Contoh-contoh di atas dapat menggambarkan bahwa walaupun rangsangannya sama, perasaan yang ditimbulkan dapat berbeda-beda sifatnya sesuai dengan keadaan masing-masing individu. Kondisi fisik individu, hal ini berkaitan jika kondisi fisik tidak sehat, misalnya dapat mempengaruhi perasaan yang ada pada individu tersebut. Perasaan ini adalah perasaan berbasis kesadaran yang terkait dengan rangsangan tubuh, seperti sakit, panas, dingin.
Perasaan ini merupakan perasaan yang berhubungan dengan pribadi seutuhnya, misalnya perasaan harga diri, perasaan putus asa, perasaan puas. Perasaan tersebut adalah perasaan yang berhubungan dengan panca indera, misalnya perasaan yang berhubungan dengan rasa, misalnya asam, asin, pahit, manis yang berhubungan dengan bau dan sebagainya. Perasaan ini merupakan jenis perasaan yang muncul atau menyertai perasaan intelektual, yaitu perasaan yang muncul ketika orang mampu memecahkan suatu masalah, atau mendesak hal baru sebagai hasil kerja intelektualnya.
Perasaan yang terjadi ketika kita sebagai manusia mengalami hal baik atau buruk menurut norma kesusilaan. Hal-hal baik menciptakan perasaan positif dan hal-hal buruk menciptakan perasaan negatif. Perasaan ini muncul dalam hubungan dengan orang lain, jika orang mengikuti kondisi orang lain, ada perasaan yang menyertainya.
Kecemasan merupakan perasaan yang sangat mendorong individu untuk menjauhi sesuatu sebisa mungkin untuk menghindari kontak dengannya.
Keputusan hati nurani
Nurani sebenarnya hanya mengatakan yang terakhir, tetapi mengandung dua hal lainnya di atas. Sarjana abad pertengahan menggunakan istilah synderesis berarti kebiasaan mengadopsi prinsip-prinsip moral umum, kebiasaan memiliki prinsip-prinsip tersebut sudah terbentuk dalam pikiran seseorang, dan kebiasaan menggunakan prinsip-prinsip tersebut sebagai dasar tindakan seseorang. Prinsip sinderetik seperti "menghindari kebaikan, menghormati hak orang lain" adalah untuk pemikiran moral praktis, seperti prinsip pembatalan, alasan yang cukup, kausalitas, dll untuk pemikiran teoretis.
Premis utama bisa berupa prinsip sinderesis, bisa juga kesimpulan yang diturunkan dari prinsip sinderesis, tetapi diambil sebagai tolok ukur umum oleh seseorang. Premis minor menempatkan tindakan spesifik yang sekarang akan dilakukan berdasarkan prinsip umum yang dinyatakan dalam premis mayor. Premis besarnya juga bisa sesederhana itu dan kami tidak pernah merumuskannya dengan tegas, meskipun kami sudah melakukannya selama bertahun-tahun.
Macam hati nurani
Karena keputusan hati nurani adalah keputusan intelek dan intelek bisa tersesat dengan menggunakan premis yang salah atau dengan menarik kesimpulan yang tidak logis, hati nurani juga bisa akurat atau salah. Hati nurani yang akurat adalah hati nurani yang memutuskan apa yang benar-benar baik itu baik, atau buruk apa yang benar-benar buruk. Hati nurani yang salah memutuskan sebagai baik apa yang sebenarnya buruk, atau memutuskan dengan buruk apa yang sebenarnya baik.
Semua kekeliruan termasuk ketidaktahuan, karena seseorang tidak dapat membuat keputusan yang salah dalam pikirannya kecuali dia tidak mengetahui kebenaran. Jadi kita juga bisa membedakan antara hati nurani yang salah yang bisa diatasi dan hati nurani yang salah yang tidak bisa diatasi. Hati nurani yang sangat salah adalah hati nurani di mana kesalahan tidak dapat diperbaiki dan keputusan tidak dapat diperbaiki, setidaknya tidak dengan cara yang digunakan oleh orang bijak.
Hati nurani yang penuh keraguan, atau ragu-ragu untuk mengambil keputusan sama sekali, atau membuat keputusan tetapi dengan keraguan bahwa sebaliknya juga bisa benar. Ketika intelek memutuskan dengan kesadaran sebaliknya, ia memberikan persetujuannya ke satu sisi, tetapi keputusannya adalah pendapat yang mungkin. Oleh karena itu, hati nurani yang penuh dengan keraguan semacam ini kadang-kadang disebut hati nurani yang ragu (mungkin hati nurani).
Fakta bahwa orang berbeda dalam kepekaan mereka terhadap nilai-nilai moral menunjukkan ciri-ciri umum keputusan hati nurani mereka. Kita menyebut hati nurani kita ketat atau ceroboh, lembut atau kasar, halus atau terbuka, halus atau kasar, sesuai dengan kecenderungannya untuk membesar-besarkan atau mengurangi keharusan. Hati nurani yang teliti menyiksa mereka yang memiliki hati nurani dengan terus-menerus mengulangi keraguan yang pernah diselesaikan, menemukan sumber kesalahan baru dalam perbuatan lama yang seharusnya dilupakan, mencoba menemukan semacam kepastian untuk mengetahui keadaan jiwanya yang sebenarnya. . diluar kemampuannya, kita ada di dunia ini.
