DOKTRIN ALLAH
Keberadaan Tuhan
Ryrie menyatakan bahwa secara tradisional ada dua baris argumen yang digunakan untuk menunjukkan keberadaan Tuhan, argumen naturalistik dan alkitabiah. [1] Di sini saya akan mengevaluasi argumen-argumen yang termasuk dalam argumen naturalistik maupun alkitabiah.
Argument Naturalistik
Argument Kosmologis
Argumen kosmologis adalah argumen dari sebab dan akibat yang secara sederhana menyatakan bahwa setiap akibat pasti memiliki sebab.
Sesuatu tidak dapat keluar dari ketiadaan dan karena kosmos (dunia) ada maka pasti ada penyebab asli. Sebuah ilustrasi sederhana akan membantu menjelaskan maksudnya; Anda memiliki kendaraan yang diparkir di jalan masuk Anda. Anda belum pernah melihat orang-orang yang membangun kendaraan itu namun Anda tahu mereka ada karena kendaraan itu ada di sana. Karena ada efek (kendaraan) pasti ada penyebabnya (orang yang membangunnya). Argumen ini hanya menyatakan bahwa setiap akibat pasti memiliki sebab. Karena suatu akibat tidak pernah terbukti tidak bersebab, atau dengan kata lain, karena sesuatu yang diciptakan tidak pernah terbukti berasal dari ketiadaan, satu-satunya penjelasan logis dan masuk akal adalah bahwa penyebab asli, Makhluk yang sangat cerdas dan kuat menciptakan semua yang ada. Tuhan adalah Penyebab itu, satu-satunya yang dapat menghasilkan kesan yang kompleks dan menakjubkan seperti alam semesta atau tubuh manusia (lihat Ibrani 11:3; Kejadian 1:1).
Argument Teleologis
Argumen teleologis adalah argumen dari keteraturan dan desain.
Thiessen menulis, "Keteraturan dan pengaturan yang berguna dalam suatu sistem menyiratkan kecerdasan dan tujuan dalam tujuan pengorganisasian.
Alam semesta dicirikan oleh keteraturan dan pengaturan yang berguna;
Oleh karena itu, alam semesta memiliki tujuan yang cerdas dan bebas."[2]
Ke mana pun Anda melihat di alam semesta ini, yang Anda lihat hanyalah desain, keteraturan, kegunaan, harmoni, dan tujuan yang harus dipertanggungjawabkan. Mari kita kembali ke ilustrasi kendaraan; Kendaraan yang diparkir di jalan masuk Anda bukan hanya tumpukan logam dan plastik.
Kendaraan itu memiliki desain, fungsionalitas, dan tujuan; Apakah itu terjadi begitu saja, atau apakah ada desainer di baliknya? Kita telah menjadi saksi
mata ciptaan Allah yang luar biasa; alam semesta menyatakan kemuliaan Sang Perancang Agung (lihat Mazmur 8:3-4; 19:1-4).
Argumen Antropologis &; Moral
Chafer menulis, "Ada ciri-ciri filosofis dan moral dalam konstitusi manusia yang dapat ditelusuri kembali untuk menemukan asal-usul mereka di dalam Tuhan ... Kekuatan buta ... tidak akan pernah bisa menghasilkan manusia dengan kecerdasan, kepekaan, kemauan, hati nurani, dan keyakinan yang melekat pada Sang Pencipta."[3]
Pada dasarnya, apa yang dinyatakan argumen ini adalah bahwa kecerdasan, emosi, hati nurani, dan sebagainya dalam sifat manusia menuntut Penyebab cerdas dengan atribut serupa. Alkitab jelas dalam mengajar bahawa manusia bukan hanya makhluk biologis tetapi bahawa terdapat bahagian yang tidak kekal, iaitu adalah sebahagian manusia yang diciptakan menurut gambar Tuhan (Kejadian 1:26-28; Efesus 4:24; Kolose 3:10).
