dan perkembangan tafsir isha>ri> ... 65
4. Kriteria tafsir isha>ri> ... 71
5. Pandangan ulama tentang tafsir isha>ri> ... 71
BAB III: BIOGRAFI AL-ISH}A>QI> DAN KITAB AL-MUNTAKHABA>T .. 70
A. Biografi al-Ish}a>qi> ... 70
1. Setting historis al-Ish}a>qi ... 70
2. Genealogi pemikiran al-Ish}a>qi> ... 88
3. Skema genealogi pemikiran al-Ish}a>qi> ... 93
4. Aktivitas keilmuan dan karya intelektual al-Ish}a>qi> ... 94
6. Pandangan para tokoh agama, cendekiawan, tokoh masyarakat
dan pemerintah terhadap al-Ish}a>qi> ... 109
7. Situasi politik, sosial dan keagamaan pada masa al-Ish}a>qi> ... 112
B. al-Muntakhaba>t 1. Pemaknaan judul al-Muntakhaba>t fi> Ra>bit}at al-Qalbi>yah wa S}ilat al-Ru>h}i>yah ... 116
2. Sistematika penulisan al-Muntakhaba>t ... 124
3. Pandangan ulama terhadap al-Muntakhaba>t ... 129
4. Posisi tas}awwuf al-Ish}a>qi> ... 131
C. al-T}ari>qah ... 134
1. Pengertian dan pertumbuhan al-t}ari>qah ... 134
2. Tujuan al-t}ari>qah ... 143
3. Sinergi shari>‘ah, t}ari>qah dan h}aqi>qah ... 145
4. Sistem al-t}ari>qah ... 155
a. Mursyid ... 155
b. Murid ... 157
c. Ajaran al-t}ari>qah ... 158
BAB IV: PENAFSIRAN AYAT-AYAT AL-QUR’AN DALAM AL-MUNTAKHABA>T ... 164
A. al-Fa>tih}ah Tuntunan dan Bimbingan Hidup dan Kehidupan ... 164
B. Rasulullah dan Pewarisnya ... 198
1. Membangun Paradigma Mah}abbat al-Rasu>l ... 198
2. Rasulullah teladan, perantara, penyambung hati ... 222
3. Ru’ya> al-Nabi> ... 227
4. Meneladani sahabat Nabi secara lahir dan batin ... 232
5. Di bawah nauangan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah ... 238
6. al-Mus}t}afain al-akhya>r ... 242
C.Hakikat Manusia dan al-Nafs ... 247
1. Bawaan dan hakikat manusia ... 247
2. Asal sifat al-nafs ... 256
D.Dakwah ... 262
1. Bas}i>rah dan hikmah ... 262
2. Amar ma‘ru>f nahi munkar ... 270
E.Kesaleh}an Individu dan Kesaleh}an Sosial ... 276
1. al-Muja>lasah wa al-mus}a>habah ... 276
2. Tobat ... 281
3. S}alat lahir dan batin ... 288
4. Pendidikan karakter ... 294
5. Ahl la> Ila>ha illa> Alla>h dan ahl qaul la> ila>ha illa> Alla>h ... 302
6. Tauhi>d haqi>qi> ... 313
BAB V: RELEVANSI NILAI-NILAI TAFSIR AL-MUNTAKHABA>T PADA KEHIDUPAN KEKINIAN ... 319
A. Ma‘rifat Alla>h ... 319
B. Paradigma dan SikapWasat{iyah ... 325
D. Sarana Pengantar h}usn al-kha>timah dan al-sa’adah al-kubra> ... 338
E. Jama’ah al-Khidmah Oase Dunia ... 342
F. Transformasi Sistem Dinastik, Sentralistik dan Senioritas ke Sistem yang Berbasis pada rah}mah li al-’a>lami>n, Musyawarah dan Kebersamaan ... 351
BAB VI: PENUTUP ... 355
A. Kesimpulan ... 355 B. Implikasi Teoretis ... 356 C. Keterbatasan Studi……… 358 D. Rekomondasu ... 359 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN RIWAYAT HIDUP
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Masyarakat modern tidak dapat dilepaskan dari sejarah gerakan
pemikiran yang disebut sebagai renaissance (kelahiran kembali).1 Ciri yang
menonjol dari masyarakat modern adalah pandangan yang antroposentrik, yakni
meletakkan otonomi manusia di atas segalanya.2 Mereka tidak yaqi>n3 bahwa
materi bersifat sementara dan akan dipertanggungjawabkan kelak di akhirat,4
sehingga akan terbukti nyata bahwa kehidupan yang terbaik dan kekal adalah
kehidupan akhirat.5
Konsekuensi logis dari pola hidup tersebut adalah berkembangnya sikap materialistik, sekularistik, individualistik dan hedonistik, yang mendorong seseorang mengabaikan esoterik dan menumpuk harta benda, meskipun dengan
cara yang batil.6 Tidak sedikit masyarakat modern mengalami gangguan jiwa,
yang berdampak pada sulitnya manusia memperoleh ketenangan dan kebahagiaan hidup. Beberapa psikolog seperti Erich Fromm, Carl Gustav Jung dan Rallo May, jauh hari telah memperingatkan bahwa kehidupan modern telah menghancurkan tatanan kejiwaan manusia, karena hidup manusia modern banyak dilanda oleh
1 Kevin O’donnell, Postmodernisme, terj. Jan Riberu (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 10-11.
2 Chafid Wahyudi, Kurikulum Prodi Akhlak dan Tashawuf (Surabaya: al-Wava 2012), 3.
3Yaqi>n adalah kekuatan, kestabilan dan mengakarnya iman, sehingga ia kokoh laksana gunung
yang menjulang tinggi, tidak dapat digoyang oleh keraguan, kebimbangan dan dugaan, bahkan tidak ada tempat bagi ketiganya. Habi>b ‘Abd Alla>h b. ‘Alawi> al-H}adda>d, Risa>lat al-Mu‘a>wanah (Beirut: Da>r al-Kutub al-Isla>mi>yah, 2010), 21.
4 Wasid, Tasawuf Nusantara Kyai Ihsan Jampes (Surabaya: Pustaka Idea, 2016), 79.
5 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung: Syamil Cipta Media), 592.
2
kecemasan dan ketegangan jiwa.7 Kondisi tersebut telah memproduk orang-orang
yang kering dari nilai-nilai Islam, iman dan ih}sa>n. Akhirnya, kehidupan tidak
tentu arah dan tujuan.8
Manusia diciptakan oleh Allah agar mereka beribadah, mengabdi dan
menghamba kepada-Nya, baik berbentuk h}abl min Alla>h (hubungan vertikal),
maupun h}abl min al-khalq wa al-na>s (hubungan horizontal), sebagaimana
ditegaskan surat al-Dha>riya>t (51): 56:
Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.9
‘Ali b. Abi T}a>lib menafsirkan “liya‘budu>ni>”, agar mereka mengagungkan
perintah Allah, menyayangi dan peduli terhadap makhluk-Nya. Semua shari>‘ah
para Rasul tidak terlepas dari kedua prinsip tersebut.10 Achmad Asrori al-Ish}a>qi>
menafsirkan dengan “liyakhdimu>ni>”, agar mereka berkhidmah kepada-Ku.11
Fakta pola kehidupan era modern berikut konsekuensi logisnya telah direspon oleh al-Ish}a>qi> dalam karyanya al-Muntakhaba>t fi> Ra>bit}at al-Qalbi>yah wa S}ilat al-Ru>h}i>yah. al-Ish}a>qi> adalah seorang guru mursyid al-t}ari>qah al-Qa>diri>yah wa al-Naqshabandi>yah al-‘Uthma>ni>yah.12 Ia karismatik, berakhlak mulia dan
berbudi pekerti luhur. Ia sosok yang dianugerahi Allah daya magnet mah}abbah,
hati manusia secara fithrah akan tertarik, mencintai dan mengikutinya dalam satu
7 Zakiah Darajat, Islam dan Kesehatan Mental (Jakarta: Gunung Agung, 1983), 12.
8 H.M. Jamal, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Referensi, 2013), 209.
9 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung: Syamil Cipta Media), 523.
