METODE PENELITIAN

19

20

Shihab yang berjudul “jilbab” dan buku karangan K.H Husein Muhammad yang berjudul “jilbab dan aurat”

2) Sumber sekunder

Sumber sekunder dari penelitian ini adalah buku-buku yang membahas jilbab dan sumber data lain seperti jurnal , artikel dll yang bersinggungan dengan tema penelitian ini.

C. Tehnik Analisis data

Teknik analisi data yang digunakan dalam penelitian deskriptif.

Penulis akan menguraikan penafsiran jilbab menurut Quraish Shihab dan K.H Husein Muhammad. Kemudian penelitian ini juga akan menggunakan teknik analisis data melalui data berupa jurnal,artikel,dan sumber data lainnnya.

21

BAB IV

KONSEP JILBAB DALAM AL-QUR’AN

STUDI KOMPARASI PEMIKIRAN M QURAISH SHIHAB DAN HUSEIN MUHAMMAD

A. PENGERTIAN HIJAB, JILBAB DAN PAKAIAN 1. Pengertian Hijab

Dalam surat Al-Ahzab (33) ayat 53, Allah SWT berfirman:

اَ

ل ايِن َمآ َني ّذَّ

لا اَىُّيَ أ اَي َني ّر ّظاَن َرْيَغ ٍما َع َط ىَ

ل ّإ ْمِ كَ

ل َ ن َذ ْؤِي نَ

أ اَّ

ل ّإ ّ ي ّبَّنلا َتيِيِة ايِل ِخ ْدَح

َك ْمِ

كّل َذ ن ّإ ٍدي ّدَح ّل َني ّسّنَّ ْ أَخ ْس ِم اَ

ل َو او ِر ّشتناَ َ

ف ْمِخ ْم ّع َط اَذّإَف ايِ ل ِخ ْداَ

ف ْمِخي ّعِد اَذّإ ْنّكَ ل َو ِهاَن ّإ

َنان

ِكن ّم ي ّي ْحَخ ْسَيَف َّيّبَّنلا يّذ ْؤِي َّنِويِ

لَ أ ْساف َ ً

اعا َت َم َّنِوي ِمِخْ لَ

أ َس ا َذ ّإ َو ّ قَحْ

لا َن ّم ي ّي ْحَخ ْسَي اَل ِ َّللَّاَو ْم نَ

أ اَ ل َو ّ َّ

للَّا َ

لي ِس َر او ِذ ْؤِح نَ أ ْمِ

كَ ل نانَ َ

ك ا َم َو َّنّىّةيِ لك َو ْمِ ِ

كّةيِ لِ

لّل ِر َى ْطَ أ ْمِ

كّل َذ ٍبا َج ّح ءا َر َو ن ّم َةَ

أ ّه ّد ْعَة ن ّم ِه َجا َو ْزَ

أ اي ِح ّكنَح

﴿ ً

امي ّظَع ّ َّللَّا َدن ّع َنانَك ْمِكّلَذ َّنّإ ً اد ٥٣

﴾

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah Nabi kecuali bila k diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak (makanannya), tetapi jika kamu diundang maka masuklah dan bila kamu selesai makan, keluarlah kamu tanpa asyik memperpanjang percakapan. Sesungguhnya yang demikian itu akan mengganggu nabi lalu nabi malu kepadamu (untuk menyuruh kamu keluar), dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar. Apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (isteri-isteri nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. Dan tidak boleh kamu menyakiti (hati) Rasulullah dantidak (pula) mengawini istri-istri nabi selama-lamanya setelah beliau wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah amat besar (dosanya) di sisi Allah.

Anas ra berkata bahwa dia dan Nabi pergi setelah melihat mereka berdua berbicara di rumah mereka. Kemudian keduanya melihat Rasulullah meninggalkan ^lrumahnya, dan^l keduanya^l mengejarnya dan^l berkata bahwa^l mereka ^ltelah ^lpergi. Saat ^litu, Nabi^l SAW kembali^l ke

21

22

rumahnya^l dan^l membuatkan kerudung antara dia dan aku, maka turunlah syair di atas hijab.¹

Imam al-Jauzi menjelaskan bahwa ayat di atas berisi larangan melihat istri Nabi SAW. Hal ini mendorong para tamu untuk berkomunikasi di belakang layar. Ini menjamin lebih banyak kesucian di antara para tamu. Perspektif antara pria dan wanita adalah salah satu alasan yang dapat menyebabkan orgasme seksual di antara mereka.²

Perintah berhijab dipahami sebagai langkah visioner dari risiko yang mungkin dihadapi istri Nabi SAW. Dalam Al-Qur'an, kehormatan istri Nabi SAW dari Allah SWT. Sangat penting. Bagaimana istri Nabi menjelaskan bagaimana berkomunikasi dengan tamu dalam konteks ini?.

lMisalnya, isteri^l Nabi SAW^l telah diposisikan^l oleh Allah^l SWT sebagai^l ibu^l

lorang-orang^{l l}mukmin, dan^l karenanya berlaku^l hukum larangan^l mengawini para^l janda Rasul^{l l}SAW. Begitu^{l l}juga, ^listeri-isteri Nabi^l SAW diperintahkan^l lebih banyak^l di rumah^l dan tidak^l melakukan ^ltabarruj

ljahiliyah(menggoda^lllaki-laki^l dengan^l gerakan tubuh^l dan ^lucapan).

