Saran

BAB I PENDAHULUAN

BAB 7 KESIMPULAN DAN SARAN

7.2 Saran

a) Untuk mengurangi tingkat kerentanan sosial-ekonomi penduduk, diperlukan peningkatan kapasitas adaptasi masyarakat melalui inovasi dan teknologi

yang tidak bertentangan dengan adat . Pendidikan adalah hal yang tidak bertentangan dengan adat , oleh karena itu untuk meningkatkan kemampuan penduduk di bidang pendidikan dapat dilakukan melalui kejar paket A, B dan C melalui program hibah agar tidak memberatkan perekonomian penduduk. Pekerjaan sampingan di sektor non pertanian tidak bertentangan dengan adat, Oleh karena itu untuk meningkatkan kemampuan adaptasi di bidang ekonomi dapat dilakukan pelatihan untuk meningkatkan kualitas kerajinan tangan yang sudah ditekuni masyarakat dan kemampuan bahasa bagi pemandu wisata.

b) Melestarikan adat istiadat dan kearifan tradisional yang mampu memitigasi bencana melalui proses belajar nilai-nilai hidup selaras dengan alam, dari sejak dini dalam lingkungan keluarga melalui keteladan orang tua, pembiasaan, dan ajakan.

c) Untuk mengurangi kerentanan sebagai akibat dari perubahan penggunaan lahan kawasan sekitar Kampung Naga , maka perlu dibuat rencana detail tata ruang dan peraturan zonasi kawasan sekitar Cagar Budaya Kampung Naga.

Selain itu perlu menularkan sikap hidup sederhana selaras dengan alam, pada masyarakat sekeliling kampung Naga untuk menghindari terjadinya bencana d) Perlu penelitian lanjutan untuk mengembangkan pola dan bentuk mitigasi

bencana berbasis kearifan tradisional menjadi bahan ajar. Untuk itu diperlukan kajian kebutuhan daerah terkait mitigasi bencana sebagai muatan lokal dalam pembelajaran; mengidentifikasi standar kompetensi dan kompetensi dasar yang dibutuhkan daerah;dan merancang materi pembelajaran mitigasi bencana sesuai kondisi daerah.

DAFTAR PUSTAKA

Abdulah, T. 2002. Tabu Dalam Kehidupan Masyarakat Kampung Naga. Tesis.

Bandung : Pascasarjana Unpad : Tidak Diterbitkan.

Bapenas dan BNPB , 2010, National ActionPlan For Disaster Risk Reduction 2010 – 2012.

[BNPB] Badan Penanggulangan Bencana Nasional , 2011, Indeks Rawan Bencana Indonesia, Jakarta : Direktorat Penanggulangan Risiko Bencana, Deputi Bidang Pencegahan dan Kesiapsiagaan, BNPB

Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kemdikbud (Pusat Bahasa), 2014 , Kamus Besar Bahasa Indonesia (on line). www.KamusBahasaIndonesia.org

Deny, Martinus (2008) Rumah Tradisional Sunda dalam Perspektif Teori Paradoks (Sundanese Traditional House in Paradox Theory Perspective). Jurnal Ambiance, 1 (2).

Dharmawan, Arya Hadi, 2005, Sistem Tata-Pemerintahan Sumberdaya Alam Dan Lingkungan Di Daerah Aliran Sungai Citanduy: Perspektif Politik Ekologi, Project Working Paper Series No. 09 , Cetakan Pertama April 2005, Bogor:

Environmental Governance Partnership System UNDP Partnership Indonesia Dan Pusat Studi Pembangunan IPB

[Ditaru Dep. PU] Direktorat Jenderal Penataan Ruang Departemen Pekerjaan Umum. 2009. Kamus Penataan Ruang , Edisi 2 .

D. Kustianingrum, Okdytia Sonjaya, Yogi Ginanjar, 2013, Kajian Pola Penataan Massa Dan Tipologi Bentuk Bangunan Kampung Adat Dukuh Di Garut , Jawa Barat, Jurnal Reka Karsa No.3 Vol. 1 , Oktober 2013, Jurnal Online Institut Teknologi Nasional.