Argumen moral, yang sering digabungkan oleh para teolog dengan argumen antropologis, hanya menyatakan bahwa karena manusia memiliki rasa kewajiban, kesadaran akan benar dan salah bersama dengan perasaan tanggung jawab untuk berbuat baik dan perasaan bersalah ketika melakukan kejahatan, semua ini mengandaikan bahwa ada Tuhan dan Penguasa. Rasa benar dan salah, moralitas, keadilan moral, kewajiban moral tidak dapat dikaitkan dengan proses evolusi apa pun, oleh karena itu, pertanyaan yang harus ditanyakan adalah, dari mana asalnya? Satu-satunya jawapan yang logis dan masuk akal adalah Tuhan (rujuk Roma 2:14-15).
Argument Ontologis
Argumen ontologis adalah argumen dari ide ke realitas. Ini adalah argumen filosofis. Enns menyatakan, "Argumen beralasan: 'Jika manusia dapat membayangkan Tuhan yang Sempurna yang tidak ada, maka dia dapat membayangkan seseorang yang lebih besar dari Tuhan sendiri yang tidak mungkin. Oleh karena itu Allah ada.' Argumen ini didasarkan pada fakta bahwa semua manusia memiliki kesadaran akan Tuhan. Karena konsep Tuhan bersifat universal, Tuhan pasti menempatkan ide itu di dalam diri manusia.[4]
Argumen ini menemukan bukti keberadaan Tuhan dalam gagasan tentang Tuhan. Biar saya jelaskan, karena kita memiliki gagasan tentang Tuhan dan gagasan itu jauh lebih besar daripada diri kita sendiri, maka gagasan itu pasti ditempatkan di dalam diri kita oleh Tuhan karena gagasan semacam itu tidak mungkin berasal dari dalam diri kita. Beberapa orang
berpendapat bahwa argumen ini memiliki nilai terbatas; namun demikian, ini adalah argumen yang membantu membuktikan karakter dan sifat Tuhan, Tuhan yang telah dibuktikan oleh argumen kosmologis, teleologis, dan antropologis / moral.
Argument Alkitab
Argumen alkitabiah dapat disajikan hanya dengan menyebutkan sejumlah Kitab Suci yang dengan jelas mengajarkan keberadaan Allah.
Seorang pelajar Alkitab sebaiknya mempelajari ayat-ayat ini dan bahkan mengingatnya. Daftar ini tidak dimaksudkan untuk menjadi lengkap melainkan contoh ayat: Kejadian 1:1; Mazmur 8:3-4; 19:1-4; Yesaya 40:26;
Kisah Para Rasul 14:17; Roma 1:18-20.
Wahyu Tuhan
Saya tidak akan menghabiskan banyak waktu di sini karena tema wahyu sudah dibahas pada artikel yang berhubungan dengan doktrin Alkitab.
Ketika kita berbicara tentang wahyu Allah, kita hanya mengacu pada bagaimana Allah telah menyatakan diri-Nya. Intinya di sini adalah untuk memastikan bahwa kita memahami bahwa Allah menyatakan diri-Nya dan bahwa apa pun yang kita ketahui tentang Allah, kita tahu karena Dia menyingkapkan atau mengungkapkannya kepada kita dan bukan karena kita menemukannya. Tanpa wahyu Allah kita tidak akan tahu apa-apa tentang Dia. Bagaimana Allah menyatakan diri-Nya? Dalam dua cara, melalui wahyu umum dan khusus.
Wahyu Umum
Wahyu umum adalah pendahuluan untuk keselamatan karena manusia tidak dapat memperoleh keselamatan melalui bentuk wahyu ini. Wahyu umum hanya mengungkapkan karakter dan sifat Allah, sifat-sifat-Nya, dan membawa kesadaran kepada semua orang tentang keberadaan-Nya. Ini mengkomunikasikan kepada semua manusia realitas Keberadaan-Nya.
Wahyu umum dinyatakan dalam alam (Mazmur 8:3; 19:1-6; Roma 1:18-21), dalam pemeliharaan (Matius 5:45; Kisah Para Rasul 14:15-17), dan dalam hati nurani (Roma 2:14-15).