Dari turunnya^l ayat^l di ^latas, sepertinya ayat ini merupakan perintah yang dipersembahkan untuk istri Nabi yang menyambut tamu. Namun, masalah khusus ini pada dasarnya diperluas ke semua Muslim oleh para sarjana. Pemandangan melihat tidak hanya terjadi pada istri Nabi, tetapi juga pada seluruh umatnya. Hal ini ditegaskan oleh Allah SWT dalam

1 Lihat al-Jauzii, Ahkam Alquran, Juz 3, (Beirut-Libanon: Dzikr al-Fikr, 1993), h. 542

2 Ibid., h.543

23

surat An-Nur ayat 3031, sehingga pengikut ^llaki-laki^l dan perempuan^l membatasi pandangan^l mereka terhadap^l lawan ^ljenis.

Majelis Tarjih^l Muhammadiyah menetapkan^l hijab^l wajib dalam^l rapat^l Ikatan Muhammadiyah^l yang dihadiri^l oleh^l laki-laki dan^l perempuan.

Tarjih^l mengatakan hijab^l yang dimaksud adalah hijab yang dapat menghalangi pandangan antara laki-laki dan perempuan.

Pengertian^l hijab menurut^l Tarjih Muhammadiyah^l tersebut

lmenguatkan kesimpulan^l bahwa hijab^l itu bermakna^l sarana penghalang^l pandang-memandang^l antara^l pria dan^l wanita yang^l bukan mahramhijab^l seperti di^l atas adalah^l seperti penjelasan^l awal yang^l terdapat dalam^l surah^l al-ahzab^l (^layat 53^l). Hijab^l dalam ^lsejarah awalnya^l diartikan sebagai^l segala sesuatu^l yang menutupi^l aurat perempuan^l dari ^lpandangan ^lmata. Oleh^l sebab itu^l hijab dalam^l konteks memandang^l aurat perempuan^l dapat

ldiartikan: ^lpenutup, ^ltabir, ^ltirai, ^llayar, sekat^l dan^l dinding ^lpembatas.³

Menurut mayoritas umat Islam saat ini, hijab juga diartikan sebagai selendang (cadar yang menutupi kepala dan dada). Oleh karena itu, sulit untuk memilih dan memilah hukum hijab dari hukum hijab.

Jilbab dan syal dijelaskan dalam bagian yang berbeda dan memiliki penyebab dan tujuan yang berbeda. Namun, jilbab dan selendang memiliki cara untuk menjalin hubungan yang meminimalkan risiko perzinahan, yang sangat berbahaya bagi martabat manusia, hubungan laki-laki- perempuan.

3 Abdul Aziz Dahlan (editor), Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 2, (Cetakan pertama, Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1997), h. 545

24

Menurut^l Quraish ^lShihab, Hijab^l yang diartikan^l sebagai pakaian^l yang menutupi^l seluruh tubuh^l wanita adalah^l makna baru^l dalam perkembangan^l bahasa ^ldan belum^l dikenal pada^l masa ^lturunnya ^lAl-qur‟an.⁴ Menurutnya^{l l}pula, arti^l hijab semacam^l ini adalah^l tidak lain^l dari^l sebuah

lpemahaman, dan^l wanita^l yang tampil^l dengan^l menutupi pakaian^l seluruh

ltubuhnya, tidak^l terkecuali muka^l dan ^lkedua tangannya^l disebut

lmutahjjibah.⁵ 2. Pengertian Jilbab

Kata jilbab disebut oleh Allah SWT dalam surat al-Ahzab (33) ayat 59:

لِ

ك ُّي ّبَّنلا اَىُّيَ أ اَي ىَن ْدَ

أ َكّل َذ َّنّىّتيّةا َ

ل َج ن ّم َّنّىْيَ

ل َع َنيّنْدِي َنيّنّم ْؤِمْ

لا ءا َسّن َو َكّحاَنَبَو َك ّجاَوْزَ أ ّل

﴿ ً امي ّح َّر ً

اريفِ َ غ ِ َّ

للَّا نانَ َ

كَو َنْي َذ ْؤِي ا َ

لف َنَ ف َر ْعِي نْ َ أ ٥٩

﴾

Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin : “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka”. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah maha pengampun lagi maha penyayang..⁶