E. Suryani, Ns, 2013, Keterjalinan Tradisi Pangan Dan Kewirausahaan Berbasis Kearifan Lokal Naskah Sunda Kuno, Makalah Simposium Internasional SKIM 2013, Bandung : Fakultas Ilmu Budaya Universitas Pajajaran

E. Saringendyanti, 2008, Kampung Naga, Tasikmalaya Dalam Mitologi: Upaya Memaknai Warisan Budaya Sunda,

Horton, Paul Burleigh. dan Chester Leigh, Hunt, 1968, Sociology , New York : McGraw-Hill,

Keraf, Sonny A. 2002, Etika Lingkungan, , Jakarta: Buku Kompas.

Koerniawan, MD, D. Larasati, Syahyudesrina , 2008, Konsiderasi Untuk

Teknologi Bangunan Pasca Bencana: Ketahanan Bencana dari Rumah dan Permukiman Tradisional Jawa Barat, Seminar Nasional Teknologi IV, Universitas Teknologi Yogya, 5 April 2008

Koentjaraningrat, 1996, Pengantar Ilmu Antropologi, jilid 1, Jakarta : Rineka Cipta

Meyers K. dan P. Watson ,2008, Simeulue, Nias, dan Siberut, IndonesiaDongeng, Ritual, dan Arsitektur di Kawasan Sabuk Gunung Api dalam Kearifan

Tradisional dalam Pengurangan Risiko Bencana:Praktik-praktik yang Baik dan Pelajaran yang Dapat Dipetik dari Pengalaman-pengalaman di Kawasan Asia-Pasifik, Rajib Shaw, Noralene Uy, dan Jennifer Baumwoll (editor), International Strategy for Disaster Reduction (ISDR) United Nation, hl. 17-22.

Novio, R., 2012 ,Pemanfaatan Kearifan Arsitektur rumah Gadang Sebagai Sumber pembelajaran IPS, dalam Meningkatkan pemahaman Mitigasi Bencana, Universitas Pendodikan Indonesia.

E. Ningrum,2012,Dinamika Masyarakat Adat Tradisional Kampung Naga Di Kabupaten Tasikmalaya, Mimbar , XXVIII(1): 47-54.

Permana R.C.E., I.P. Nasution, dan J. Gunawijaya, 2011, Kearifan tradisional Tentang Mitigasi Bencana Pada Masyarakat Baduy,Makara, Sosial Humaniora, 15(1): 67-76.

Rahmat, Aulia. 2011. Kearifan Lokal Dalam Pola Tata Ruang Kampung Adat Urug. [Tugas Akhir]. Bogor. : Program Studi Perencanaan Wilayah dan Kota Fakultas Teknik Universiatas Pakuan.

Sajogjo, 1985. Sosiologi Pembangunan. Jakarta: FPS IKIP Jakarta-BKKBN.

Shaw, R., N. Uy, dan J. Baumwoll (eds), 2008, Kearifan Tradisional dalam

Pengurangan Risiko Bencana: Praktik-praktik yang Baik dan Pelajaran yang Dapat Dipetik dari Pengalaman-pengalaman di Kawasan Asia-Pasifik, International Strategy for Disaster Reduction (ISDR) United Nation, hl. 1-80

Soekanto, Soerjono, 1987, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta, Rajawali Press.

Suhartini, 2009, Kajian Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Pengelolaan

Sumberdaya Alam Dan Lingkungan, Prosiding Seminar Nasional Penelitian, Pendidikan dan Penerapan MIPA, Fakultas MIPA, Universitas Negeri Yogyakarta, 16 Mei 2009, hlm 206 – 2018

Sartini, 2004,, Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafati, Jurnal Filsafat, Agustus 2004, Jilid 37, Nomor 2

Sunarto, 2011, Standar Operating Procedure(SOP) Mitigasi Bencana, makalah pada Semiloka Nasional Urgensi Pendidikan Mitigasi Bencana, Fakultas Ilmu Sosial dan Ekonomi Universitas Negeri Yogya 11-12 Mei 2011, hlm 1-11.

[UNISDR ] United Nation International Strategy for Disaster Reduction, 2004, Living with Risk A Global Review of Disaster Reduction Initiatives,Volume II Annexes, New York and Geneva : United Nations, hl.1-115.