10 Muh}ammad Nawawi> al-Bantani>, Mara>h} Labi>d, Vol. 2 (Beirut: Da>r Ibn ‘As}a>s}ah, 2007), 367.
11Achmad Asrori al-Ish}a>qi>, Mutiara Hikmah dalam Penataan Hati, Sirri dan Rohani menuju
Kehadirat Ilahi (Surabaya: al-Wava, 2010), 8. Untuk selanjutnya disebut al-Ish}a>qi>.
12Wawan Setiawan, Lima Pilar Soko Guru Tuntunan dan Bimbingan Hadhratusy Syaikh Achmad
3
titik bertaqwa kepada Allah, ingat dan mencintai-Nya, serta mencintai Rasulullah, ahl al-bayt, sahabat dan al-s}a>lih}i>n.13 Rasulullah bersabda:
ْبَعلا ُ ﱠ ﱠبَحَأ اَذِإ
يِداَنُيَف ،ُلي ِرْب ِج ُهﱡب ِحُيَف ،ُهْبِب ْحَأَف اًنَﻼُف ﱡب ِحُي َ ﱠ ﱠنِإ :َلي ِرْب ِج ىَداَن َد
َل ُعَضوُي ﱠمُث ، ِءاَمﱠسلا ُلْهَأ ُهﱡب ِحُيَف ،ُهوﱡب ِحَأَف اًنَﻼُف ﱡب ِحُي َ ﱠ ﱠنِإ :ِءاَمﱠسلا ِلْهَأ يِف ُلي ِرْب ِج
ُه
ِض ْرَﻷا يِف ُلوُبَقلا
.
١٤Jika Allah mencintai seseorang, maka Dia memanggil Jibril, sesung-guhnya Allah mencintai fulan, maka cintailah dia. Lalu Jibril mencintai-nya, dan mengumandangkan kepada penghuni langit, sesungguhnya Allah mencintai fulan, maka cintailah dia. Lalu para penghuni langit men-cintainya, sehingga ia diterima umat (menjadi panutan) di muka bumi. Al-Ish}a>qi> adalah pendiri Jama’ah al-Khidmah, pengikutnya tersebar di berbagai daerah Indonesia, bahkan di luar negeri seperti Malaysia, Singapura dan
Thailand.15 Ia pendiri dan pengasuh Pondok Pesantren al-Salafi al-Fithrah
Kedinding Surabaya, yang cabangnya tersebar di pulau Jawa. Di antaranya al-Fithrah Semarang, al-al-Fithrah Kepanjen Malang, al-al-Fithrah Gresik, al-al-Fithrah Lamongan, Fithrah Blitar, Fithrah Batang, Fithrah Yogyakarta,
al-Fithrah Indramayu dan Bustanul ‘Arifin Menganti Gresik.16
Akhlak dan adab telah tertanam pada al-Isha>qi> sejak kecil, seperti
al-i>tha>r,17 ramah, santun, sejuk dan penuh kasih sayang terhadap kerabat, santri, tetangga dan masyarakat, terutama orang yang lemah dan orang awam. Hal ini, tentu tidak lepas dari pengaruh lingkungan pendidikan pondok pesantren,
13 ‘Umar b. H}ami>d b. ‘Abd al-Ha>di> al-Ji>la>ni, Taqri>z}> al-Muntakhaba>t fi> Ra>bit}at al-Qalbi>yah wa
S}ilat al-Ru>hi>yah, Vol. 1 (Surabaya: al-Wafa, 2009). Habib ‘Umar adalah seorang ulama Yaman yang mukim di makkah. Ia termasuk pimpinan badan wakaf Jami’ah al-Ahqa>f, dan cicit Syaikh ‘Abd al-Qa>dir al-Jila>ni>.
14Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammd b. Isma>’i>l al-Bukha>ri>, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Vol. 4 (Beirut: Da>r al-Kutub,
2013), 111.
15Wawan Setiawan, Lima Pilar (Surabaya: al-Wava, 2009), 17. Jama’ah al-Khidmah adalah
perkumpulan yang didirikan oleh al-Ish}a>qi> pada 25 Desember 2005 di Pondok Pesantren Assalafi al-Fithrah Meteseh Semarang. Jama’ah al-Khidmah berfungsi sebagai fasilitator kegiatan-kegiatan majelis tarekat al-Qa>diri>yah wa al-Naqsyabandi>yah al-‘Utsmani>yah.
16 Tim Tujuh, Visi, Misi dan Nilai-Nilai Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah (Surabaya:
al-Wava, t.th.), 9.
4
pendidikan keluarga, ayahanda dan ibunda yang s}a>lih} dan s}a>lih}ah,18 sebab
seseorang tidak terlepas dari sejarah yang melingkupinya. Seorang tidak pernah berangkat dari nol. Termasuk di dalamnya keilmuan dan keahlian yang ia peroleh dan ia kembangkan tidak dapat dilepaskan dari masa lalu, kemarin atau beberapa
detik yang lalu.19 Dalam hadis dijelaskan:
ِلَثَمَك ِهِناَس ِّجَمُي ْوَأ ، ِهِنا َر ِّصَنُي ْوَأ ، ِهِناَدِّوَهُي ُها َوَبَأَف ِة َرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي ٍدوُل ْوَم ﱡلُك
اَهيِف ى َرَت ْلَه َةَميِهَبْلا ُجَتْنُت ِةَميِهَبْلا
َءاَعْدَج
.
٢٠
Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fit}rah, maka kedua orang tualah
yang membentuk ia beragama Yahudi, atau Nasrani atau Majusi. Laksana binatang ternak melahirkan binatang ternak. Apakah kalian melihat binatang ternak yang terpotong telinganya?.
al-Muntakhaba>t telah diteliti oleh Abdul Kadir Riyadi. Di antara kesim-pulannya adalah bahwa al-Muntakhaba>t merupakan masterpiece al-Ish}a>qi> yang layak disandingkan dengan kitab-kitab berkualitas seperti al-Fath} al-Rabba>ni> karya Syaikh Abd al-Qa>dir al-Ji>la>ni>, meskipun masih asing di telinga banyak orang, karena di sam-ping hanya diedarkan di internal kalangan pengikut tarekat dan Pondok Pesantren
al-salafi> al-Fithrah, juga masih sedikit yang menggali pesan dan gagasannya.21
Dari aspek esensi, al-Muntakhaba>t adalah kitab tas}awwuf dan al-t}ari>qah
Artinya, di samping al-Muntakhaba>t berbicara soal ilmu batin dan teorisasi
tentang pengalaman rohani, juga berbicara tentang kaidah-kaidah al-t}ari>qah,
eksistensi bai’at, muja>lasah, mus}a>h}abah, kriteria dan etika mursyid dan murid,
serta nilai-nilai al-t}ari>qah. Hal ini sebagai bukti bahwa seorang su>fi> tidak bisa
terlepas dari al-t}ari>qah dan amaliah. Bahkan tas}awwuf naz}ari-pun tidak kosong
18 Adnan, Wawancara, Surabaya, 17 Februari 2017.
19Damanhuri, Ijtihad Hermeneuitis: Eksplorasi Pemikiran al-Sha>fi>‘i> dan Kritik Hingga
Pengembangan Metodologis (Yogyakarta: Irsisod, 2016), 6.