Jalabib^l adalah bentuk^l jamak^l dari ^ljilbab. ^ljilbab, seperti^l yang

ldikatakan ^lAbdullah, berarti^l selendang untuk^l orang ^lArab.⁷ Ibnu^l Sîrîn

lmeriwayatkan, dari^l `Abîdah^l ia ^lberkata: Abidah^l bercadar dan^l hanya memperlihatkan^l satu^l matanya ^lsaja.⁸ Dalam^l Ensiklopedi Hukum^l Islam

ldisebutkan, jilbab^l adalah pakaian^l kurung ^lyang longgar^l yang dilengkapi^l

4 M.Quraish Shihab, Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah Pandangan Ulama Masa lalu &

Cendekiawan Kontemporer, (Cetakan pertama, Jakarta: Lentera Hati, 2004), h. 60

5 Ibid., h.56

6 Alquran dan Terjemahnya, ( Madinah al-Munawarah: Mujamma' Khadim al-Haramain al-Syarifain, 1412 H), h. 678

7 Al-Jauzi, Op.Cit., h. 546

8 Ibid.

25

dengan kerudung^l yang^l menutupi ^lkepala, leher^l dan ^ldada.⁹ Dalam^l hal itu^l M.Quraish^l Shihab ^lmengatakan, menurut^l pakar tafsir^{l l}al-Biqa'i, ada^l beberapa^l makna ^ljilbab, yaitu^l baju yang^l longgar atau^l kerudung penutup^l kepala ^lwanita. ^lMenurutnya, kalau^l jilbab^l diartikan ^lbaju, maka^l ia adalah^l pakaian ^lyang menutupi^l tangan^l dan ^lkaki, dan^l kalau jilbab^l diartikan

lkerudung, maka^l perintah mengulurkannya^l adalah menutupi^l wajah^l dan

llehernya.¹⁰

Dari penjelasan pengertian hijab, ada perbedaan antara ^lahli ^lbahasa, ahli^{l l}tafsir, dan^l ahli^l hukum Islam. Masyarakat^l muslim Indonesia^l memaknai hijab^l sebagai^l pakaian seperti kerudung^l yang^l dibentangkan dari kepala^l hingga dada. Pakaian yang dicampur dengan hijab disebut baju muslim. Pakaian Islami adalah^l pakaian^l longgar yang^l menutupi ^lseluruh

ltubuh. Pengertian^l ini^l sesuai dengan^l pendapat para^{l l}ahli bahwa^l hijab adalah^l pakaian yang^l menutupi ^lbadan, tangan^l dan ^lkaki. Dengan^lldemikian, busana^l muslimah^l merupakan busana busana yang^l panjang dan^l longgar^l (^llong dress^l), berbeda dengan^l busana kasual perempuan lainnya^l yang ^ltidak sepenuhnya menutupi aura. Yang terakhir bukanlah pakaian muslim.

Ada wanita muslimah di Indonesia yang memakai selendang dan cadar, namun arti hijab sudah meluas hingga memasukkan istilah hijab sebagai bahasa gaul yang hanya menutupi kepala dan leher, bukan dada.

Untuk payudara wanita, ada^l perhiasan^l khilqy^l (^lkeindahan yang^l unik) yang harus^l ditutup untuk^l menghindari ^lfitnah.

9Ibid.

10 M.Quraish Shihab, Op.Cit., h. 64

26

Format dan tata cara penggunaan topeng muslimah di Indonesia juga sangat beragam. Setidaknya ada dua bentuk pakaian yang dianggap sesuai dengan Islam dan Syariah. Dengan kata lain, seluruh tubuh ditutupi dengan kerudung (mutahjjibah) tanpa kerudung. Wujud kedua ini memakai^l kerudung yang^l memenuhi^l perintah ^lSyara, namun^l memiliki kedua^l tangan dan^l wajah^l yang ^lterbuka.

Dua metode berpakaian wanita lahir untuk memahami bagaimana wanita harus menutupi alat kelamin mereka. Baik perintah berhijab dengan makna dan perkembangan aslinya maupun perintah menyembunyikan diri dengan makna dan perkembangan aslinya, semuanya merupakan inti dari alat kelamin wanita. Di sisi lain, salah satu perdebatan panjang yang kadang-kadang diperbincangkan di kalangan ulama adalah pembatasan aurat, yang menyebabkan tata cara berpakaian ^lwanita ^lmuslimah.

Mereka yang^l berpikir bahwa^l seluruh tubuh^l wanita adalah^l aura harus memakai jilbab total (hijab dengan kerudung). Akan tetapi, bagi yang beranggapan bahwa ketelanjangan wanita^l adalah seluruh^l tubuh^l kecuali wajah^l dan^l telapak ^ltangan, dapat^l mengenakan hijab dengan^l wajah terbuka^l dan^l tangan ^lterbuka.