Wibowo Hendro Ari, Wasino, Dewi Lisnoor Setyowati, 2012, Kearifan Lokal Dalam Menjaga Lingkungan Hidup (Studi Kasus Masyarakat Di Desa Colo Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus), Journal of Educational Social Studies 1 (1) (2012), hlm 25-30

Xuan, Z. dan J. Velasquez (eds), 2010, Protecting Development Gains Reducing Disaster Vulnerability and Building Resilience in Asia and the Pacific, The Asia-Pacific Disaster Report, Bangkok : UNESCAP – UNISDR,hl. 1-129.

LAMPIRAN 1

BUKTI UNDANGAN SEBAGAI PEMAKALAH PADA SEMINAR ASPI DI RIAU

LAMPIRAN 2

MAKALAH YANG DIPRESENTASIKAN PADA SEMINAR ASPI DI PEKANBARU RIAU 18 Oktober 2014

PENATAAN RUANG KAWASAN TANGGUH BENCANA DAN BERKELANJUTAN MELALUI KEARIFAN TRADISIONAL

(KASUS: KAMPUNG NAGA) Indarti Komala Dewi¹⁾

Yossa Istiadi.²⁾

Email : indartikade@gmail.com¹⁾ Email : yistiadi @Yahoo.com²⁾

Prodi PWK Fak Teknik & Prodi PKLH PPs Universitas Pakuan¹⁾ Prodi PKLH PPs Universitas Pakuan²⁾

ABSTRAK

Indonesia merupakan negara yang rawan bencana alam. Salah satu alternatif dalam mengurangi risiko bencana adalah memanfaatkan kearifan tradisional dalam penataan ruang. Penataan ruang berbasis kearifan tradisional tidak hanya menyebabkan kawasan tangguh terhadap bencana, tetapi juga berkelanjutan.

Masyarakat tradisional percaya bahwa manusia adalah bagian dari alam, sehingga dalam menata ruang, mereka selalu menyelaraskan dengan alam. Kampung Naga adalah salah satu kampung tradisional di Tasikmalaya Jawa Barat yang tangguh bencana dan berkelanjutan.

Tujuan penelitian adalah menganalisis pola penataan ruang kampung dan perumahan di Kampung Naga. Metode analisis yang digunakan adalah deskriptif kualitatif .

Hasil analisis menunjukkan pola ruang tradisional kampung Naga yang menganut filosofi baik-netral buruk, mampu memitigasi bencana dan menjaga keberlanjutan. Demikian pula pola penataan perumahan tradisional adalah memanjang dari barat (tinggi)- ke timur (rendah), lorong antar rumah yang berfungai sebagai drainase, dan letak rumah yang mengikuti kontur mampu memitigasi bencana dan menjaga keberlanjutan. Pola penataan ruang kampung dan perumahan tradisional tersebut merupakan bentuk adaptasi terhadap alam sehingga menyebabkan kampung Naga tangguh dan berkelanjutan.

Kata Kunci: penataan ruang; mitigasi bencana; kearifan tradisional

1. PENDAHULUAN

Fenomena pemanasan gobal yang diiringi dengan terjadinya perubahan iklim, merupakan ancaman nyata bagi masyarakat di masa kini dan yang akan datang. Berdasarkan laporan UNESCAP 1980-2009, Indonesia menduduki ranking ke empat dalam hal jumlah bencana (Xuan, dan Velasquez , 2010). Bencana yang sering terjadi di Indonesia adalah banjir dan longsor (Xuan, dan Velasquez, 2010). Berbagai kejadian bencana telah memberikan pengalaman empiris pada masyarakat Indonesia dalam hal menghadapi dan mengurangi risiko bencana.

Paradigma penanggulangan bencana sudah beralih dari paradigma bantuan darurat menuju ke paradigma mitigasi/preventif (Triutomo et.al , 2007). Mitigasi bencana adalah serangkaian upaya yang dapat dilakukan untuk mengurangi risiko bencana. Pengurangan risiko bencana berupaya mengadopsi dan memperhatikan kearifan lokal (local wisdom) dan pengetahuan tradisional (traditional knowledge) yang ada dan berkembang dalam masyarakat(Triutomo et.al , 2007).