20 al-Bukha>ri>, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Vol. 1, 337.
21 Abdul Kadir Riyadi, Antropologi Tasawuf Wacana Manusia Spiritual dan Pengetahuan
5
dari sisi al-t}ari>qah dan amaliah,22 karena al-t}ari>qah adalah pengamalan
tas}awwuf.23 Oleh karenanya, al-Isha>qi> dalam majelis-majelis Ahad kedua sering
menuturkan ungkapan: “al-‘ulama al-s}u>fi>yah al-t}ari>qi>yah”.24
Dalam al-Muntakhaba>t, secara umum al-Ish}a>qi> memulai pembahasan
pesan dan gagasan dengan ayat-ayat al-Qur’an sebagai motivasi dan inspirasi yang kemudian ditafsirkan dengan hadis-hadis Rasul dan pendapat para ulama.
Pola penafsiran ini tidak terlepas dari teori Imam al-Sha>fi‘i>,25 bahwa semua
pernyataan ulama adalah penjelas al-sunnah, dan semua al-sunnah adalah penjelas al-Qur’an, dan semua kandungan al-Qur’an adalah penjelas nama-nama Allah yang indah dan sifat-sifat Allah yang luhur. Bahkan semua nama Allah yang
indah merupakan penjelas bagi al-ism al-a‘z}am.26
Oleh karenanya, dialektika terjadi antara nalar mufassir dengan teks dan
konteks yang melingkupinya, sehingga apa yang disebut sebagai tafsir dalam
konteks penelitian tafsir adalah sebuah produk penafsiran dari seorang mufassir
mengenai pemahaman ayat al-Qur’an dengan metode tertentu sehingga makna ayat yang masih samar, global atau hal-hal yang masih terkesan kontradiktif
menjadi jelas dan rinci.27 Bahkan, upaya memahami al-Qur’an secara sederhana
hakikatnya adalah sebuah kegiatan penafsiran.28
22 Lihat: al-Ish}a>qi>, Fihris al-Maud}u’>t al-Muntakhaba>t, Vol, 1,2,3,4,5.
23 Abu> Muhammad Rahi>m al-Di>n, al-Tas}awwuf al-‘Amali> (al-Azhar: Maktabah Umm al-Qura>,
2005), 7. al-Su>fi> adalah orang yang bersih dan jernih hatinya tertuju kehadirat Allah, jernih
aktifitas lahir dan batinnya karena Allah, sehingga ia dianugerahi kemuliaan oleh Allah swt. ‘Abd al-Qa>dir ‘I<sa>, H}aqa>iq ‘an al-Tas}awwuf (Kairo: Da>r al-Muqat}t}am, 2005), 24.
24 Abdur Rasyid Juhra, Wawancara, Surabaya, 23 Februari 2017.
25 Ia adalah Abu> ‘Abd Alla>h Muh}ammad b. Idri>s b. ‘Abba>s b. ‘Uthma>n b. Sha>fi‘ Qarashi>
al-Mut}a>libi>. Ia dilahirkan di Gaza Palestin pada tahun 150 H. dan wafat di Mesir pada tahun 204 H.
26 Muhammad b. Baha>dir b. ‘Abdillah al-Zarkashi> (w. 794 H), al-Burha>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Vol.
1(Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah, 2012), 25.
27 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2015)14.
28 Abdullah Saeed, Al-Qur’an Abad 21: Tafsir Kontekstual, terj. Ervan Nirtawab (Bandung:
6
Tafsir tidak harus utuh menafsirkan ayat al-Qur’an tiga puluh juz. Pemikiran atau uraian tafsir dalam kitab-kitab tertentu yang tidak ditulis oleh mufassir dalam kitab tafsir juga termasuk ranah penelitian tafsir.29 Itulah sebabnya tafsir al-Isha>qi> perlu diteliti, bagaimana proses dialektika terjadi,
bagaimana change and continuity, dan bagaimana relevansinya dengan
kehidupan kekinian.
Secara umum para tokoh ‘ulu>m al-Qur’a>n hanya berbicara tentang urgensi
kajian tafsir sufistik, serta perdebatan para ahli tentang motiv tafsir sufistik yang dianggap sebagai pembelaan idiologi sufi. Pada ranah epistemologi dan aplikasi yang sistematis, mereka jarang menyentuh pada metode yang mengantarkan pada
pembacaan tafsir sufistik secara jelas sebagaimana pembacaan tafsir eksoteris.30
Di samping itu, tafsir sufistik masih meninggalkan problem, yang
ditandai dengan khila>fi>yah antara ulama yang menerima dengan alasan bahwa
tafsir sufistik merupakan tanda keteguhan iman, pengetahuan yang murni, kontribusi yang positif dan merupakan bukti bahwa umat Islam melakukan tajdi>d al-‘ilm. Sedangkan sebagian ulama yang mengharamkan, sebab tafsir sufistik
dianggap menyimpang dari ajaran Allah.31
Menurut al-Ghaza>li>, orang yang menganggap bahwa penafsiran al-Qur’an terbatas pada makna lahir, maka ia memberitakan kapasitas dirinya. Dari satu sisi, ia benar dalam pemberitaan tentang dirinya. Dari sisi lain ia salah, sebab ia mengukur semua makhluk dengan standar kemampuan dirinya. Padahal banyak
hadis dan a>tha>r yang menunjukkan bahwa kandungan makna al-Qur’an sangat
29 Mustaqim, Metode Penelitian, 15.
30 Habibi al-Amin, “Membangun Epistemologi Tafsir sufi”, dalam https://www. researchgate.net/
publication/307899595 (8 September 2017).
7
luas dan mendalam. Bahkan semua ilmu tercakup dalam perbuatan dan sifat Allah, sedangkan al-Qur’an adalah penjelas Dzat, perbuatan dan sifat Allah. Ilmu dan pengetahuan akan senantiasa berkembang tidak ada hentinya, sehingga tidak
terbatas, dan di dalam al-Qur’an terkandung isyarat-isyarat pada semua ilmu.32
Oleh karenanya, ayat-ayat al-Qur’an laksana mutiara, setiap sudutnya memantulkan cahaya, dan cahaya-cahaya yang dipantulkan memberi nuansa, pesan dan kesan yang tidak sama dari berbagai sisi, tergantung pada cara
pandang dari orang yang melihatnya.33
Di antara tafsir sufistik al-Ish}a>qi> adalah penafsiran pada basmallah.
