Dorongan pada Manusia
Setiap manusia selalu dihadapkan pada pertanyaan seperti “apa tujuan hidupnya”
dan “mengapa dia hidup”. Ini didasarkan
pada kebutuhan Anda untuk
mengidentifikasi apa yang akan membuat seseorang benar-benar puas, dan pertanyaan bagaimana menemukannya.
Dalam teori psikoanalitik dikatakan bahwa jika dorongan biologis bawaan (kebutuhan biologis dasar) dicapai, akan membawa manusia pada kepuasan. Namun, hal ini berbeda dengan aliran behaviorisme yang menegaskan bahwa kebutuhan fisiologis adalah (kebutuhan psikologis) paling tidak, di mana hal itu akan membawa manusia pada kepuasan. Kebutuhan fisiologis tersebut adalah kebutuhan akan makanan, tidur, dan seks. Namun, ketika manusia berusaha untuk memenuhi kebutuhan fisiologisnya, mereka tidak dapat menemukan batasan dari hal-hal tersebut, sehingga manusia akan terus mengikuti keinginannya untuk memenuhi kebutuhan fisiologisnya bahkan tanpa batas. Hal ini menyebabkan manusia mengabaikan efek negatif dari mengkonsumsi sesuatu secara berlebihan, hal ini disebut juga dengan perilaku impulsif. Suatu tindakan yang dilakukan tanpa berpikir dalam jangka panjang dapat menimbulkan berbagai macam masalah baru, terutama pada keadaan mental atau jiwa manusia. Karena itu,
Pemikiran psikoterapi percaya bahwa jalan menuju kepuasan kebutuhan internal jauh lebih penting dan lebih kompleks, di mana salah satu aspek terpenting dari teori ini adalah, untuk mencapai keadaan kesadaran yang paling maju dan menyadari potensi yang mungkin, seseorang harus menemukan standar tertentu dari kebutuhan mereka, menetapkan tujuan hidup mereka yang sebenarnya dan mengejarnya. dll)
perilakunya.
Dalam Islam, perilaku manusia dipengaruhi oleh kehendak (khatir).
Kehendak inilah yang seringkali dikendalikan oleh nafsu yang berlebihan (an-nafs al-ammarah bi assuu). Kontrol atas nafsu ini penting bagi seseorang. Sebagai sarana untuk mengendalikan keinginan yang meluap-luap untuk memenuhi kebutuhan fisik ini, penting untuk melakukan riyadhah (Hidayati, 2020).
Puasa
Kata puasa jika diterjemahkan ke dalam bahasa Arab adalah shaum dan shiyam, yang menurut bahasa berarti imsak atau menahan diri dari sesuatu. Para ulama sepakat bahwa pada hakikatnya puasa menurut bahasa hanyalah menahan diri dari segala sesuatu (Nurdin, 2009). Bila ini menyiratkan bahwa seseorang mampu menahan diri dari makan dan minum, maka jima' dari matahari terbit sampai terbenam.
Selain bahasa, dalam istilah syariat, setidaknya ada dua pendapat ulama, yaitu ulama Hanafi dan Hanabulah yang menyatakan bahwa menahan diri dari hal-hal yang membatalkan terbitnya matahari hingga terbenamnya matahari dengan memenuhi syarat-syarat tertentu disebut puasa. Ulama Syafi'yah dan Malikiyah berpendapat bahwa puasa adalah menahan diri dari hal-hal yang dapat membatalkan shadiq dari terbit fajar hingga terbenam matahari dengan syarat-syarat tertentu dan menyempurnakannya dengan niat.
Subrata dan Dewi (2017) menyatakan bahwa dalam Islam terdapat hal-hal seperti rukun Islam, salah satunya adalah puasa di Ramadhan selama 30 hari penuh, ini wajib bagi semua umat Islam masuk Islam.