Kearifan tradisional adalah cara-cara dan praktik-praktik yang dikembangkan oleh sekelompok masyarakat, yang berasal dari pemahaman mendalam mereka akan lingkungan setempat,yang terbentuk dari tinggal di tempat tersebut secara turun-temurun (Shaw, et al. 2008:6).

Kearifan tradisional antara lain mengajarkan perilaku dalam berinteraksi dengan alam, agar dicapai keselarasan antara alam dan manusia. Dalam kearifan tradisional, kelestarian sumberdaya alam dan lingkungan dijaga melalui tabu, mitos dan ritual adat (Sartini, 2004; Wibowo, et al, 2012).

Penataan ruang adalah salah satu upaya untuk meningkatkan kemampuan menghadapi bencana dan mengurangi risiko bencana (UNISDR, 2004). Mitigasi bencana yang dilakukan melalui penataan ruang berbasis risiko bencana ( PP No 21/2008 Ps 20:2; UUPB No 24/2007 ps 38d dan 47:2a), merupakan upaya menjadikan kawasan tangguh bencana. Melalui penataan ruang berbasis risiko bencana, kerentanan terhadap bencana dapat dikurangi dengan cara mengembangkan dan mengelola kegiatan sesuai dengan karakteristik kawasan. Aspek

berkelanjutan merupakan salah satu prinsip dalam setiap tahapan penataan ruang. Hal tersebut tercermin dalam fokus penataan ruang yaitu kehidupan yang bekelanjutan, dalam arti tahan terhadap bencana; adaptif terhadap perubahan lingkungan; dan berkualitas secara berkelanjutan(

Meneg LH, 2007). Berkelanjutan mengandung pengertian kualitas lingkungan secara fisik dipertahankan atau bahkan ditingkatkan, untuk kepentingan generasi saat ini, dan generasi yang akan datang.

Prinsip berkelanjutan dalam masyarakat tradisional, tercermin dari cara mereka mengelola ruang tempat tinggalnya yang sesuai dengan kondisi alam Mereka meyakini pentingnya keharmonisan antara manusia dengan alam. Hal tersebut dapat terjadi apabila manusia bersatu dengan alam. Oleh karena itu masyarakat tradisional menata ruang tempat tinggalnya sesuai aturan- aturan adat yang diwariskan leluhurnya agar tercapai keselarasan dengan alam, terhindar dari bencana dan dapat diwariskan kegenerasi berikutnya. Dengan demikian memanfaatkan kearifan lokal dalam penataan ruang, merupakan salah satu alternatif dalam menjadikan kawasan tangguh menghadapi bencana dan berkelanjutan.

Kampung Naga adalah sebuah kampung adat dengan kehidupan masyarakat yang bersahaja dan kaya akan sumber kearifan tradisional. Lokasi Kampung Naga dikelilingi perbukitan di kaki Gunung Cikuray di tepi sungai Ciwulan, rawan bencana terutama gempa bumi, dan gerakan tanah.

Walaupun berlokasi di kawasan rawan bencana, akan tetapi sampai saat ini Kampung Naga tetap aman. Hal tersebut diduga berkaitan dengan kehidupan masyarakat yang masih memegang kuat adat dan tradisi yang diwariskan nenek moyangnya. Adat dan tradisi mengamanatkan agar masyarakat Kampung Naga senantiasa hidup selaras dengan alam. Kehidupan selaras dengan alam di kampung Naga tercermin dari pola penataan ruang kampung dan perumahan.

Berdasarkan uraian tersebut diatas, maka rumusan masalah penelitian adalah; bagaimana bentuk kearifan tradisional dalam penataan ruang dan bagaimana masyarakat tradisional Kampung Naga menata ruang dan sehingga kampung mereka menjadi tangguh bencana dan berkelanjutan.

Dengan demikian tujuan penelitian adalah menganalisis bentuk kearifan tradisional dalam penataan ruang, pola penataan ruang kampung dan perumahan di Kampung Naga yang berpengaruh terhadap ketangguhan kawasan terhadap bencana dan berkelanjutan

2. METODE PENELITIAN

Lokasi penelitian adalah Kampung Naga, secara geografis terletak pada Koordinat 7º21’49,024” - 7º21’31,757” Lintang Selatan dan 107º59’24,753” - 107º59’44,252” Bujur Timur.