Selain^l faktor^l di ^latas, yang^l turut menentukan^l kedua cara^l berbusana

lsesuai syariat^l di atas^l adalah medan^l tempat^l perempuan ^lberaktifitas. Di^l sektor ^ldomestik, perempuan^l tak mesti^l berjilbab karena^l ia berhadapan^l dengan ^lmahramnya. Hal^l ini sesuai^l dengan ayat^l 31 ^lsurat ^lan-Nur:

27

َظ ا َم اَّ

ل ّا َّنِىَخَ

نْي ّز َنْي ّدْتِي اَ

ل َو َّنِى َج ْو ِرف َن ْظِ ف ْحَ َ

ي َو َّنّو ّرا ُصْةَا ْنّم َن ْض ِض ْغَي ّجٰنّم ْؤِمْ لّل ْ

لك َوِ َر َى

ّز َنْي ّدْتِي اَ

ل َو ََّّۖنّىّة ْيِيِج ىٰلَع َّنّو ّرِمِخ ّب َنْة ّر ْضَيْ ل َو ا َىْن ّم ّءۤاَةٰ

ا ْوَ ا َّنّىِٕىۤاَةٰ

ا ْوَ ا َّن ّىّخَ

ل ْي ِع ِتّل اَّ

ل ّا َّنِىَخَنْي َة ْوَ

ا َّنّىّنا َي ْخّا ْْٓي ّنَة ْوَ

ا َّن ّىّنا َي ْخّا ْوَا َّنّىّخَ

ل ْي ِعِة ّءۤاَنْبَ ا ْوَ

ا َّنّىِٕىۤاَنْبَا ْوَا َّنّىّخَ ل ْي ِعِة ْوَ

ا َّنّىّح ٰي َخَا ْْٓي ّن

َا ْجَ كَ

ل َم ا َم ْوَ

ا َّنّىِٕىۤا َسّن ْمَ

ل َنْي ّذَّ

لا ّلْ ف ّ طلا ّوَ

ا ّلاَج ّ رلا َنّم ّثَة ْر ّاْ لا ى ّلوِ

ا ّرْيَ غ َنْي ّعّتّٰ

تلا ّوَ ا َّنِىِناَمْي ْيِح َو ََّّۗنّىّخَ

نْي ّز ْن ّم َنْيّفْخ ِي اَم َمَ

ل ْعِيّل َّنّىّل ِج ْرَ

اّة َنْة ّر ْضَي ا َل َوَّۖ ّءۤا َسّ نلا ّت ٰرْي َع ىٰ

ل َع ا ْو ِر َى ْظَي ّ ّٰ

للَّا ىَ ل ّا آْ ْيِة

ْي ّمَج /ري نلا ( َ

ن ْي ِح ّلفِح ْمْ ِ كَّ

ل َعَ

ل ن ْيِن ّم ْؤ ِمَ ْ لا َهُّيَ

ا ا ًع 24

: 31 )

Katakanlah kepada para perempuan yang beriman hendaklah mereka menjaga pandangannya, memelihara kemaluannya, dan janganlah menampakkan perhiasannya (bagian tubuhnya), kecuali yang (biasa) terlihat. Hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya.

Hendaklah pula mereka tidak menampakkan perhiasannya (auratnya), kecuali kepada suami mereka, ayah mereka, ayah suami mereka, putra- putra mereka, putra-putra suami mereka, saudara-saudara laki-laki mereka, putra-putra saudara laki-laki mereka, putra-putra saudara perempuan mereka, para perempuan (sesama muslim), hamba sahaya yang mereka miliki, para pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai keinginan (terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Hendaklah pula mereka tidak mengentakkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Bertobatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung.

Urgensi^l menutup aurat^l bagi ^lperempuan, baik^l dalam bentuk^l hijab ataupun^l jilbab dituntut^l ketika ia^l beradah di^l ranah publik^l (^lkeluar rumah^l).Esensinya^l adalah ^lmenghindari terjadi^l resiko seks^l oleh^l laki-laki^l yang^l bukan ^lmahramnya. Dengan^{l l}demikian, berhijab^l dan berjilbab^l bagi perempuan^l tidaklah^l sepanjang ^lwaktu, misalnya^l boleh menggalkan^l pakain hijab^l dan jilbab^l itu ketika^l berada di^l rumahnya karena^l ia biasanya^l hanya berhadapan^l dengan seluruh^l anggota keluarganya^l sebagai ^lmahramnya.

lBahkan, dalam^l ayat 31^l surat^{l l}an-Nur^{l l}itu, seorang^l perempuan dapat^l menampakkan^l bagian-bagian^l tertentu tubuhnya^l sekaitan ^ldengan

28

aktifitasnya^l di hadapan^l laki-laki^l yang^l bukan ^lmahramnya, yang^l tidak ada^l gairah seks^l bagi ^lperempuan.