Menurutnya ada tiga isyarat pada basmallah. Kata jala>lah mengisyaratkan wujud Allah, karena kata jala>lah adalah nama bagi Dzat yang wajib wujud. Sedangkan
kata al-rah}ma>n mengisyaratkan pada wujud Nabi Muhammad, sebab al-rah}ma>n
menunjukkan makna Allah Dzat yang maha memberi nikmat-nikmat yang agung dan besar. Diciptakan dan diutusnya Rasulullah adalah bagian dari nikmat
tersebut. Sedangkan al-rah}i>m mengisyaratkan pada wujud makhluk selain
Rasulullah, sebab makna al-rah}i>m adalah Allah Dzat yang memberi nikmat yang lembut. Termasuk di dalamnya adalah wujud makhluk selain Rasulullah, karena
semua makhluk dianggap lembut dibandingkan dengan Rasulullah.34
Berbeda dengan al-Ish}a>qi>, Sahal Ibn Abd Alla>h al-Tustari> menafsirkan basmallah dengan ba> yang mengisyaratkan pada keagungan Allah, si>n
mengisyarat-kan pada ketinggian Allah, dan mi>m mengisyaratkan pada keluhuran Allah. Kata
jala>lah (Allah) adalah al-Ism al-A‘z}am yang memuat semua al-Asma> al-H}usna>. Di
32 Hujjat al-Isla>m Abu> H}a>mid Muh}ammad Ibn Muh}ammad al-Ghaza>li>, Ih}ya>’ ‘Ulu>m al-Di>n, Vol. 1
(Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009), 272.
33 M. Quraisy Shihab, Membumikan al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1998), 16.
8
antara ali>f dan lam terdapat huruf tersembunyi yang samar dan sangat samar,
terdapat asra>r dan hakikat yang sangat mendalam. Kedalaman maknanya dapat
ditangkap oleh orang yang hatinya bersih dari kotoran maknawi. Ia juga
meng-gunakan materi yang halal untuk menjaga fisik agar iman kuat dan stabil.35
Dari sudut pandang disiplin tafsir, setidaknya ada tiga pilar yang menjadi
rajutan unsur triadik penafsiran al-Isha>qi>, yaitu fahm al-nus}u>s} wa al-tura>th,36
fahm al-waqa>i’37 dan fahm al-tanzi>l wa al-taq’i>d.38 Artinya, proses penafsiran al-Ish}a>qi> adalah dengan mensinergikan teks, akal penafsir dan audiens atau konteks (triadik - dialektika).
Unsur triadik - dialektika telah hidup dalam metode penafsiran tradisional pada al-Qur’an, meskipun oleh pemerhati tafsir kontemporer dianggap belum
dirumuskan secara sistematis.39 Kesadaran mufassir klasik terhadap teks
misalnya kesungguhan mereka membahas secara detail mengenai teori-teori
kebahasaan seperti maja>z, haqi>qah, mant}u>q, mafhu>m, ‘amm, khas}s}, mut}laq,
muqayyad dan yang lain. Penguasaan konteks mikro dan makro telah dijadikan oleh al-Sha>t}ibi> sebagai syarat seorang yang menafsirkan al-Qur’an, agar mendapatkan solusi dari genangan problematika yang menyulitkan, dan agar
tidak terjebak dalam kekaburan.40 Termasuk dalam dimensi “kontekstualisasi”
adalah konsep analogi, mas}lah}ah mursalah dan maqa>s{id al-shari>‘ah.41
Kompetensi, keahlian al-Isha>qi> dalam fahm al-nus}u>s} wa al-tura>th dapat
35 Sahl b. ‘Abd Alla>h (w. 283 H), Tafsi>r al-Tustari> (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah, 2007), 22.
36Yakni, memahami al-Qur’an, hadis dan penggalian serta ijtihad ulama.
37Yakni, memahami fakta dan realitas.
38 Yakni, memahami penerapan dan cara mendudukkannya. Ish}a>qi>, Baqiyat S}a>lih}a>t wa
al-‘A<qiba>t al-Khaira>t wa al-Kha>tima>t al-H}asana>t (Surabaya: al-Wava 2010), 32.
39Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (Yogyakarta: LKIS, 2013), 210.
40Ibra>hi>m b. Mu>sa> al-Ma>liki>, al-Muwa>faqa>t fi> Us}u>l al-Shari>‘ah (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah,
2009), 675-678.
9
dibuktikan dalam al-Muntakhaba>t fi> Ra>bit}at al-Qalbi>yah wa S}ilat al-Ru>h}i>yah,
Ma> Huwa al-Mana>qib, al-Ba>qiya>t al-S}a>lih}at, al-Basha>ir al-Ikhwa>n, Visi dan Misi
Kepemimpinan, al-Ikli>l, al-Fath}ah al-Nu>ri>yah dan yang lain serta rekaman
pengajian Ahad pertama dengan bahasa Madura, dan Ahad Kedua dengan Bahasa
Jawa dan Indonesia.42
Dalam fahm al-waqa>i’, al-Ish}a>qi> membaca dan memahami keadaan diri
manusia dan kondisi zaman. Menurutnya, setidaknya ada tujuh fakta yang terkait dengan kondisi manusia dan kondisi zaman:
Pertama, keberadaan dan perilaku seseorang yang tidak dapat terlepas dari empat keadaan. 1) taat, termasuk di dalamnya ingat, hadir dan dekat dengan Allah; 2) maksiat, termasuk di dalamnya lalai, lupa dan jauh dari Allah; 3) senang, termasuk di dalamnya suka cita, nikmat dan anugerah dari Allah; 4) susah,
termasuk di dalamnya duka cita, menghadapi ujian dari Allah.43
Kedua, keadaan tidak adanya kepastian hasil akhir seseorang dalam mengarungi kehidupan dan menelusuri kegaiban yang jauh, dalam dan di luar kemampuan akal dan ilmu pengetahuan. Jelasnya, bagi seseorang tidak ada jaminan pasti berhasil dalam memenuhi setiap kebutuhan, mengatasi semua amanah dan tanggung jawab kehidupan; tidak ada jaminan pasti diterima dan dirid}ai Allah dari segala ilmu, ibadah, perjuangan, pengabdian dan kelebihan yang dimiliki, baik lahir maupun batin; tidak ada jaminan pasti meninggal dengan membawa iman (h}usn al-kha>timah), meskipun ia telah diberi
42 Karya tulis al-Isha>qi> diterbitkan oleh al-Wava Pablising Surabaya, dan rekaman pengajian
diterbitkan oleh al-Wava Studio Surabaya.
43 al-Ish}a>qi>, Muntakhaba>t, Vol, 3, 167. Ish}a>qi>, Tuntunan dan Bimbingan (Surabaya:
10
keistemewaan, baik lahir maupun batin.44
Ketiga, kenyataan tidak ada hari, minggu, bulan dan tahun kecuali
semakin bertambah semu, pudar, gelap, dan buruk dari sebelumnya.45 Hal ini,
dibuktikan dengan semakin berkurangnya ulama, tokoh masyarakat, panutan dan al-s}a>lih}i>n,46 sebagaimana pernyataan Anas b. Malik:
»
ْمُكﱠب َر ا ْوَقْلَت ىﱠتَح ُهْن ِم ﱞرَش ُهَدْعَب يِذﱠلا َو ﱠﻻِإ ٍماَع ْنِم اَم
«
ىلص ْمُكِّيِبَن ْنِم َكِلَذ اَنْعِمَس
.ملسو هيلع ﷲ
٤٧Tidak ada tahun kecuali setelahnya lebih buruk dari pada sebelumnya, sehingga kalian bertemu dengan Tuhan kalian”. Kami mendengar berita tersebut dari Nabi Muhammad.