Adapun arti sabda Nabi Muhammad SAW yaitu, “Islam itu berdasarkan lima (rukun):
mempersatukan (satu) Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan haji. Seorang laki-laki berkata, “Haji dan puasa Ramadhan”, lalu Ibnu Umar radhiyallahu anhu berkata: “Tidak, puasa Ramadhan dan haji, itulah yang aku dengar dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam" (HR. Muslim, n. (16)-19).
Kewajiban puasa disyariatkan di bulan Ramadhan yang tujuan utamanya adalah untuk mendekatkan diri kepada ketakwaan.
Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam ayat 183 Al-Qur'an Surat Al Baqarah yaitu sebagai berikut:
Itu berarti:
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.”
Ada sebuah hadits yang menyebutkan tentang kewajiban berpuasa, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Sinni dan Abu Nu'aim.
Itu berarti:
“Dari Abu Hurairah ra. Bahkan Rasulullah SAW bersabda: Puasa, kamu akan sehat” (HR. Ibnu Sinni dan Abu Nu'aim).
Seorang muslim diwajibkan untuk menjauhi larangan dan menaati syariat yang telah ditetapkan Allah, dimana puasa berarti tidak makan atau minum atau berhubungan
badan dengan pasangan pada siang hari di bulan suci Ramadhan. Pada dasarnya, seorang muslim yang berusaha untuk mendapatkan ridha Allah dengan beribadah di bulan Ramadhan, merupakan bentuk ketakwaan darinya sebagai tujuan awal dari ibadah ini.
Dalam prakteknya pemujaan puasa ini memiliki beberapa syarat yang harus dipenuhi sebelum orang melaksanakan pemujaan ini tentunya, ini sesuai dengan syariat yang telah ditetapkan. Syarat ini juga terbagi menjadi dua, yaitu syarat wajib dan syarat sah puasa. Jika syarat wajib telah terpenuhi, maka seorang muslim wajib menjalankannya secepat ini. Kemudian, jika syarat wajib tersebut telah terpenuhi, maka ada syarat kedua, yaitu syarat sahnya Kondisi puasa inilah yang menentukan sah tidaknya puasa seorang muslim (Sarwat, 2019).
Hal pertama yang harus diingat adalah tentang syarat puasa, jika seorang muslim tidak dapat memenuhi salah satu syarat, maka puasa tidak wajib baginya, bahkan bisa menjadi haram, mubah atau sunnah.
Hal-hal yang menjadi syarat wajib puasa seseorang antara lain beragama Islam, baligh, sehat jasmani dan rohani, cakap, tidak dalam perjalanan atau musafir, wali haid atau nifas.
Agama Islam merupakan syarat utama dalam puasa ini, karena seseorang yang memeluk agama Islam memiliki keimanan pada dirinya sendiri. Tetapi bagi yang tidak beriman, puasa tidak wajib. Juga, seseorang yang berakal atau tidak gila, bahkan seseorang yang tidak mabuk, maka harus berpuasa di bulan suci Ramadhan ini.
Orang dengan gangguan jiwa tidak berpuasa, sehingga tidak ada tuntutan untuk mengganti puasa pada kesempatan lain.
Bahkan di akhirat pun tidak ada dosa yang akan ditanggungnya karena meninggalkan kewajiban ibadah ini. Berbeda dengan kasus mabuk, jika mabuk itu disengaja dan
mengarah pada hal-hal yang tidak baik, maka wajib mengqadha puasa ini di lain waktu.
Firman Allah SWT dalam surah Al Baqarah ayat 185 Al-Qur'an adalah sebagai berikut:
Itu berarti:
“(Hari-hari yang ditentukan adalah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an (awal) sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan untuk petunjuk itu dan pembeda (antara yang haq dan yang batil). Oleh karena itu, barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalmu) pada bulan itu, hendaklah dia berpuasa pada bulan itu dan orang yang sakit atau dalam perjalanan, maka (harus mengqadha) sebanyak hari yang ditinggalkannya pada hari-hari lainnya. Allah menginginkan kemudahan bagimu dan Dia tidak menginginkan kesulitan bagimu. Dan dia membiarkan jumlahnya cukup dan Anda harus bertasbih kepada Allah atas petunjuk yang telah diberikannya kepada Anda, agar Anda bisa bersyukur.”