Berdasarkan^l tuntunan Allah^l dan^l Nabinya ^lSAW, regulasi^l aurat wanita^l memang ^llebih ketat^l jika dibandingkan^l dengan^{l l}laki-laki. Hemat^l

lpenulis, ini^l bukan ^ldiskriminasi sebagaimana^l protes^l perempuan- perempuan^l modern^l saat ^lini, melainkan^l adalah ^lsebuah perlindungan^l (^lproteksi). Ketetapan^l syara' ini^l didasari pada^l faktor biologis^l bahwa

lbagian- bagian^l tubuh perempuan^l hampir semuanya^l menjadi daya^l tarik bagi^l lawan ^ljenisnya. Dengan^l ketetapan ^lini, dan^l dengan peraktek^l wanita- wanita^l Arab yang^l terekam dalam^l sejarah ^lperadabannya, sebagian^l ulama kemudian^l berpendapat bahwa^l seluruh tubuh^l perempuan ^ladalah ^laurat, harus^l ditutupi ^lpakaian. Khusus^l untuk mata^l agar tetap^l berfungsi ^lmelihat, dikenakanlah^l penutup khusus^l yang disebut^l dengan ^lcadar. Bahkan^l perempuan ^lmutahajjib banyak^l mengenakan kaos^l tangan dan^l kaos kaki^l agar kedua^l bagian tubuh^l ini tidak^l tersingkap ^lsecara ^ltiba-tiba.

Ulama^l yang berpendapat^l bahwa seluruh^l tubuh wanita^l adalah ^laurat, dan^l karenanya pakaian^l yang sesuai^l dengan syariat^l adalah ^lhijab, berdasar^l pada riwayat^l sebagai ^lberikut:

" Dari Ibnu Syihab, dari Nabhan sahaya Ummu Salamah berkata:

Sesungguhnya ia pernah diberitakan oleh Ummu Salamah bahwa dirinya pernah ada di sisi Rasul SAW bersama Maemunah, tiba-tiba datang Ibnu Ummi Maktum juga waktu itu dimana telah turun ayat yang memerintahkan hijab. Rasul SAW berkata, hendaklah kamu keduanya berhijab darinya"

Dengan^l pemahaman hadis^l dan teks ^ldi ^latas, ini memperkenalkan pembatasan ekstrim pada gerakan perempuan dalam kaitannya dengan

29

laki-laki. Misalnya, suara wanita juga bersifat auratik dan tidak boleh didengar di tempat umum yang didengarkan oleh pria lain. Pemahaman lahir, guru tidak boleh^l mengajar di^l depan^l anak ^llaki-laki, dia mengajar hanya^l di depan^l anak ^lperempuan. ^lAkibatnya, kelompok^l penelitian pria dan wanita terpola. Perbandingan pengantin pria dan wanita harus dipisahkan agar tamu wanita dan pria tidak tercampur.

Bagi^l kebanyakan^l (^ljumhur) ^lulama, memahami^l bahwa seluruh^l tubuh

lperempuan adalah ^laurat, namun^l ada^l bagian-bagian^l tertentu yang^l boleh

lterbuka, yaitu^l wajah dan^l kedua ^ltangan. Bahkan^l bisa lebih^l dari itu^l jika menghalangi^l aktifitas^l apabila ^lditutup. Ada^l beberapa dalil^l yang dapat^l menguatkan pendapat^l ini^l sebagai ^lberikut:

1. Firman^l Allah dalam^l surat^l an-Nur^l (^l24) ^layat ^l31:

ا َىْن ّم َر َى َظ ا َم اَّ

ل ّإ َّنِىَخَني ّز َني ّدْتِي اَ ل َو dan jangan menampakkan perhiasannya kecuali yang harus tampak¹¹

Berkata^{l l}A'masy, dari^l Said ^lbin ^lJubair, dari^l Ibnu Abbas^l yang

lberkata: ^lbagian-bagian^l tubuh^l wanita yang^l dapat ditampakkan^l secara kodrati^l adalah wajah^l dan^l kedua ^ltangan, sehingga^l perhiasan cincin^l dapat dilihat^l oleh^l orang ^llain.¹²

2. Hadits Nabi^l SAW^l

" Aisyah^l R.ah^l berkata^l: asma' binti^l Abi Bakar^l menemui^l Rasul SAW^l dengan pakaian^l tipis, seketika^l itu Rasul^l SAW berpaling^l seraya^l berkata: Hai^l Asma', sesungguhnya^l jika perempuan^l telah^l

11 Alquran dan Terjemahnya,

12 Ibnu Kasir al-Dimasyqi, Tafsir Alquranul Azim, Juz.3, (Beirut-Libanon: Dar al-Fikr, 1992), h. 345

30

haid, tidak^l lagi wajar^l terlihat darinya^l kecuali ini^l dan ini^l ( ia^l menunjuk wajah^l dan ^lkedua ^ltangannya).”