Secara administratif Kampung Naga terletak di Kampung Nagara Tengah Desa Neglasari, Kecamatan Salawu Kabupaten Tasikmalaya, Provinsi Jawa Barat. Berdasarkan hasil analisis citra landsat (BING MAP 2010), wawancara & observasi lapangan, luas kampung Naga diperkirakan + 17,64 ha. Lokasi penelitian diperlihatkan Gambar 1.

Gambar 1. Lokasi Penelitian

Data yang dipakai adalah data primer dan sekunder. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui studi literatur, wawancara dan observasi lapangan. Analisis menggunakan metoda deskriptif kualitatif dengan pendekatan triangulasi, yaitu analisis literatur/dokumen, hasil wawancara dan observasi. Analisis literatur/dokumen meliputi kajian terhadap hasil-hasil penelitian yang sudah pernah dilakukan, analisis menggunakan metoda SIG, dan analisis terhadap data statisik. Wawancara dilakukan terhadap pimpinan adat, dan masyarakat kampung. Observasi dilakukan terhadap tata ruang perkampungan, tata letak perumahan, penggunaan lahan dan sumber air.

3. HASIL DAN PEMBAHASAN

a. Bentuk Kearifan Tradisional Dalam Penataan Ruang

Dari segi etika lingkungan, manusia merupakan bagian dari alam , sehingga manusia harus selalu menyesuaikan kehidupannya dengan alam, manusia harus hormat, bertanggungjawab dan peduli terhadap alam serta tidak merusak alam ( Keraf, 2002). Masyarakat tradisional dengan kosmologi ruangnya , memahami bahwa pola tata ruang tempat tinggal mereka harus selaras dengan alam. Masyarakat tradisional meyakini bahwa keharmonisan antara manusia dengan alam dapat terjadi apabila manusia bersatu dengan alam. Kampung Naga menjadi tangguh bencana dan berkelanjutan , tidak terlepas dari kepatuhan masyarakat terhadap adat istiadat warisan leluhur.

Kawasan Kampung Naga merupakan lembah yang dikelilingi oleh perbukitan, Posisi lahan di bagian barat kampung lebih tinggi dibandingkan dengan di bagian timur. Masyarakat Sunda menyebut posisi kawasan seperti itu dengan istilah taneuh bahe ngetan (kondisi lahan dengan kontur miring ke arah timur). Berdasarkan kepercayaan masyarakat, kawasan dengan kondisi lahan seperti itu merupakan tempat ideal, untuk pemukiman dan pertanian.

Masyarakat tradisional kampung Naga, melalui kosmologi dan filosofi ruangnya , memahami bahwa pola pemanfaatan ruang tempat tinggal mereka harus selaras dengan alam, agar terhindar dari bencana dan berkelanjutan. Tradisi hidup selaras dengan alam, sesuai dengan filosofi mereka Tri Tangtu di Bumi, yang meliputi tata wilayah, tata wayah, dan tata lampah (Suryani, 2013) Filosofi tersebut dilaksanakan melalui papagon hirup yaitu : amanat, wasiat, tabu dan akibat (Ningrum, 2012).

Tata Wilayah adalah pengelolaan ruang. Sejalan dengan kosmologi masyarakat Sunda yang membagi dunia menjadi atas – tengah - bawah (Deny, 2008) atau atau sakral-netral-chaos (Saringendiyanti, 2008), penduduk Kampung Naga pun membagi wilayahnya menjadi tiga, yaitu dunia atas (kawasan sakral) direpresentasikan oleh leuweung karamat yang berada diatas bukit di bagian barat kampung. Leuweung karamat adalah tempat para karuhun dikuburkan (makam karamat). Makam karamat merupakan tempat sakral yang dihormati. Dari dunia atas ini mengalir kebaikan. Leuweung karamat diwasiatkan untuk dijaga dan tabu untuk dimasuki atau mengambil apapun dari dalamnya, dan hanya boleh dimasuki oleh kuncen pada saat upacara adat. Dunia tengah (kawasan netral) merupakan tempat masyarakat tinggal dan berkegiatan yaitu perumahan, sawah dan kebun. Dunia bawah (kawasan chaos) direpresentasikan oleh leuweung larangan di sebelah timur kampung di seberang sungai Ciwulan. Leweung larangan letaknya lebih rendah dari lokasi perumahan, merupakan tempat segala keburukan (setan dan demit). Leuweung larangan sebagai kawasan buruk juga tabu dimasuki oleh siapapun.