Ayat ini menegaskan bahwa jika ada penyakit yang jika berpuasa akan
memperburuk penyakitnya dan
dikhawatirkan akan memperlambat proses penyembuhan, maka orang tersebut tidak wajib berpuasa. Namun, orang tersebut wajib menggantinya pada hari lain ketika kesehatannya telah pulih. Juga, ayat lain dari Al-Qur'an yang menyatakan bahwa orang
yang lemah atau tua, yang secara fisik tidak mampu berpuasa, wajib membayar fidyah dengan memberi makan orang miskin. Hal ini tertuang dalam ayat 184 Al-Qur'an Surat Al Baqarah tentang kewajiban berpuasa bagi orang yang mampu.
Yang terakhir adalah seorang musafir atau orang yang sedang dalam perjalanan tidak harus berpuasa tetapi harus mengqadhanya di lain hari. Sesuai dengan hadits Nabi Muhammad SAW yang berbunyi: “Ya Rasulullah, saya cukup kuat untuk melanjutkan puasa dalam perjalanan saya, apakah saya berdosa?”. Rasulullah SAW menjawab: “Ini adalah keringanan dari Allah, siapa yang berbuka puasa adalah baik. Dan siapa pun yang lebih suka puasa maka tidak ada dosa” (HR. Muslim dan An- Nasai). Namun menurut para ahli seperti ulama, beberapa perjalanan memungkinkan seseorang untuk melanjutkan puasa.
Syarat-syarat hukum yang terpenuhi menjadikan puasa sah bagi seseorang. Yang pertama adalah niat, tidak hanya di mulut tetapi juga di hati, di mana jika seseorang berniat di dalam hatinya dan tanpa membacanya di lidah, sudah pasti dia berniat. Tidak hanya itu, niat ini juga dibagi menjadi 3 yaitu tabyit atau yang dikenal dengan “Tabyitun-niyah” yaitu niat pada malam sebelum matahari terbit, hal ini mutlak dianjurkan oleh banyak ulama.
Ketentuan ini didasarkan pada hal-hal sebagai berikut:
Itu berarti: Dari Hafsa ra. bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Barangsiapa yang tidak berniat sebelum terbitnya matahari, maka tidak ada puasa baginya.” (HR Tirmidzi, An-Nasa'i, Ibnu Majah dan Ahmad).
Namun, jika seseorang akan berpuasa menurut sunnah, niatnya adalah melakukannya di siang hari ketika tidak ada
makanan. Kemudian ada “Ta'yin”, di mana seseorang harus tegas dalam menentukan rincian dan statusnya, seperti jenis puasa apa yang akan diadakan, kapan akan diadakan, dll.
Hal terakhir yang perlu diperhatikan dalam niat ini adalah “Niat untuk puasa”, karena menurut Jumhur Ulama, puasa itu dihitung per hari, tidak digabung lebih dari sebulan. Oleh karena itu, setiap malam bulan Ramadhan harus ada niat khusus untuk berpuasa keesokan harinya. Karena jika seseorang berniat berpuasa bersama selama sebulan penuh, maka jika orang tersebut batal pada satu waktu, maka puasa lainnya juga batal.
Islam juga merupakan syarat sah untuk puasa selanjutnya, di mana jika seseorang beragama lain, bahkan atheis, maka puasanya batal. Kemudian ada kesucian haid dan nifas, maka jika seorang wanita tetap berpuasa dalam keadaan haid atau nifas, maka puasanya tidak sah. Yang terakhir adalah tentang hari-hari diperbolehkannya puasa, jika seseorang terus berpuasa pada hari itu, maka puasanya batal bahkan haram baginya. Hari-hari tersebut antara lain Idul Fitri dan Idul Adha, kemudian Hari Tasyrik yang jatuh pada tanggal 11, 12, 13 bulan Dzulhijjah, dan juga puasa khusus pada hari Jumat. Ulama juga melarang puasa sunnah pada paruh kedua bulan Sya'ban, atau pada Hari Syak, satu atau dua hari setelah Bulan Suci Ramadhan (Sholihan, 2015).