Ibnu^l Jarir^l al-Tabari^l meriwayatkan^l dari Qatadah^l bahwa tangan^l wanita hingga^l setengah^l dari sikunya^l boleh ^ltampak. Riwayat^l itu ^lberbunyi:

" . . . Sesungguhnyal Nabi SAWl bersabda: tidakl halall bagi lseorang perempuanl yang percayal kepada Allahl dan haril kemudian jikal telah haidl untuk menampakkanl (bagianl tubuhnya) kecualil muka danl kedua tangannyal sampai dil sini (beliaul memegangl setenganl tangan lbeliau).”

3. Pengertian Pakaian

Pakaian^l adalah kebutuhan^{l l}manusia. Para ilmuwan^l percaya bahwa^l manusia^l hanya tahu tentang pakaian^l sekitar^{l l}72.000^l tahun^l yang ^llalu.

Menurut^l Homo sapiens, nenek^l moyang kita^l berasal dari^l Afrika yang^l tercekik. Beberapa dari mereka^l berpindah dari^l satu daerah^l ke daerah^l lain dan^l tinggal di^l tempat yang ^ldingin. Sejak^llitu, mereka^l mulai menggunakan pakaian untuk melindungi tubuh mereka dari hawa dingin. Sekitar^{l l}25.000^l tahun^l yang ^llalu, metode menjahit kulit ^lditemukan, dan pakaian^l dikembangkan dari^l sana.

Disisi lain , pakaian juga sangat berkaitan dengan keindahan. Gaya berpakaian di setiap negara pun berbeda dan bermacam-macam. Di Indonesia senidiri juga memiliki ciri khas pakain di setiap masing” pulai bahkan di setiap daerah. Dalam Agama islam sendiri pun kita juga di berikan pengetahuan tentang bagaimana^l cara berpakaian^l yang baik^l sesuai dengan^l tuntunan ^lagama.

31

B. DASAR HUKUM WAJIB

Perintah diwajibkannya jilbab dalam^{l l}Al-qur‟an^l merupakan^l hukum yang^l ditetapkan ^lsecara ^lbertahap. Seperti^l halnya^l yang terdapat dalam^{l l}Q.S^l

lAl-a‟raf : 26

َكّل َذ ٌرْي َخ َكّل َذ َى َيلْخلا ِسا َبّل َو َّ ً

اشي ّر َو ْمِ

كّحاَء ْي َس ي ّرا َيِي ً اساَبّل ْمِ

ك ْيَ لَع اَنْ

ل َزنَ أ ْدَ

ك َم َدآ ي ّنَة اَي ْن ّم

﴿ َ نو ِرَّ

كَّ

ذَي ْم ِىَّ

ل َعَ

ل ّللَّا ّتاَيآ ٢٦

﴾

Hai anak Adam sesungguhnya kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebagian dari tanda- tanda kekuasaan Allah. Mudah-mudahan mereka selalu ingat.

Bahwa^l Allah SWT^l telah menurunkan^l (^lmenyediakan) pakaian^l bagi ^lmanusia untuk^l menutupi lauratnya. Dalam^l ayat ini^l disebutkan^l

“ rii>syan” diartikan^l dengan ^lpakaian ^lperhiasan. Sedangkan^l artinya adalah^l bulu

lburung. Sebab^l di dalam^l ayat ini^l didahulukan menyebut^l pakaian sekedar^l penutup ^laurat, sebagaimana^l mereka ^lbertelanjang, namun^l kemaluan^l mereka tetap ^l mereka ^ltutup.

lKemudian, setelah^l menyebutkan dua jenis ^lpakaian, Allah^l menyebutkan pakaian^l yang ^lketiga, pakaian^l yang saleh. Ini^l menjelaskan bahwa tidak hanya pakaian yang dilahirkan, tetapi pakaian ketiga lainnya, pakaian saleh, pakaian jiwa, lebih penting.

Awal^l mula pakaian^l hanyalah sekedar^l penutup aurat^l dan

lpenghalang ^lmalu. namun^l seiring berjalannya^l waktu pakaian^l perhiasan adalah^l untuk memperindah^l hubungan dengan^l sesama manusia^l dan pada^l intinya pakaian^l takwa untuk^l menghalangi ^lmusuh ^lbesar, yakni^{l l}iblis.

32

Pakaian^l yang tiga^l macam ini^l termasuk sebagian^l dari^l ayat-ayat^l

lAllah. Soal^l kemajuan^l berpakaian karena^l pengaruh iklam^l dan ^ldaerah, semua^l menjadi^l ayat-ayat^l atau tanda^l bahwa manusia^l hidup mendapat^l ilham^l dari

lAllah. Apalagi^l setelah Allah^l memberikan peringatan^l terkait^l pakaian ^ltakwa.