Orang tersebut seharusnya tidak mempelajari perbedaan antara benar dan salah, yang kemungkinan besar dia tahu benar, tetapi belajar bagaimana berhenti merasa bingung dan bingung oleh ketakutan yang tidak berdasar, dan belajar bagaimana mengakhiri ujian diri yang terus-menerus dia lakukan. menghadapi hidup dengan lebih percaya diri.
Membentuk hati nurani
Dalam tafsirnya tentang Al-Qur'an, Yusuf Ali menerjemahkan kata qalb, sadr, fuad dengan hati ke dalam bahasa Inggris. Jadi hati fisik (yang mengacu pada hati) terkait, setidaknya dalam hubungan simbolis dan analogis, dengan hati spiritual. Jalaluddin Rakhmat mengacu pada pemahamannya tentang sebuah hadits dari Nabi, yang menyebutkan fisik hati ini sebagai (mudghah), jika baik, maka baik seluruh tubuh; sebaliknya jika rusak, maka seluruh tubuh rusak.
Bahkan hati spiritual adalah tempat pertukaran antara kekuatan jiwa yang kotor dan kekuatan spiritual yang murni, roh spiritual. Demikian pula, hati spiritual disebut demikian karena dalam proses penyempurnaan jiwa individu, ia memainkan peran antara jiwa dan jiwa. Seperti halnya hati material mempertahankan fungsi tubuh yang konstan melalui kerja yang terus-menerus dan spontan, hati spiritual secara konstan mengatur temperamen dan tindakan psikologis.
Jalaluddin Rakhmat menarik analogi antara hati fisik yang disebutkan dalam hadits Nabi dan hati spiritual. Konsep hati yang dikemukakan oleh Jalaluddin Rakhmat, al-Ghazali, Robert Frager dan al-Jurjani di atas, menjadi lebih jelas dengan catatan Yusuf Ali di atas. Ringkasnya, makna hati (baik kata qalb, sadr maupun fu'ad) menurut Yusuf Ali adalah inti kemanusiaan, tempat kedudukan akal, ingatan, pemahaman, sekaligus tempat kasih sayang, emosi dan perasaan. merasa.
Hal ini berbeda dengan pemahaman yang diberikan oleh Majdi al Hilali yang memahami hati hanya sebagai wadah perasaan, padahal di tempat lain ia menyebutkan bahwa hati adalah hakikat keberadaan manusia. Sedangkan menurut Ibnu Qoyyim, kalbu disebut qalb karena peralihannya melalui tahapan berbagai keadaan dalam proses perkembangan menuju kesempurnaan. Jika dikaitkan dengan pandangan mutakhir tentang kecerdasan manusia, maka inti pemahaman Yusuf Ali meliputi kecerdasan intelektual (IQ) dan kecerdasan emosional (EQ).
Seperti kalbu (jantung) jasmani yang mengatur peredaran darah ke seluruh tubuh, kalbu rohani mengarahkan dan mengatur kerohanian manusia. Bagi Yusuf Ali, dalam hal ini hati adalah landasan kehidupan moral dan spiritual. Kesimpulan ini sama dengan pernyataan Robert Frager dan Jalaluddin Rakhmat yang telah dikutip di atas mengenai hubungan antara kalbu jasmani dan kalbu rohani.
Pandangan Yusuf Ali senada dengan pemikiran mitra intelektualnya, Muhammad Iqbal, yang tidak mengenal perbedaan antara filsafat dan tasawuf dalam konteks pencarian kebenaran. Namun, berbeda dengan Iqbal, Yusuf Ali mempertahankan dua aspek fungsional hati: berpikir dan merasakan.
Macam-macam hati
Dia tidak menyembah-Nya dengan melakukan perintah-Nya atau mempersembahkan sesuatu yang Dia suka dan diridhai. Hati model ini sentiasa berjalan dengan nafsu dan kesenangan dunia, walaupun dibenci dan dimurkai Allah. Dia dipanggil kepada Allah dan akhirat, tetapi dia jauh sehingga dia tidak menerimanya.
Dia juga mempunyai cinta dan tamak kepada syahwat, dengki, takabur dan sifat 'ujub yang menjadi punca musibah dan kebinasaannya. Ia berada di antara dua penyeru: penyeru kepada Allah, Rasul dan Hari Akhir, dan penyeru kepada kehidupan dunia. Panggilan yang diterimanya adalah panggilan yang paling dekat, yang paling terkenal.34 Sesiapa yang lebih mencintai sesuatu daripada Allah, sakit hatinya, seperti setiap perut yang lebih mencintai tanah daripada roti dan air atau tidak berselera kepada roti dan air, maka itu perut bermaksud sakit.
Ini adalah tanda-tanda penyakit, dan dengan ini diketahui bahwa semua hati berpenyakit, kecuali yang dikehendaki Allah.
Memelihara hati
Jika tidak ada keinsafan dan kemaafan, karat akan menebal dan merebak sehingga hati tertutup dan akhirnya orang itu mati secara rohani. Noda atau karat seperti inilah yang mengaburkan pandangannya tentang kebenaran, yang jelas kepada orang lain. Kewajipan manusia ialah memelihara hatinya agar terus berfungsi sebagai jalan petunjuk Allah secara langsung kepada manusia.
Kebanyakan penulis spiritual mengatakan bahwa hati selalu membisikkan apa yang benar dan baik, tetapi dari sudut pandang Al-Qur'an maupun dari sudut pandang Yusuf Ali, keinginan yang tidak baik, atau belum tentu baik, juga muncul dari hati.