Sebenarnya kita tidak cukup hanya mengetahui tentang syarat wajib dan hukum puasa saja, tetapi kita juga perlu mengetahui tentang rukun-rukun puasa itu sendiri.
Menurut definisinya, rukun puasa adalah hal-hal yang berkaitan dengan ibadah, jadi jika ibadah tidak dilakukan maka ibadah itu batal atau batal. Rukun puasa cukup ringkas, di mana hanya ada dua rukun, meskipun pelaksanaannya tidak semudah yang Anda bayangkan. Hal pertama dalam rukun puasa
ini adalah niat, diikuti dengan menahan diri dari dua jenis nafsu.
Niat adalah rukun puasa yang pertama, bukan hanya puasa, tetapi semua ibadah membutuhkan niat. Jika seseorang berpuasa tanpa sengaja, maka puasanya batal. Hal ini berdasarkan hadits nabawi berikut ini:
Itu berarti:
“Sesungguhnya ibadah itu harus dengan niat. Dan masing-masing mendapat pahala sesuai dengan niatnya.” (HR.
Bukhori)
Rukun puasa yang kedua adalah menahan diri dari dua jenis syahwat. Jenis- jenis syahwat adalah syahwat perut dan syahwat kemaluan. Hal ini dimaksudkan untuk mencegah segala sesuatu yang dapat membatalkan puasa. Maka ketika fajar menyingsing, segala sesuatu yang dilarang dalam puasa harus ditinggalkan hingga waktu adzan Magrib berbunyi (Sarwat, 2019).
Tidak berhenti sampai di situ, menurut Ansori (2019), beberapa hal yang bisa dinonaktifkan adalah: Pertama ketika seseorang berpuasa tetapi dia cacat karena dia kehilangan salah satu rukun puasanya atau syarat sahnya puasanya: Pemusnahan rukun puasa atau syarat puasa. Hal-hal yang dapat membatalkan rukun atau syarat puasa antara lain:
1. Niat. Menurut para ulama, niat adalah dasar utama puasa, sehingga harus dipatuhi selama puasa, dari matahari terbit hingga terbenam.
Oleh karena itu, jika seseorang berpuasa, ia mengubah niatnya untuk tidak berpuasa dan puasanya batal.
2. Murtad. Islamnya orang yang berpuasa adalah bagian dari syarat
sahnya puasa, tetapi jika ia meninggalkan agama Islam atau murtad, maka Islamnya akan gugur.
Selanjutnya, puasanya akan tetap batal bahkan setelah murtad dan pada hari yang sama dia kembali ke Islam lagi. Maka wajib baginya untuk mengqadha puasa hari itu meskipun ia belum sempat makan dan minum.
Ketentuan ini didasarkan pada firman Allah swt dalam surat Al- Qur'an Az-Zumar ayat 65 yang artinya: “Jika kamu menyekutukan Allah (murtad), maka Allah akan menghapus perbuatanmu dan sungguh kamu akan merugi.” (Sura az-Zumar: 65)
3. Cari Menstruasi atau Postpartum.
Bagi para ulama, jika seorang wanita berpuasa setelah itu, dia akan langsung mengalami haid atau nifas, hingga puasanya langsung batal. Meskipun dia pergi sebelum matahari terbenam.
Ketentuan ini didasarkan pada hadits berikut:
Itu berarti:
Dari Abu Said ra:
Rasulullah SAW bersabda,
“Bukankah seorang wanita yang sedang haid tidak boleh shalat dan cepat? Inilah yang dimaksud dengan separuh agamanya.” (HR Bukhari Muslim)
4. Gila dan pingsan. Seseorang yang dalam keadaan gila atau benar- benar pingsan selama puasa paksa (yaitu antara terbit dan terbenamnya matahari), jika ia
dalam keadaan sadar dan sembuh dari penyakitnya yang tidak normal, maka ia tidak wajib berpuasa dan menyempurnakannya jenazahnya di hari lain, hal ini juga telah disepakati oleh para ulama.