Takwa^l yaitu ^lmemelihara, maka^l pakaian lahir^l untuk memelihara^l aurat agar^l jangan terbuka^l dan perhiasan^l untuk memelihara^l rasa keindahan^l serta takwa^l dalam^l memelihara ^ljiwa.

Dalam^l ayat ini^l dijelaskan bahwasanya^l agama tidak^l mengharamkan ^lpakaian ^lberhias, bahkan^l Allah menurunkan^l ilham

luntuknya. pakaian^l berhias yang^l tercela hanyalah^l yang tidak^l disertai dengan^l pakaian ^ltakwa.¹³

Lalu^l dalam ^lQ.S. al-Nur^l ayat 31^l dijelaskan bahwa^l para wanita^l dianjurkan ^luntuk tidak^l menampakkan perhiasannya^l selain perhiasan^l yang^l biasa ^lnampak, kecuali^l para ^ldxdmahramnya.

ا َم اَّ

ل ّإ َّنِىَخَني ّز َنيّدْتِي اَ

ل َو َّنِى َجو ِرف َن ْظِ ف ْحَ َ

ي َو َّنّو ّرا ُصْةَ

أ ْن ّم َن ْض ِض ْغَي ّتاَن ّم ْؤ ِمْ لّل لك َوِ َني ّد ْتِي اَ

ل َو َّنّىّةيِيِج ىَلَع َّنّو ّرِمِخ ّب َنْة ّر ْضَيْ

ل َو ا َىْن ّم َر َى َظ ءاَةآ ْوَ

أ َّنّىّئاَةآ ْوَ أ َّنّىّخَ

لي ِع ِتّل اَّ

ل ّإ َّنِىَخَني ّز َخَ

أ ي ّنَة ْوَ

أ َّنّىّنا َي ْخّإ ي ّنَة ْوَ

أ َّنّىّنا َي ْخّإ ْوَ أ َّنّىّخَ

لي ِعِة ءاَنْبَ أ ْوَ

أ َّنّىّئاَنْبَ أ ْوَ

أ َّنّىّخَ لي ِعِة َّنّىّئا َسّن ْوَ

أ َّنّىّحا َي

ّوَ أ َّنِىِناَمْيَ

أ ْجَ كَ

ل َم ا َم ْوَ أ ىَ

ل َع او ِر َى ْظَي ْمَ ل َني ّذَّ

لا ّلْ ف ّ طلا ّوَ

أ ّلاَج ّ رلا َنّم ّثَة ْرّإْ لا ي ّل ْوِ

أ ّرْيَ

غ َني ّعّةاَّتلا عي ّمَج ّ َّللَّا ىَلّإ ايِةيِحَو َّنّىّخَنيّز نّم َنيّفْخ ِي اَم َمَ

ل ْع ِيّل َّنّىّل ِج ْرَ

أّة َنْة ّر ْضَي ا َل َو ءا َسّ نلا ّتا َرْي َع اَىُّيَ

أ ً ا

َنيِن ّم ْؤ ِمْ لا

﴿ َ ني ِح ّلْ

فِح ْمِ كَّ

ل َعَ ل 31

﴾

Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah

13 Hamka, tafsir Al-Azhar (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2003), hlm. 2338.

33

mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.

Ayat^l ini menjelaskan peringatan^l bagi wanita dan, selain^l menjaga penglihatan^l dan^l menjaga kemaluannya, jangan menampilkan perhiasan apa pun selain perhiasan asli, seperti^l cincin^l di jari^l tangan, wajah, atau ^ltangan.

Kemudian^l dijelaskan bahwa^l selendang atau harus dipakai Kerudung dan dapat digunakan di kepala.¹⁴

Dalam ayat ini dianjurkan untuk menutup selendang hingga “juyub”

(lubang), yang membuka dada sehingga terlihat bagian bawah dada.¹⁵ Islam mengenal estetika^l (^lkeindahan) dan^l seni. Tetapi^l keindahan dan^l seni yang^l berasal dari^l kehalusan^l sifat manusia yang tampak dalam kehendak diri manusia.

kecantikan bukan ia yang memperlihatkan diri mereka bertelanjang, atau yang memperlihatkan bentuk tubuhnya dan mereka yang menunjukkan sika seola berkata "sentuh aku”.¹⁶ Yang diperintahkan^l oleh Islam^l kepada umatnya^l yang beriman^l baik^{l l}laki-laki^l maupun perempuan^l ialah supaya^l mata^l jangan ^lliar, kehormatan^l diri dan^l kemaluan ^lhendaklah ^ldipelihara. Jangan^l menonjolkan perhiasan^l yang seharusnya^l tersembunyi dan^l janganlah membiarkan^l bagian^l

14 Ibid, h.4925

15 Ibid, h.4928

16 Ibid, h.4929

34

dada ^lterbuka. Yang^l dimaksud dengan^l “wala yubdina ziinatahunna illa maa dzahara minha “adalah^l wajah dan^l kedua ^ltelapak, dan ^ltangan. Karena^l dua anggota^l badan inilah^l yang biasa^l tampak dari^l wanita-wanita^l muslimah dihadapan^l Nabi ^lSAW, dan^l beliau ^lmembiarkannya. Kedua^l anggota tubuh^l ini pula^l yang biasa^{l l} nampak^l dalam ^lpelaksanaan ibadah- ibadah^l tertentu seperti^l haji^l dan ^lshalat. Juga^l karena kedua^l anggota tubuh^l inilah yang^l biasa tampak^l pada masa^l Rasulullah SAW^l yaitu masa^l turunnya^llAl-Qur‟an.