Wahyu Khusus
Tidak seperti wahyu umum, tidak semua manusia adalah penerima wahyu khusus. Penekanan wahyu khusus ada dua: menyingkapkan atau mengungkapkan diri-Nya melalui Alkitab dan melalui Yesus Kristus. Wahyu ini
akurat dan berwibawa karena Roh Kudus mengawasi penulisannya. Alkitab tidak hanya berisi Firman Allah; itu adalah Firman Tuhan kerana ia telah diilhami oleh Roh Tuhan (2 Timotius 3:16; 2 Petrus 1:21). Dengan demikian, Alkitab (tanda tangan asli) tidak bisa salah — bebas dari kesalahan apa pun dalam apa pun yang ditegaskannya, dan sempurna. Kristus adalah wahyu Allah yang paling lengkap dan Kitab Suci dengan jelas mengajarkan bahwa Yesus baik melalui perkataan maupun perbuatan-Nya menjelaskan Bapa kepada umat manusia (Yohanes 1:18).
Atribut Tuhan
Strong mendefinisikan sifat-sifat Tuhan sebagai, "karakteristik yang membedakan dari kodrat ilahi yang tidak dapat dipisahkan dari gagasan tentang Tuhan dan yang merupakan dasar dan dasar bagi berbagai manifestasi-Nya kepada makhluk-makhluk-Nya."[5]
Para teolog cenderung mengklasifikasikan sifat-sifat Allah ke dalam dua kategori. Atribut yang hanya dimiliki Tuhan, atau yang hanya dimiliki oleh Tuhan saja, sering disebut sebagai atribut absolut, tidak dapat dikomunikasikan, non-moral, atau tak terbatas. Atribut yang Tuhan dapat transmisikan dan yang dimiliki manusia sampai tingkat tertentu, sering disebut sebagai atribut relatif, komunikasi, moral, atau pribadi.
Beberapa poin perlu dibuat pada titik ini; pertama, tidak ada satu atribut yang boleh ditinggikan atau ditinggikan di atas yang lain karena hal itu dapat memberikan pandangan yang menyimpang tentang Allah. Kedua, untuk mendapatkan pemahaman yang tepat tentang sifat Allah, semua atribut-Nya perlu disatukan, karena dengan melakukan ini kita memperoleh
"gambaran" Allah yang lengkap.
Atribut Tidak Dapat Dikomunikasikan
Kesatuan – Sifat ini mengajarkan dua perkara, (1) Tuhan adalah satu secara numerik (Ulangan 6:4), dan (2) Dia unik, tidak ada yang lain seperti Dia, Dia tidak dapat dibandingkan (Keluaran 15:11).
Kekekalan – Tuhan tidak berubah dan tidak berubah, ini adalah kualitas tidak berubah (Yakobus 1:17; Mazmur 102:25-27; Mal. 3:6).
Kemahahadiran – Sifat ini mengajar kita bahawa Tuhan hadir di mana- mana sekaligus atau di mana-mana hadir (Mazmur 139:7-12). Strong mendefinisikannya sebagai "Tuhan, dalam totalitas esensi-Nya, tanpa difusi atau ekspansi, perkalian atau pembagian, menembus dan mengisi alam semesta di semua bagiannya."[6]
Kemahakuasaan – Atribut ini mengajarkan bahwa Tuhan itu mahakuasa. Dia dapat melakukan apa pun yang Dia kehendaki selama itu
selaras dengan kesempurnaan-Nya. Kehendak Tuhan dibatasi oleh sifatNya (Kejadian 17:1; Wahyu 4:8; Ayub 42:2; Yeremia 32:17; Matius 19:26).
Kemahatahuan – Sifat ini mengajarkan bahawa Tuhan Maha Mengetahui (Mazmur 139:1-6; 147:4; Matius 6:8; 10:28-30; 11:21; 24:24-25; Dan. 2:36- 43; 7:4-8; Wahyu 6-19). Thiessen menyatakan bahwa Tuhan tidak terbatas dalam pengetahuan. Dia mengenal diri-Nya sendiri dan semua hal lainnya secara sempurna dari segala kekekalan, apakah itu aktual atau hanya mungkin, apakah itu masa lalu, sekarang, atau masa depan. Dia mengetahui hal-hal dengan segera, secara bersamaan, lengkap, dan sungguh- sungguh."[7]
Infinity – Atribut ini mengajarkan bahwa Tuhan tidak terbatas, Dia tidak terbatas dan tidak dapat dibatasi, Tuhan melampaui ruang (1 Raja-Raja 8:27).