Kedua, Makan dan minum seperti sesuatu yang masuk ke tenggorokan.
Menurut para ulama, seseorang berbuka puasa ketika dia makan atau minum sesuatu yang normal melalui tenggorokan. Yang dimaksud dengan makanan tersebut adalah makanan yang biasa dikonsumsi manusia dalam kehidupan sehari-hari, seperti nasi beserta lauk pauknya, buah-buahan, sayur- sayuran, air mineral, dll. Hal ini dilakukan dengan sengaja, namun berbeda jika dilakukan dengan lupa.
Pada dasarnya seseorang dapat dikatakan berbuka jika orang tersebut memasukkan sesuatu ke dalam tubuhnya melalui tenggorokannya, padahal sesuatu atau barang tersebut tidak wajar untuk dimakan manusia, seperti bensin, batu, kotoran dan lain-lain. Ini juga termasuk jenis asap yang dihirup, yaitu orang yang aktif merokok. Bagi kesepakatan para ulama, berbeda jika makanan dan minuman hanya sebatas mulut, lidah, bibir, langit-langit mulut dan gigi, tetapi belum menembus tenggorokan, hal ini tidak membatalkan puasa.
Setelah itu, sesuatu masuk ke dalam tubuh melalui rongga tubuh, bukan hanya kerongkongan, dan masuk dari bagian tubuh mana pun sehingga dapat membatalkan puasa. Hal ini sesuai dengan kesepakatan para ulama, dimana masuknya sesuatu ke dalam tubuh, baik yang dimaksudkan sebagai konsumsi makanan dan gizi atau tujuannya bukan sebagai konsumsi makanan dan gizi, meskipun tidak masuk melalui kerongkongan.
Ketiga Jima' atau ikatan intim yang membatalkan puasa terdaftar. Di mana jima didefinisikan? Oleh para ulama sebagai pintu masuknya aurat laki-laki ke dalam aurat perempuan. Karena itu hubungan yang belum sampai pada tahap persetubuhan tidak dikatakan membatalkan puasa, selama tidak ada sperma yang keluar. Yang mendasari jima' yang membatalkan puasa adalah firman Allah berikut ini:
Itu berarti:
“Dihalalkan bagimu pada malam bulan puasa berkumpul dengan istri-istrimu.
Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka…” (Al- Baqarah: 187).
Ayat tersebut menjelaskan bahwa pada malam puasa, Allah swt mengizinkan suami istri untuk berhubungan badan. Sebaliknya, Allah melarang hubungan seksual pada hari puasa. Oleh karena itu jima' termasuk dalam hal-hal yang dapat membatalkan puasa.
Empat, Muntah membatalkan puasa.
Para ulama sepakat bahwa muntah yang disengaja dapat dipuaskan. Namun, jika muntah tidak disengaja, tidak meniadakan kecepatan penyakit, mual, pusing, mengemudi, kecanduan, dan muntah.
Kelima, pengumpulan air mani yang tidak disengaja. Misalnya, jika seseorang tidur dan bermimpi sampai keluar mani, maka puasanya tidak batal, yang telah disepakati oleh para ulama. Jika ejakulasi disebabkan oleh fisik dan latihan yang disengaja, menurut para ulama, itu dapat membatalkan puasa. Ketentuan ini didasarkan pada hal-hal sebagai berikut:
Itu berarti:
Dari Ali bin Abi Thalib ra: Rasulullah SAW bersabda: “Tiga orang telah mengangkat bulunya: dari anak kecil hingga dewasa, dari gila menjadi waras dandari orang yang tidur ke orang yang bangun.” (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Tirmizi)
Manusia terdiri dari dua bagian, yaitu psikis, seperti mental atau jiwa, dan kemudian fisik, yaitu tubuh. Keduanya tidak dapat dipisahkan, dimana jika hanya salah satu dari mereka yang bermasalah, maka pihak yang lain juga akan mengalami masalah. Pada hakikatnya puasa di bulan suci Ramadhan bukan hanya sekedar menahan dahaga dan lapar dari terbit fajar hingga terbenam matahari, tetapi lebih dari itu, merupakan sarana latihan fisik, biologis, psikis, dan mental.