Kemudian terdapat dalam^l surah^llAl-Ahzab^l ayat ^l59 : ّلَذ َّنّىّتيّةا َ

ل َج ن ّم َّنّىْيَ

ل َع َنيّنْدِي َنيّنّم ْؤِمْ

لا ءا َسّن َو َكّحاَنَبَو َك ّجاَوْزَ أ ّل لِ

ك ُّي ّبَّنلا اَىُّيَ أ اَي َك

ِ َّ

للَّا َ نانَ

كَو َنْي َذ ْؤِي ا َ لَ

ف َنْ ف َر ْعِي نَ

أ ىَن ْدَ أ

﴿ ً امي ّح َّر ً

اريِ فَ

غ ٥٩

﴾

Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin : “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka”. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah maha pengampun lagi maha penyayang.

Banyak ahli tafsir^l menjelaskan bahwa ayat^l ini merupakan tanggapan terhadap peristiwa tertentu pada zaman para nabi. Banyak kisah yang diceritakan oleh para mufassir tentang latar belakang asal usul ayat ini (^lAsbab ^lal-Nuzul^l). ^lAl-Tabarĩ^l (^lw.310 ^lH/923 M^l) guru^l besar para^l ahli^l tafsir ^lmenjelaskan, ayat^l ini turun^l sebagai ^llarangan menyerupai^l cara berpakaian^l wanita-wanita^{l l l}hamba, atau^{l l}sebaliknya. Khalifah^l Umar ra^l pernah memukul^l seorang wanita^l hamba yang^l memakai ^ljilbab, sambil^l

lmemarahi: ―Hai^l hamba ^lwanita! Apa^l kamu hendak^l menyerupai

lperempuan ^lmerdeka. Sementara^l Al- Qurtubi^l dalam tafsirnya^l

35

mengatakan bahwa^l ayat tersebut^l berkaitan dengan^l kebiasaan- kebiasaan^l perempuan Arab^l yang kurang^l memperhatikan ^lkesopanan dalam^l berpakaian dan^l bertingkah ^llaku.

Menurut^{l l}Hamka, alasan dikeluarkannya perikop ini berkaitan^l dengan

lkebiasaan perempuan Arab^l saat ^litu. Saat hari^l mulai ^lgelap, pergilah ke luar rumah (jauh dari keramaian). Saat hari mulai gelap, pergilah ke luar rumah (jauh dari keramaian).Pada saat itu, rumah orang Arab tidak memiliki toilet, jadi begitulah cara mereka membuang kotoran mereka. Pada saat itu, pria cabul juga keluar untuk mengganggu wanita.

Menurut^l Husein Muhammad^l dengan mengutip^l pendapat Ibn^l Sa„ad^l dalam bukunya^l al- Tabâqat^l dari^l Abū ^lMâlik, sebagaimana^l perempuan ^llainnya, para^l istri Nabi^l saw^l pada malam^l hari juga^l keluar rumah^l untuk membuang^{l l}hajatnya. Pada^l suatu ^lketika, ada^l kaum lelaki^l menggoda dan^l mengganggu ^lmereka. Para^l istri Nabi^l itu kemudian^l mengadukan^l peristiwa tersebut^l kepada^l Nabi ^lsaw. Sesudah^l Nabi^l menegur ^lmereka, kaum^l lelaki [^lpenggoda] itu^{l l}mengatakan: “kami^l kira^l mereka-mereka^l itu^l wanita ^lhamba.”¹⁷

leh karena ^litu, menurut^l Hamka^l dalam ayat^l ini, pakaian wanita pasca Islam merupakan aturan yang membedakan pakaian wanita dengan Jahiliyya.

Sebelum^l ayat ^lini ^lturun, tidak^l berbeda pakaian^l muslimah dengan^l wanita^l bukan ^lIslam (Musyrik^l dan ^lahli ^lzimmi), antara^l pakaian merdeka^l dan ^lhamba,

17 Husein Muhammad, Fiqh perempuan.., 210-211. Bandingkan keterangannya dalam Al-Wahidi, Abu Hasan ‗Ali, Asabab al-nuzul al-Qur’an, Tahqiq al-Sayyid Ahmad Shaqar, (Dar al- Qiblat, 1984), 382-383.