Keabadian – Atribut ini mengajarkan bahwa Tuhan tidak hanya melampaui ruang (tak terbatas), tetapi Dia juga melampaui waktu. Dengan kata lain, Dia tidak dibatasi atau terikat oleh waktu. Tidak seperti kita, yang terikat oleh suksesi temporal peristiwa, Tuhan tidak, karena bagi-Nya tidak ada suksesi seperti itu karena Dia berada di atas batasan temporal (Mzm. 90:2).
Atribut tidak dapat dikomunikasikan lainnya adalah eksistensi diri, kesederhanaan, luasnya, spiritualitas.
Atribut Menular
Kekudusan – Sifat ini mengajarkan bahawa Tuhan bukan sahaja terpisah dan ditinggikan melebihi semua makhlukNya dan khas dari alam semesta (Yesaya 57:15; Mazmur 113:4-6; 1 Sam 2:2), tetapi bahawa Dia juga sepenuhnya terpisah daripada semua kejahatan dan dosa (Hab. 1:12-13;
Yesaya 6:1-5; 1 Yohanes 1:5).
Kebenaran – Sifat ini mengajar bahawa Tuhan bukan sahaja benar dalam tabiat (Dan. 9:7, 16), tetapi juga dalam tindakan (Mazmur 145:7, 17).
Keadilan – Sifat ini mengajar bahawa kerana Tuhan adalah benar, maka Dia adil dengan semua makhlukNya (Ulangan 32:4). Kebenaran dan keadilan sering dipandang bersama-sama karena dalam bahasa Ibrani dan Yunani hanya ada satu kelompok kata di belakang kedua istilah ini. Dalam bahasa Inggris kedua istilah ini adalah kata-kata yang berbeda, tidak demikian halnya dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Kebaikan – Sifat ini mengajarkan bahwa Allah, secara moral, sangat baik, dan bahwa dalam urusan-Nya dengan makhluk-makhluk-Nya, Dia memperlakukan mereka dengan baik (Lukas 18:19; Mazmur 100:5; 106:1;
107:1). Grudem mendefinisikannya sebagai berikut, "Kebaikan Tuhan berarti
bahwa Tuhan adalah standar akhir dari kebaikan, dan bahwa semua yang Tuhan dan lakukan layak untuk disetujui."[8]
Cinta – Grudem menyatakan, kasih Tuhan berarti bahwa Tuhan secara kekal memberikan diri-Nya kepada orang lain ... Sifat Allah ini menunjukkan bahwa adalah bagian dari sifat-Nya untuk memberikan diri-Nya sendiri untuk mendatangkan berkat atau kebaikan bagi orang lain."[9]
Inilah siapakah Allah itu (1 Yohanes 4:8).
Atribut menular lainnya adalah belas kasihan, kasih karunia, kebebasan, kemuliaan, kesetiaan, kebajikan, kebijaksanaan, dan kejujuran.
Doktrin Trinitas
Warfield mendefinisikan Trinitas sebagai berikut, "Hanya ada satu Allah yang benar dan satu, tetapi dalam kesatuan Ketuhanan ada tiga Pribadi yang kekal dan setara, sama dalam substansi tetapi berbeda dalam subsisten."[10]
Chafer menyatakan, "Tritunggal terdiri dari tiga Pribadi yang bersatu tanpa keberadaan yang terpisah — begitu sepenuhnya bersatu untuk membentuk satu Allah. Kodrat ilahi ada dalam tiga perbedaan—Bapa, Anak, dan Roh Kudus.[11]
Geisler, dalam memberikan arti Trinitas, ia menyatakan, "Itu berarti bahwa Allah adalah tritunggal: Dia adalah pluralitas dalam kesatuan. Tuhan memiliki pluralitas pribadi dan kesatuan esensi; Allah adalah tiga pribadi dalam satu kodrat. Hanya ada satu 'Apa' (esensi) di dalam Tuhan, tetapi ada tiga 'siapa' (pribadi) di dalam satu Apa itu. Tuhan memiliki tiga 'aku' dalam satu 'Ini'—ada tiga subjek dalam satu objek."[12]
Kredo Athanasia dengan jelas mengemukakan doktrin ortodoks Tritunggal,
"Bahwa kita menyembah satu Tuhan dalam trinitas dan trinitas dalam kesatuan, tidak memadukan pribadi mereka atau membagi esensi mereka.