»
ُهْن ِم ﱞرَش ُهَدْعَب يِذﱠلا َو ﱠﻻِإ ٍم ْوَي ْنِم اَم
«
.ملسو هيلع ﷲ ىلص ْمُكِّيِبَن ْنِم َكِلَذ اَنْعِمَس
٤٨
Tidak ada hari, kecuali setelahnya lebih buruk dari sebelumnya. Kami mendengar berita tersebut dari Nabi Muhammad.
Keempat, fenomena yang menunjukkan kiamat sangat dekat, yaitu semakin susah dan berat berpegang teguh pada ajaran Islam, laksana menggenggam bara api; makin berkurangnya rasa malu, saling menyayangi dan saling menghargai; makin berani mencampuri urusan dan hak-hak orang lain yang berpotensi salah
paham, salah pengertian, perpecahan dan permusuhan; ahl al-ama>nah dikhianati,
dan ahl al-khiya>nah dipercaya; interest peribadi atau kelompok dengan mengatas-namakan kebenaran, demi Allah, demi Rasulullah, demi bangsa dan negara; pemikiran dan sudut pandang yang terbalik, sehingga perkara baik dikatakan munkar dan sebaliknya, persoalan furu>‘i>yah, ijtiha>di>yah dan khila>fi>yah disejajarkan
44 Ibid., 7-8
45 Ibid., 9.
46 ‘Abd al-Ra‘u>f al-Mana>wi>, al-Taysi>r Sharh} al-Ja>mi‘ al-S}aghi>r, Vol. 2 (Riya>d}: Maktabah Imam
Sha>fi‘i, 1988), 363.
47 Muhammad b. ‘Isa> al-Tirmidhi>, al-Ja>mi‘ al-S}ah}i>h}, Vol. 3 (Indonesia: Dah}la>n, t.th.), 333.
48 Abu Ya‘la> al-Mu>s}ili>, al-Musnad al-Mu>s}ili>, Vol. 4 (Beirut: Da>r al-Qiblah, t.th.), 125. Menurut
al-‘Ajalu>ni> hadis tersebut semakna dengan hadis marfu>’ riwayat Imam al-Bukhari dari Anas: ُهﱠنِإَف ﻻ يِتْأَي ْمُكْيَلَع ٌناَم َز ﱠﻻِإ يِذﱠلا ُهَدْعَب ﱞرَش ُهْن ِم ىﱠتَح ا ْوَقْلَت ْمُكﱠب َر ُهُتْع ِمَس ْن ِم ْمُكِّيِبَن ىﱠلَص ُﷲ ِهْيَلَع َمﱠلَس َو
Tidak datang pada kalian suatu zaman, kecuali setelahnya lebih buruk, sehingga kalian
bertemu dengan Tuhan kalian. Isma>‘il b. Muhammad al-‘Ajalu>ni>, Kashf al-Khafa>’ Vol. 2
11
dan dianggap munkar dan bid‘ah d}ala>lah, sehingga menimbulkan keretakan dan
perpecahan umat dan bangsa, terutama al-ukhuwwah al-isla>mi>yah.49
Hal tersebut seharusnya dapat disikapi dengan saling mengerti, saling menyayangi, saling menghargai, saling memuliakan, saling menaungi dan saling
melindungi sesama umat terutama umat Islam.50 Rasulullah bersabda:
ُنَتِفْلا َرَهْظَت َو ُناَم ﱠزلا َب َراَقَتَي َو ُل ِزَﻻ ﱠزلا َرُثْكَت َو ُمْلِعْلا َضَبْقُي ىﱠتَح ُةَعاﱠسلا ُموُقَت َﻻ
ُلْتَقْلا ُلْتَقْلا َوْه َو ، ُج ْرَهْلا َرُثْكَي َو
َرُثْكَي ىﱠتَح
. ُضيِفَيَف ُلاَمْلا ُمُكيِف
٥١Kiamat tidak akan tiba sehingga ilmu dicabut, banyak terjadi gempa, waktu terasa dekat, bermunculan fitnah, fenomena banyaknya bunuh membunuh, dan melimpahnya harta kalian.
Dalam konteks hilangnya iman dan nilai-nilai keimanan pada akhir zaman, Rasulullah bersabda:
»
ُﱠ ُ ﱠ ِض ْرَﻷا ىِف َلاَقُي َﻻ ىﱠتَح ُةَعاﱠسلا ُموُقَت َﻻ
.«
٥٢
Kiamat tidak akan terjadi sehingga di muka bumi tidak disebut: “Allah, Allah”.
Kelima, mewabahnya shubhah bahkan haram yang masuk pada perut manusia, dan berimplikasi pada kerasnya hati yang melebihi kerasnya batu, kegelapan dan hilangnya kesadaran bahwa dirinya sebagai hamba Allah, sehingga telinga, mata dan hati terdinding untuk menerima perkara yang haq, juga
terhalang untuk menerima nasehat dan kebaikan.53
Keenam, munculnya orang yang belum kompeten dalam al-t}ari>qah dan tas}awwuf. Mereka berambisi, merasa dan mengaku sebagai guru mursyid tanpa adanya s}uh}bah dan/atau ijin menjadi guru mursyid secara langsung dan jelas dari guru silsilah sampai Rasulullah. Hal ini berimplikasi pada besarnya mafsadah dari
49 al-Ish}a>qi>, Tuntunan, 11.
50 Ibid.
51 al-Bukha>ri, S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Vol. 1, 249.
52 Abu> Husayn Muslim b. Hajja>j (w. 261), S}ah}i>h} Muslim, Vol. 2 (Beirut: Da>r Kutub
al-‘Ilmi>yah, 2000), 153.
12
maslahat yang ditimbulkan.54
Ketujuh, banyaknya nara sumber seminar atau kajian yang mengangkat tema tentang tas}awwuf, akan tetapi mereka gengsi menyebut nama dan amaliah
tokoh tas}awwuf dan al-t}ari>qah, sehingga tas}awwuf dijadikan sekedar trendi dan
model, mereka juga sekedar menyampaikan, tidak ada tindak lanjut apakah yang disampaikan menjadikan kebaikan dengan cara mendekatkan hati dan diri kehadirat Allah, bermunajat dan menangisi umat di malam hari. Akibatnya,
kering dari cahaya dan asa>r dari Allah.55
Dalam hal fahm al-tanzi>l wa al-taq’i>d, al-Ish}a>qi> memahami penerapan,
cara mendudukkan, aktualisasi dan kontekstualisasi ayat-ayat al-Qur’an yang
telah ditafsirkan dengan sunnah Rasul, pernyataan para sahabat, ta>bi’i>n dan
ulama al-salaf al-s}a>lih} sebagai konsep atau nilai-nilai al-t}ari>qah yang menjawab
probematika di atas, sehingga dapat membimbing dan menuntun manusia menuju ma‘rifah bi Alla>h, hamba Allah yang s}a>lih}, keluarga yang s}a>lih}, masyarakat yang s}a>lih} dan bangsa yang s}a>lih}.56
Konsep atau nilai-niali al-t}ari>qah dari penafsiran yang digali dan
dipancarkan oleh ayat-ayat Qur’an tersebut didudukkan dan dituangkan al-Ish}a>qi> dalam pengajian Ahad kedua bulan Hijriah dan karya-karyanya, terutama al-Muntakhaba>t fi> Ra>bit}at al-Qalbi>yah wa S}ilat al-Ru>hi>yah, serta dikongkritkan dalam ma‘mal tazkiyat al-nufu>s wa tahdhi>b al-qulu>b (praktek pembersihan jiwa dan penataan hati, ruh dan sirr) berupa zikir keseharian, majelis khatm al-Qur’an,
54 Ibid., Vol. 3, 279-286.
55 al-Ish}a>qi>, Mutiara Hikmah: Fa>tih}ah Tuntunan dan Bimbingan Hidup dan Kehidupan untuk
Berangkat Kehadirat Allah (Surabaya: al-Wava, 2017), 17.