Apabila konsep tata wilayah kampung Naga tersebut dipadankan dengan konsep penataan ruang, maka terdapat kesepadanan yaitu: kawasan yang boleh dipakai disebut sebagai kawasan budidaya, sedangkan kawasan yang melindungi disebut sebagai kawasan lindung. Berdasarkan hal tersebut, maka bentuk penataan ruang kampung Naga terbagi menjadi kawasan lindung dan kawasan tempat berkegiatan (budidaya) (Gambar 2). Kawasan lindung terdiri atas hutan karamat dan hutan larangan. Kawasan lindung tetap dijaga kelestariannya melalui wasiat dan tabu. Kawasan budidaya terdiri atas lahan pertanian dan perumahan. Di kawasan budidaya untuk pertanian dengan kemiringan > 15 % sawah dan kebun dibuat berteras-teras, demikian pula di kawasan perumahan.

Agar konsep tata wilayah tetap terjaga , maka dalam prakteknya didiperkuat oleh konsep tata wayah. Tata wayah yaitu pengelolaan waktu artinya masyarakat tidak boleh melupakan amanat dan wasiat leluhur berkaitan dengan waktu. Tata wayah ini adalah bentuk kearifan lokal dalam menjaga lingkungan dengan cara mengatur waktu kegiatan dalam memanfaatkan sumberdaya alam, sehingga sumberdaya alam tidak dieksploitasi tetapi diatur pemanfaatannya agar tetap lestari.

Dalam tata wayah ada waktu-waktu tertentu dimana masyarakat adat melakukan aktivitas, seperti waktu yang tepat untuk berburu, mencari ikan, bercocok tanam dan memungut hasil panen. Hal tersebut menunjukkan konsep pemanfaatan sumberdaya alam secara lestari agar tidak terjadi deplesi yang dapat menyebabkan degradasi lingkungan.

Untuk melaksanakan konsep tata wilayah dan tata wayah, diperlukan pengaturan perilaku melalui tata lampah. Tata lampah adalah pengelolaan perilaku masyarakat dalam rangka menyelaraskan hubungan antara manusia, alam dan sang pencipta. Perilaku tersebut tidak hanya ditujukan pada sesama manusia tapi juga pada alam. Masyarakat Kampung Naga sangat menghormati alam, karena dalam pandangan mereka, apabila alam tidak diganggu dan dirusak, maka alampun akan memberikan suasana yang bersahabat bagi kehidupan warga. Hutan karamat yang berada diatas bukit, tabu dimasuki dan diwasiatkan untuk dijaga kelestariannya, merupakan tempat sumber air untuk kebutuhan minum dan memasak penduduk, sehingga dengan melestarikan

hutan berarti telah melestarikan sumber air. Dalam hal ini penduduk kampung Naga mengatakan

“leuweung mah imah kai, kai mah imah cai” artinya hutan tempat pepohonan, dan adanya pepohonan merupakan sumber air. Demikian pula halnya apabila warga menebang pohon di kebun untuk keperluan memperbaiki rumah, hanya pohon yang sudah berusia tua yang boleh ditebang dan wajib menanam kembali. Menjaga kelestarian pepohonan di hutan dan kebun, selain untuk melestarikan sumber air, juga untuk mencegah terjadinya longsor. Hutan larangan di bagian timur samasekali tidak boleh dimasuki sehingga pepohonan di dalamnya tetap lestari, berfungsi melindungi kawasan perumahan dari tiupan angin kencang. Kekuatan angin terpecah oleh rimbunnya pepohonan di hutan larangan sebelum memasuki kawasan perumahan. Dengan demikian melalui kearifan tradisional dalam penataan ruang, Kampung Naga menjadi tangguh bencana dan berkelanjutan.