Karena pribadi Bapa adalah pribadi yang berbeda, pribadi Anak adalah yang lain, dan pribadi Roh Kudus adalah yang lain. Tetapi keilahian Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah satu, kemuliaan mereka setara, keagungan mereka kekal ...
Jadi Bapa adalah Allah, Anak adalah Allah, Roh Kudus adalah Allah. Namun tidak ada tiga allah; hanya ada satu Allah.
Jadi Bapa adalah Tuhan, Anak adalah Tuhan, Roh Kudus adalah Tuhan.
Namun tidak ada tiga Tuhan; hanya ada satu Tuhan.
Sama seperti kebenaran Kristen memaksa kita untuk mengakui setiap orang secara individu sebagai Tuhan dan Tuhan, demikian juga agama katolik melarang kita untuk mengatakan bahwa ada tiga dewa atau tuan. [13]
Ada tiga kesalahan penafsiran umum tentang Tritunggal: (1) ajaran bahwa ada tiga Pribadi Allah dan bukan tiga Pribadi dalam Ketuhanan (Triteisme), (2) ajaran bahwa ada satu Allah dengan tiga mode keberadaan atau manifestasi – Bapa, Anak, dan Roh Kudus (Sabellianisme atau Modalisme), dan (3) ajaran yang menyangkal keilahian Kristus dengan mengajarkan bahwa Dia adalah makhluk ciptaan di bawah Allah (Arianisme).
Beberapa hal perlu ditekankan jika kita ingin memiliki pemahaman yang tepat tentang Tritunggal:
(1) Mengenai esensiNya, Tuhan adalah satu (Ulangan 6:4). Ayat ini berbicara tentang keunikan dan kesatuan Allah (cf. James 2:9). Tuhan adalah Tuhan tunggal dan bukan tiga Tuhan. Enns menyatakan, "Itu berarti ketiga pribadi memiliki penjumlahan atribut ilahi tetapi esensi Tuhan tidak terbagi."[14]
(2) Sehubungan dengan Pribadi, Allah adalah tiga.
(3) Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah sama dalam sifat, sifat dan kemuliaan.
(4) Mereka setara dan kekal.
Dasar Alkitab untuk Tritunggal: Lima Proposisi[15]
1. Ada satu, dan hanya satu, Tuhan.
Ulangan 4:35, 39; 6:4; 32:39; 2 Sam. 7:22; Mazmur 86:10; Yesaya 43:10;
44:6-8; 46:9; Yohanes 5:44; 17:3; Roma 3:29-30; 16:27; 1 Korintus 8:4;
Galatia 3:20; Efesus 4:6; 1 Tesalonika 1:9; 1 Timotius 1:17; 2:5; Yakobus 2:19;
1 Yohanes 5:20-21; Yudas 25.
2. Pribadi Bapa adalah Allah.
Yohanes 6:27; Efesus 4:6; Kolose 1:2-3; 2 Petrus 1:17.
3. Pribadi Anak adalah Allah.
Yohanes 1:1; 5:17; 8:58; 10:30; 20:28; Filipi 2:6; Kolose 2:9; Titus 2:13; Ibrani 1:8; 2 Petrus 1:1.
4. Pribadi Roh Kudus adalah Allah.
Kejadian 1:2; Yohanes 14:26; Kisah Para Rasul 5:3-4; 13:2, 4; 28:25; Roma 8:11; Efesus 4:30.
5. Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah Pribadi yang Berbeda dan Dapat Dibedakan Secara Bersamaan.
Matius 28:19; Lukas 3:22; Yohanes 15:26; 16:13-15; 2 Korintus 13:14.
Dukungan Alkitabiah untuk Keilahian Tiga Pribadi[16]
1. Ketiga Pribadi itu disebut sebagai Allah.
Bapa (1 Petrus 1:2), Anak (Ibrani 1:8), Roh Kudus (Kisah Para Rasul 5:3-4) 2. Ketiga pribadi tersebut memiliki atribut atau kualitas ilahi.