56 al-Ish}a>qi>, al-Ba>qiya>t al-S}a>lih}a>t wa al-‘A<qiba>t al-Khayra>t wa al-Kha>tima>t al-H}asana>t
13
majelis khus}u>s}i>, majelis zikir, majelis maulid al-Rasu>l, majelis haul, majelis
mana>qib, dan majelis salat malam.57
Oleh karenanya, penafsiran al-Ish}a>qi> yang telah diaplikasikan dalam ma‘mal tazkiyat al-nufu>s wa tahdhi>b al-qulu>b, menarik bagi penulis untuk diteliti, sehingga dapat ditemukan penafsiran al-Isha>qi> yang meliputi sumber, metode, corak, kekhasan dan cara mendudukkan ayat-ayat al-Qur’an serta relevansinya
pada kehidupan kekinian. Mengingat al-Ish}a>qi> adalah sosok mufassir s}u>fi> yang
responsif dan siap menghadapi tantangan dan perubahan zaman, dengan tetap
berpegang pada tura>th, sebagaimana pernyataan al-Ish}a>qi>, “seorang yang
ber-t}ari>qah harus siap menghadapi tantangan zaman”.58
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Dari latar belakang di atas, maka masalah-masalah yang mengemuka dapat diidentifikasi:
1. Pola hidup masyarakat modern adalah materialistik, sekularistik dan
mengabaikan esoterik, sehingga bersikap individuallistik, hedonistik dan
kering dari nilai-nilai Islam, iman dan ih}sa>n. Padahal tujuan penciptaan
manusia adalah ma‘rifah bi Alla>h, berkhidmah, menghamba, menyayangi dan peduli sesama makhluk.
2. al-Muntakhaba>t adalah kitab tas}awwuf dan t}ari>qah, akan tetapi di dalamnya terdapat penafsiran yang merespon kehidupan kekinian, sehingga terjadi
dialektika antara nalar al-Ish}a>qi> sebagai mufassir dengan teks dan konteks
yang melingkupinya.
57 al-Ish}a>qi>, Tuntunan dan Bimbingan, 14. al-Ish}a>qi>, Pedoman Kepemimpinan dan Kepengurusan,
44 - 104. Juga al-Ish}a>qi>, Muqaddimah al-Fayd} al-Rah}ma>ni>, أ- م.}
14
3. Menurut Abdul Kadir Riyadi al-Muntakhaba>t merupakan masterpiece al-Ish}a>qi>
yang layak disandingkan dengan kitab-kitab berkualitas seperti Fath}
al-Rabba>ni> karya Syaikh Abd al-Qa>dir al-Ji>la>ni>, meskipun masih sedikit yang menggali pesan dan gagasannya.
4. Secara umum para tokoh ‘ulu>m al-Qur’a>n hanya berbicara tentang urgensi
kajian tafsir sufistik dan perdebatan motiv tafsir sufistik. Pada ranah epistemologi dan aplikasi yang sistematis sangat butuh disentuh untuk mengantarkan pada metode dan pembacaan tafsir sufistik secara jelas.
5. Sebagian ulama menerima tafsir sufistik dengan alasan bahwa tafsir sufistik
merupakan tanda keteguhan iman, pengetahuan yang murni, kontribusi yang
positif dan merupakan bukti bahwa umat Islam melakukan tajdi>d al-‘ilm.
Sebagian ulama mengharamkan, sebab tafsir sufistik dianggap menyimpang dari ajaran Allah.
6. Perbedaan penafsiran sufistik s}u>fi> satu dengan s}u>fi> yang lain sangat tajam,
sehingga penelitian komparasi penafsiran sufistik al-Ish}a>qi> dengan tokoh s}u>fi> diperlukan.
7. Pada zaman kekinian makanan shubha>h dan haram mewabah dan
berpengaruh terhadap kesucian kalbu, sehingga kalbu menjadi keras laksana batu. Menurut al-Ish}a>qi>, cara membersihkan dan menjernihkan kalbu adalah digosok dengan dzikir.
Dari hasil identifikasi masalah, agar penelitian ini tidak melebar kemana-mana, maka masalah-masalah yang telah teridentifikasi dibatasi pada masalah “Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam kitab al-Muntakhaba>t karya al-Ish}a>qi> dan
15
Secara terperinci dapat disajikan sebagai berikut:
1. Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam al-Muntakhaba>t karya KH.
Achmad Asrori al-Ish}a>qi>.
2. Relevansi nilai-nilai al-t}ari>qah dari penafsiran tersebut pada
kehidupan kekinian.
C.Rumusan Masalah
1. Bagaimana penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam al-Muntakhaba>t
karya KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi>?
2. Apa relevansi nilai-nilai al-t}ari>qah dari penafsiran tersebut pada
kehidupan kekinian?
D.Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah:
1. Untuk menemukan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam
al-Muntakhaba>t karya al-Ish}a>qi>.
2. Untuk menemukan relevansi nilai-nilai al-t}ari>qah dari penafsiran
ter-sebut pada kehidupan kekinian.
E.Kegunaan Penelitian
Kegunaan secara teoretis yang diharapakan dari penelitian penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam al-Muntakhaba>t karya al-Ish}a>qi> adalah:
1.Memberikan kontribusi teoretis dalam tafsir al-Ish}a>qi> bagi para
pemerhati dan peneliti dalam bidang tafsir.
2.Menambah wawasan keilmuan bagi para pemerhati dan peneliti dalam
bidang tafsir.
16
konteks studi keislaman.
Sedangkan kegunaan secara praktis yang diharapakan dari penelitian ini adalah:
1. Merelevansikan nilai-nilai t}ari>qah dari penafsiran al-Ish}a>qi> pada
kehidupan kekinian.
2. Dapat membimbing dan menuntun manusia menuju ma‘rifah, hamba
Allah yang s}a>lih}, keluarga yang s}a>lih}, masyarakat yang s}a>lih} dan bangsa yang s}a>lih}.
3. Sebagai rujukan bagi para pemerhati dan peneliti dalam bidang tafsir,
juga dorongan untuk mengkaji masalah tersebut lebih lanjut dan men-dalam.
F. Kerangka Teoretis
Pada zaman Rasulullah, pola pemahaman dan penafsiran s}ahabat pada al-Qur’an dan hadis (teks) setidaknya terbagi menjadi dua, tekstual (literalis) dan kontekstual. Hal ini dapat dicermati pada sabda Rasulullah:
»
َة َظْي َرُق ي ِنَب ي ِف ﱠﻻِإ َر ْصَعلا ٌد َحَأ ﱠنَيِّل َصُي َﻻ
«
ُر ْصَعلا ُمُه َضْعَب َك َرْدَأ َف
ْل َب :ْمُه ُضْعَب َلا َق َو ،ا َهَيِتْأَن ى ﱠتَح يِّل َصُن َﻻ :ْمُه ُضْعَب َلا َقَف ،ِق ي ِرﱠطلا ي ِف
ُﷲ ىﱠل َص ِّي ِبﱠنلِل َرِكُذ َف ، َك ِلَذ ا ﱠنِم ْد َر ُي ْم َل ،يِّل َصُن
ْف ِّنَعُي ْم َلَف ،َمﱠل َس َو ِه ْيَلَع
ْمُهْنِم اًد ِحا َو
.