b. Pola Penataan Ruang Kampung

Secara umum pola penataan ruang Kampung Naga adalah konsentrik. Pola konsentrik ini terbagi menjadi 5 zona yaitu: zona pusat adalah tempat kegiatan kampung yang terdiri dari tanah lapang, balai pertemuan, masjid dan rumah yang menjual barang kerajinan/ warung. Zona kedua adalah perumahan yang terdiri atas : rumah dan bangunan adat (bumi ageung, leuit) . Zona ketiga adalah zona transisi yang berupa kolam/balong diatasnya terdapat MCK, saung lisung, kandang ternak. Zona keempat adalah zona pertanian(kebun dan sawah). Zona terakhir adalah hutan (hutan larangan dan hutan karamat). Dari pola konsentrik ini terlihat zona perumahan dipisahkan oleh zona transisi sehingga tidak berbatasan langsung dengan sungai. Demikian pula zona perumahan dipisahkan oleh zona pertanian, sehingga tidak langsung berbatasan dengan zona hutan. Zona transisi melindungi kawasan perumahan dari bahaya banjir. Zona perumahan sebagian besar berada pada kawasan dengan kemiringan 8-15%, sedangkan zona hutan dan pertanian sebagian besar berada pada kawasan dengan kemiringan lereng > 15 %. Berdasarkan intensitas kegiatan masyarakat, zona pusat adalah zona dengan kegiatan masyarakat yang paling padat, kearah luar zona pusat, berangsur angsur intensitas kegiatan berkurang. Bentuk kearifan tradisional dalam penataan ruang Kampung Naga tersebut dimaksudkan agar tercapai keselarasan kehidupan manusia dengan alam (Gambar 3).

Gambar 2.Bentuk Kearifan Tradisional Dalam Penataan Ruang Kampung Naga

Gambar 3 Pola Penataan Ruang Kampung Naga

c. Pola Penataan Ruang Kawasan Perumahan

Untuk menjaga keharmonisan dengan alam, masyarakat Kampung Naga membatasi jumlah bangunan di kawasan perumahan yaitu sebanyak 113 bangunan, sehingga lahan yang terpakai untuk permukiman tetap yaitu 1,5 ha. Pola penataan ruang kawasan perumahan Kampung Naga terdiri dari 3 zona yaitu zona sakral, zona bersih dan zona kotor. Zona sakral terletak di bagian barat dengan letak lebih tinggi dan berbatasan dengan leuweung karamat. Pada zona sakral terdapat Bumi Ageung tempat menyimpan benda pusaka dan Leuit kampung tempat menyimpan padi hasil panen sumbangan masyarakat Kampung Naga. Zona bersih adalah kawasan yang berisi rumah-rumah penduduk. Zona kotor terdapat di sekeliing Zona bersih, merupakan balong/kolam ikan yang diatasnya dipakai untuk MCK, menumbuk padi, dan kandang ternak. Antara zona bersih dan zona kotor diberi pagar pembatas dari bambu. Zona kotor di bagian timur berbatasan langsung dengan sungai Ciwulan. Ketinggian zona kotor lebih rendah dari zona bersih. Zona kotor yang merupakan kolam, sekaligus menjadi pembatas antara zona perumahan dengan sungai. Air dari zona perumahan mengalir ke kolam sebelum mengalir ke sungai, demikian pula apabila sungai meluap airnya akan mengisi kolam-kolam tersebut, sebelum masuk ke perumahan. Hal tersebut merupakan salah satu bentuk kearifan tradisional.

Bentuk dari pola perumahan kampung Naga adalah perumahan mengelompok dengan ruang terbuka berbentuk tanah lapang di tengah kampung. Ruang terbuka tersebut tepat berada di depan Bale Kampung, dan Masjid yang merupakan pusat kegiatan masyarakat. Selain masjid dan bale kampung, beberapa rumah-rumah yang berada disekitar ke ruang terbuka tersebut difungsikan pula sebagai tempat berjualan cinderamata dan warung yang menjual makanan/minuman. Sehingga lokasi ini merupakan pusat kegiatan kampung. Di ujung ruang terbuka terdapat pintu masuk utama menuju perumahan. Oleh karena itu akses menuju pusat kegiatan kampung Naga relatif mudah , karena dapat dicapai melalui jalan utama kampung atau melalui lorong-lorong antar rumah. Hal ini merupakan salah satu bentuk kearifan tradisional karena ruang terbuka dapat difungsikan sebagai tempat berkumpul masyarakat apabila terjadi bencana seperti gempa bumi.