Eksistensi diri: Bapa (Kisah Para Rasul 17:25), Anak (Yohanes 5:26), Roh Kudus (Roma 8:2)
Keberadaan kekal: Bapa (Mazmur 90:2), Anak (Yohanes 8:58), Roh Kudus (Ibrani 9:14)
Kekekalan: Bapa (Yakobus 1:17), Anak (Ibrani 13:8), Roh Kudus (2 Kor. 3:18) Kemahahadiran: Bapa (Yer. 23:23-24), Anak (Mat. 28:20), Roh Kudus (Mazmur 139:7)
Kemahatahuan: Bapa (Yesaya 40:28), Anak (Kolose 2:3), Roh Kudus (1 Korintus 2:10)
Kemahakuasaan: Bapa (Yeremia 32:17), Anak (Kolose 1:16-17), Roh Kudus (1 Korintus 2:10-11)
Kebenaran: Bapa (Yohanes 7:28), Anak (Yohanes 14:6), Roh Kudus (1 Yohanes 5:6)
Kekudusan: Bapa (Imamat 11:44), Anak (Kisah Para Rasul 3:14), Roh Kudus (Yohanes 16:7-8)
Hikmat: Bapa (Mazmur 104:24), Anak (Kolose 2:3), Roh Kudus (1 Korintus 2:10-11)
3. Ketiga Pribadi itu Terlibat dalam Pekerjaan Allah.
Penciptaan Dunia: Bapa (Kej. 2:7), Anak (Yohanes 1:3), Roh Kudus (Kej. 1:2) Inkarnasi Kristus: Bapa (Ibrani 10:5), Anak (Ibrani 2:14), Roh Kudus (Lukas 1:35)
Kebangkitan Yesus: Bapa (Kisah Para Rasul 2:32), Anak (Yohanes 2:19), Roh Kudus (Roma 1:4)
Tritunggal adalah doktrin Gereja yang historis dan ortodoks. Ini adalah apa yang Gereja secara historis percaya dan itu adalah ajaran yang jelas dari Kitab Suci. Penyangkalan doktrin ini adalah penyangkalan terhadap salah satu doktrin Kekristenan yang esensial, fundamental, dan tidak dapat dinegosiasikan. Penyangkalan doktrin ini adalah hasil dari penyangkalan doktrin-doktrin fundamental lainnya dari Iman seperti inspirasi, ketidakberesan, dan infalibilitas Alkitab, dan tanpa diragukan lagi akan mengakibatkan penolakan sebagian besar, jika tidak semua, dari doktrin- doktrin dasar Iman seperti keilahian Kristus, keilahian Roh Kudus, doktrin keselamatan yang alkitabiah, dan sebagainya. Jika saya menyangkal dasar- dasarnya, saya telah berhasil melakukan satu hal; Saya telah mengkonfirmasi fakta bahwa saya sama sekali bukan orang Kristen, bahkan jika saya percaya diri saya adalah orang Kristen.
REFERENSI
[1] Charles C. Ryrie, A Survey of Bible Doctrine (Chicago: Moody, 1972), hlm.
11-15.
[2] Henry C Thiessen, Lectures in Systematic Theology, direvisi oleh Vernon D. Doerksen (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), hlm. 28.
[3] Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 8 jilid (Dallas: Dallas Seminary, 1947), 1:155, 157.
[4] Paul P. Enns, The Moody Handbook of Theology (Chicago: Moody, 1989), hlm. 184.
[5] A. H. Strong, Teologi Sistematis (Valley Forge, PA.: Judson, 1907), hlm.
244.
[6] Strong, hlm. 279.
[7] Thiessen, hlm. 81.
[8] Wayne Grudem, Teologi Sistematik (Grand Rapids: Zondervan, 1994), hlm. 197.
[9] Ibid., hlm. 198.
[10] Benjamin B. Warfield, "Trinitas." The International Standard Bible Encyclopedia, diedit oleh James Orr (Grand Rapids: Eerdmans, 1930), 5:3012.
[11] Chafer, 1:276.
[12] Norman Geisler, Teologi Sistematis, 4 jilid (Minneapolis: Bethany House, 2003), 2:279.
[13] Athanasian Creed, dalam Ecumenical Creeds and Reformed Confessions (Grand Rapids: CRC Publications, 1988), 9-10.
[14] Enns, hlm. 200.
[15] Kenneth Richard Sampel, Tanpa Keraguan (Grand Rapids: Baker, 2004), hlm. 67.
[16] Ibid., hlm. 70.