Janganlah kalian salat ‘as}ar kecuali di Bani Quraiz}ah. Di tengah perjalanan waktu salat ‘as}ar tiba, sebagian sahabat salat ‘as}ar setelah sampai di Bani Quraiz}ah, karena mereka memahami hadis secara tekstual. Sebagian yang lain salat ‘as}ar di tengah perjalanan, dengan asumsi bahwa yang dikehendaki sabda Rasulullah bukan makna tekstualitasnya. Kemudian kejadian tersebut dilaporkan kepada Nabi
saw, dan beliau tidak mengecam salah satu dari keduanya.59
59Muhammad b. Isma’i>l Abu> ‘Abd Alla>h al-Bukha>ri>, S}ah}i>h} Bukha>ri>, Vol. 1 (Beirut: Da>r
al-Kutub al-‘Ilmi>yah, 2009), 226. al-Bukha>ri meriwayatkannya dari ‘Abd Alla>h b. Muhammad b. Asma>, ia berkata, Juwariyah memberitakan kepadanya, dari Na>fi‘, dari ‘Abd Alla>h b. ‘Umar, ia berkata, bahwa Rasulullah selepas pulang dari perjuangan bersabda: al-h}adi>th.
Pelajaran yang dapat diambil dari hadis tersebut adalah bahwa perbedaan pemahaman
17
Dalam konteks dialektika realitas dengan teks (kontekstual), sahabat Mu‘adh b. Jabal ketika ia diutus oleh Rasulullah Muhammad ke Yaman, dan kondisi sebagian masyarakat pada saat itu sangat membutuhkan pakaian, maka ia melakukan terobosan ijtihad solusif memperkenankan orang-orang kaya
mengeluarkan zakat berupa pakaian sebagai ganti dari gandum.60 Demikian juga
terobosan yang dilakukan Umar b. Khat}t}ab dan sahabat yang lain.61 Sikap
kepedulian sosial yang tinggi yang tertanam dan menjadi tradisi di kalangan sahabat telah diabadikan oleh Allah dalam surat al-H}ashr (59): 9:
Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Anshar) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka (Anshar) 'mencintai' orang yang berhijrah kepada mereka (Muhajirin). Dan mereka (Anshar) tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesusahan. Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka
itulah orang orang yang beruntung.62
Fakta-fakta di atas menggambarkan bahwa pola nalar kritis terhadap teks dalam berdialekta dengan realitas (konteks) sudah menjadi tradisi di kalangan sahabat, di samping kritis dalam asal-usul sebuah riwayat penafsiran, sehingga penulis tidak sependapat dengan kategorisasi dan generalissai Abdul Mustaqim
suatu yang wajar. Orientasi rahmah li ‘a>lami>n yang dicontohkan Rasulullah melahirkan
al-akhla>q al-kari>mah dan sikap ih}sa>n, sehingga yang diperlukan dalam perbedaan adalah saling
menyayangi, menghargai, saling menghormati, dan tolong menolong. Yu>suf al-Qarad}a>wi>,
S}ah}wah Isla>mi>yah Bayn Ikhtila>f Mashru>’ wa Tafarruq Madhmu>m (Mesir: Da>r al-Wafa>’, t.th.), 59. Juga: Baca: al-Raghib al-Asfaha>ni>, Mu‘jam Mufradat Alfadz al-Qur’an, 196.
60 Abu Hasan al-Ma>wardi, al-Ha>wi al-Kabi>r, Vol. 3 (Beirut Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah, t.th.), 179.
61 Saeed, Al-Qur’an Abad 21, 49-68.
18
terhadap tafsir era formatif yang berbasis pada nalar mistis, dengan dianalogikan pada tradisi filsafat Yunani, berupa era mitos sebagai lawan dari logos (rasio/pikiran). Lagi pula, menurut Ilyas Hamim, jika yang berkembang pada
waktu itu adalah nalar mistis, niscaya tafsir tidak berkembang dengan baik.63
Pada masa kekinian, menurut Sahiron Syamsuddin, setidaknya ada tiga
kelompok dalam metode pembacaan al-Qur’an. Pertama, pandangan
quasi-objektivis tradisionalis, yaitu pandangan bahwa al-Qur’an harus dipahami, ditafsirkan dan diaplikasikan pada masa kini, sebagaimana pada situasi, di mana al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad dan disampaikan kepada para sahabat. Mereka berusaha menafsirkan al-Qur’an dengan bantuan perangkat metodis ilmu tafsir klasik agar dapat menguak kembali makna objektif atau makna asal ayat tertentu. Menurut mereka, seluruh yang tertera secara literal dalam al-Qur’an, harus diaplikasikan di masa kini dan akan datang, sebab al-Qur’a>n s}a>lih} li kull zama>n wa maka>n.64
Islah Gusmian menyebut metode pembacaan kelompok pertama pendekatan tekstual, sedangkan Didi Junaidi dan U. Syafruddin menyebutnya orientasi tekstual. Yakni, menafsirkan al-Qur’an hanya melihat sisi teks tanpa melihat sisi konteks yang melingkupinya. Tafsir ini dibangun di atas dua kerangka konseptual. 1) memahami al-Qur’an hanya berhenti dalam konteks kesejarahannya, sehingga tidak ada upaya mengembangkan substansi teks pada masa sekarang. 2) tidak mengikutsertakan fenomena-fenomena sosial ke dalam
63 Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 34.
64 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an (Yogyakarta:
Pesantren Nawesea Press, 2017), 51-58. Integrasi Hermeneutika Hans Georg Gadamer ke dalam Ilmu Tafsir: Sebuah Proyek Pengembangan Metode Pembacaan al-Qur’an pada Masa Kontemporer, dalam kumpilan makalah Annual Conference Kajian Islam IX, 2009, 11.
19
kerangka tujuan pokok diwahyukan al-Qur’an. Artinya permasalahan sosial
sekarang diselesaikan teks masa lalu.65
Kedua, pandangan quasi-objektivis modernis. Yaitu pandangan bahwa mufassir di masa kini tetap berkewajiban untuk menggali makna asal, di samping dengan perangkat metodis ilmu tafsir, juga dengan menggunakan perangkat-perangkat metodis kontemporer seperti informasi tentang konteks asba>b al-nuzu>l makro, teori-teori ilmu bahasa, sastra modern dan hermeneutika. Hanya saja aliran ini memandang makna asal bersifat historis dan hanya sebagai pijakan awal bagi pembacaan al-Qur’an di masa kini, sehingga tidak lagi dipandang sebagai pesan utama al-Qur’an. Di antara penganutnya adalah Fazlur Rahman
dengan teori double movement, Muhammad al-T}a>libi> dengan teori tafsi>r
al-maqa>s}i>d, dan Nas}r Hamid Abu> Zayd dengan teori al-tafsi>r at-ta>rikhi> al-siya>q. Bagi mereka, sarjana Muslim saat ini harus juga berusaha memahami makna di
balik pesan literal, yang disebut oleh Rahman dengan ratio legis, dinamakan oleh
al-T}alibi> dengan maqa>s}i>d al-a>ya>t, atau disebut oleh Abu> Zayd dengan maghza>
(signifikansi ayat). Makna di balik pesan literal inilah yang harus diimplementasikan
pada masa kini dan akan datang.66
Ketiga, pandangan subjektivis, yaitu aliran yang menegaskan bahwa setiap penafsiran sepenuhnya merupakan subjektivitas penafsir, sehingga kebenaran interpretatif bersifat relatif. Atas dasar ini, setiap generasi mempunyai hak untuk menafsirkan al-Qur’an sesuai dengan perkembangan ilmu dan pengalaman pada saat al-Qur’an ditafsirkan. Di antara penganut pandangan ini adalah Muh}ammad Shahru>r.