Peletakan rumah memanjang barat-timur mengikuti kontur dengan pola grid menghadap-utara atau selatan. Pola peletakan rumah tersebut merupakan kearifan tradisional , karena memungkinkan cahaya matahari masuk ke rumah. Selain cahaya matahari, angin dari arah bukit maupun lembah mengalir melalui lorong antar rumah tersebut. Kedua hal tersebut menjadikan rumah lebih sehat karena tidak lembab, dan angin kencang tidak merusak rumah. Kontur di zona perumahan ini, di perkuat dengan batu dan tanah liat agar tidak mudah longsor.

Jarak antar muka rumah membentuk lorong yang memanjang barat-timur . Lorong tersebut selain dipakai untuk ruang bergerak dari satu tempat ke tempat lain , berjuga berfungsi sebagai drainase . Air dari arah barat (kawasan tinggi) mengalir secara gravitasi kearah sungai Ciwulan di bagian timur. Hal tersebut merupakan bentuk kearifan tradisional yang menyebabkan zona perumahan tetap kering sehabis hujan.

Rumah-rumah di Kampung Naga menggunakan material dari kayu, bambu dan daun tepus serta ijuk yang rawan terhadap bahaya kebakaran. Bentuk kearifan tradisional untuk mengantisipasi bahaya kebakaran adalah dengan cara penataan ruang-ruang dalam rumah. Dapur sebagai sumber api ditempatkan di bagian depan bersisian dengan ruang tamu (tepas). Dapur diwajibkan menggunakan dinding dan pintu dari bilik sasag yang tembus pandang, sehingga apabila ada api di dapur dapat terlihat oleh tetangga atau orang yang lewat depan rumah. Selain itu untuk mengantisipasi bahaya kebakaran akibat listrik, secara adat Kampung Naga tabu menggunakan listrik.

4. KESIMPULAN

Berdasarkan hasil pembahasan dapat disimpulkan bentuk kearifan tradisional dalam penataan ruang kampung Naga dilakukan melalui tradisi hidup selaras dengan alam, sesuai dengan filosofi Tri Tangtu di Bumi, yang meliputi tata wilayah, tata wayah, dan tata lampah. Bentuk kearifan tradisional tersebut menyebabkan kawasan Kampung Naga tangguh terhadap bencana dan berkelanjutan.

Pola penataan ruang Kampung Naga secara umum adalah berbentuk konsentrik dengan 5 zona yaitu zona pusat, zona perumahan, zona transisi, zona pertanian dan zona hutan. Pola penatan ruang kampung tersebut dimaksudkan agar tercapai keselarasan kehidupan manusia dengan alam dan berkelanjutan.

Pola penataan ruang kawasan perumahan Kampung Naga disesuaikan dengan kondisi alamnya yaitu , berbentuk mengelompok, mengikuti kontur, memanjang barat-timur dengan pola grid, yang memungkinkan air mengalir secara gravitasi dari tempat yang tinggi (barat) ke tempat yang rendah(timur) dan cahaya matahari masuk ke rumah. Pola penataan ruang kawasan perumahan tersebut tangguh terhadap bencana banjir dan longsor serta berkelanjutan.

5. DAFTAR PUSTAKA

Deny, M. (2008). Rumah Tradisional Sunda dalam Perspektif Teori Paradoks (Sundanese Traditional House in Paradox Theory Perspective). Jurnal Ambiance, 1 (2):1-19.

Keraf, S. A. (2002). Etika Lingkungan. (Jakarta: Buku Kompas)

Menteri Negara Lingkungan,Hidup. (2007). Mitigasi Bencana dan Lingkungan Hidup dalam Penataan Ruang, Rakernas Badan Koordinasi Tata Ruang Nasional Batam 2 Agustus 2007.

Ningrum.E. (2012). Dinamika Masyarakat Adat Tradisional Kampung Naga Di Kabupaten Tasikmalaya, Mimbar , XXVIII(1): 47-54.

Saringendyanti .E. (2008). Kampung Naga, Tasikmalaya Dalam Mitologi: Upaya Memaknai Warisan Budaya Sunda. (Bandung: FakultasSastra Universitas Pajajaran)

Sartini. (2004). Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafati, Jurnal Filsafat, Agustus 2004, 37(2) : 11-120