65 Gusmian, Khazanah, 210. Didi Junaidi, Menafsir Teks Memahami Konteks (Yogyakarta: Budi
Utama, 2012), 82. U. Syafruddin, Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2009), 38-41.
20
Dia tidak lagi tertarik untuk menelaah makna asal dari sebuah ayat atau kumpulan ayat-ayat. Mufassir modern harus menafsirkan al-Qur’an sesuai dengan perkembang-an ilmu modern, baik itu ilmu eksakta maupun non-eksakta. Shahru>r menegaskperkembang-an bahwa kebenaran interpretatif terletak pada kesesuaian sebuah penafsiran dengan kebutuhan dan situasi serta perkembangan ilmu pada saat al-Qur’an ditafsirkan. Dia
berpegang pada adagium: thaba>t al-nas}s} wa h}arakat al-muh}tawa> (teks al-Qur’an
tetap dan kandungannya terus bergerak dan berkembang).67
Gusmian menyebut metode pembacaan kelompok kedua dan ketiga dengan pendekatan kontekstual, sedangkan Didi Junaidi dan U. Syafruddin menyebutnya orientasi kontekstual. Yakni, kecenderungan suatu pandangan yang mengacu pada konteks. Kelompok ini sering disebut liberalis, substansialis, kontekstualis. Atau
Islam Liberal, Islam Substantif, atau Islam Aktual.68
Kerangka teori di atas akan dijadikan sebagai basis analisis, sehingga dapat diketahui posisi Ish}a>qi> dalam menafsirkan ayat-ayat Qur’an dalam al-Muntakhaba>t. Dengan demikian, teori ini dijadikan sebagai basis analisis untuk menuju pendekatan filosofis sebagai pisau analisis penafsiran al-Ish}a>qi>.
G.Penelitian Terdahulu
Penelitian yang membahas penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam
al-Muntakhaba>t karya KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi dan relevansi nilai-nilai t}ari>qah dari penafsiran tersebut pada kehidupan kekinian, sepengetahuan penulis belum ada. Namun di antara penelitian, baik disertasi maupun tesis yang mendekati penelitian penulis adalah:
67 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika, 51-58. Integrasi Hermeneutika, 11-12.
68 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, 210. Didi Junaidi, Menafsir Teks Memahami
21
Pertama, Jainuddin dengan disertasi yang berjudul “Pendidikan Karakter Pada Aliran Tarekat (Studi Perubahan Sosiopsikologis Para Pengikut TQN di Surabaya)”. Penelitian ini mengkaji: (1) Bagaimana pelaksanaan ajaran TQN di Surabaya?, (2) Bagaimana pendidikan karakter yang dilakukan TQN di Surabaya? (3) Bagaimana perubahan sosiopsikologis para pengikut TQN di Surabaya?. Disertasi ini menemukan model pengembangan pendidikan karakter dengan moral knowing yang menggambarkan pelaksanaan ajaran tarekat didasarkan pada al-Qur’an dan hadis serta perkataan para sufi yang dibimbing oleh Mursyid; Moral Feeling menggambarkan pendidikan karakter TQN berdasarkan pada ajaran sufistiknya, antara lain kesempurnaan bersuluk, adab, akhlak, patuh pada guru,
zikir, bai‘at, kesederhanaan dan tawa>d}u‘. Hal ini merupakan dasar menjadi sa>lik
yang berpegang teguh pada spiritual dan akhlak; dan moral action yang
meng-gambarkan pada perubahan sosiopsikologis para pengikut TQN di Surabaya.69
Kedua, Ahmad Amir Aziz dengan disertasi yang berjudul “Worldview Kaum Tarekat (Studi Pandangan Teologis Pengikut Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Surabaya)”. Dalam penelitiannya, ia menyimpulkan bahwa dalam hal takdir meskipun para pengikut tarekat KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi> satu komunitas, namun persepsi mereka beragam. Terdapat tiga varian dalam hal ini, teologi nerimo, teologi ikhtiar dan teologi kombinasi. Demikian pula dalam hal kerja, pandangan mereka terpolakan dalam tiga pemaknaan, yaitu kerja sebagai
tuntutan hidup, kerja sebagai ibadah, dan kerja sebagai ekspresi kekhalifahan.70
Ketiga, Rasidi dengan tesis yang berjudul “Maqa>ma>t dalam Perspektif
69 Jainuddin, “Pendidikan Karakter Pada Aliran Tarekat: Studi Perubahan Sosiopsikologis Para
Pengikut TQN di Surabaya” (Disertasi--UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2015).
70 Ahmad Amir Aziz, “Worldview Kaum Tarekat: Studi Pandangan Teologis Pengikut Tarekat
22
Sufi (Studi Pemikiran Tasawuf KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi>)”. Penelitian ini menyoal, (1) Bagaimana konsep tasawuf KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi>?, (2)
Bagaimana konsep maqa>ma>t KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi> diimplementasikan
dalam kehidupan sufistik sekarang?. Rasidi dalam penelitiannya menemukan
bahwa maqa>ma>t KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi> ada lima, yaitu maut
al-ikhtiya>ri>, tobat, zuhud, syukur dan raja’. Maqa>ma>t menurut al-Ish}a>qi> tidak harus
dilakukakan secara berurutan, sa>lik dapat mimilih maqa>m apa yang mampu
dilakukan. Berbeda dengan mayoritas tokoh su>fi>, mereka mengharuskan salik
untuk menempuh maqa>ma>t secara berurutan.71 Penelitian ini membantu dalam
sebagian data biografi al-Ish}a>qi>, meskipun penulis harus mengkalrifikasi kembali dengan wawancara kepada para saksi hidup.
Keempat, Nashiruddin dengan tesis yang berjudul “Pendidikan tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi> dan Relevansinya terhadap Pendidikan Nasional”. Hasil penelitian ini adalah bahwa esensi pendidikan tarekat perspektif KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi> adalah pendidikan akhlak melalui penyempurnaan
adab dengan barometer perilaku s}u>fi>yah yang menggunakan metode praktis,
yaitu pengamalan zikir dalam bimbingan guru murshid yang ada ikatan rohani
melalui muba>ya’ah untuk membersihkan penyakit hati agar dapat wus}u>l
kehadirat Allah. Tujuan pendidikan nasional yang ingin dicapai adalah mengembangkan potensi warga Negara Indonesia seutuhnya hingga menjadi manusia yang paripurna. Oleh karenanya, relevansi pendidikan tarekat KH. Achmad Asrori al-Ish}a>qi> dan terhadap pendidikan nasional adalah bahwa pendidikan tarekat tersebut turut membentuk warga Negara Indonesia yang
71 Rasidi, “Maqa>ma>t dalam Perspektif Sufi: Studi Pemikiran Tasawuf KH. Achmad Asrori