Secara psikologis, orang yang menjalankan ibadah puasa, secara psikologis dan fisiologis, akan lebih sehat dan tentunya akan dijauhkan dari pikiran dan tindakan yang dapat menyerang prinsip puasa. Hal inilah yang dapat mendorong seseorang untuk memiliki akhlak yang mulia.
Seseorang yang berpuasa harus mampu melatih dirinya dengan mengendalikan atau melatih dirinya dari hawa nafsu dan dorongan negatif atau disebut juga pengendalian diri dalam istilah psikologis (Hilda, 2014).
Hal ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Wahjoetomo dan Najib, dimana seseorang yang mengamalkan puasa akan menuai manfaat fisik dan psikis. Hal ini bisa terjadi karena saat seseorang berpuasa, jumlah makanan yang masuk ke dalam tubuh tidak akan sebanyak saat tidak berpuasa, sehingga organ tubuh seperti lambung, hati, dan ginjal bisa berkurang.
Selain itu, puasa juga dapat memberikan waktu bagi metabolisme (pencernaan) tubuh untuk beristirahat sejenak agar fungsinya
selalu normal dan juga efektif sehingga Anda lebih aman.
Selain itu, memberikan tubuh kesempatan untuk mengistirahatkan organ- organnya dapat memberikan waktu bagi otot jantung untuk meningkatkan vitalitas dan kekuatan sel-selnya. Secara biologis, selama puasa, tubuh akan melalui proses metabolisme, dimana makanan akan didaur ulang dalam sistem pencernaan selama kurang lebih delapan jam, dengan rincian empat jam, makanan disiapkan dengan keasaman tertentu dengan bantuan asam lambung, menjadi dikirim ke usus, empat jam kemudian, makanan diubah menjadi sari makanan. Nutrisi di usus halus kemudian diserap oleh pembuluh darah yang dikirim ke seluruh tubuh. Sisa 6 jam merupakan waktu yang ideal bagi sistem pencernaan untuk beristirahat.
Umaroh (2017) menyatakan bahwa puasa memiliki manfaat untuk membiasakan kesabaran, memperkuat kemauan, mengajar dan membantu mengendalikan diri, serta mewujudkan dan membentuk ketakwaan yang kuat dalam diri. Selain itu, puasa juga dapat bermanfaat secara sosial, seperti melindungi masyarakat dari kemakmuran dan bahaya. Hal ini dilakukan dengan membiasakan orang untuk disiplin, persatuan, cinta keadilan dan kesetaraan, serta menciptakan perasaan kasih sayang pada orang percaya dan mendorong mereka untuk berbuat baik.
Jika berbagai hawa nafsu selalu dipatuhi, bisa mengeraskan dan membutakan hati, lalu bisa menghalangi dzikir dan pemikiran hati, yang akan membuatnya lengah. Namun, ketika perut kosong dari makanan dan minuman akan membuat hati cerah dan lembut, kekerasan hati akan hilang, yang kemudian akan digunakan untuk dzikir dan berpikir.
Puasa juga dapat menyadarkan seseorang akan nikmat Allah, sehingga menjadikannya manusia yang bersyukur.
Allah telah melimpahkan nikmat tersebut tanpa batas, pada saat yang sama banyak orang miskin yang tidak mendapatkan sisa makanan, minuman dan tidak menikah.
Dengan mencegahnya menikmati hal-hal ini pada waktu-waktu tertentu, serta beban berat yang dia hadapi karena keadaan ini, dia akan mengingatkan orang-orang bahwa mereka tidak dapat menikmati semuanya. Agar dia menjadi manusia yang mensyukuri nikmat Allah dengan segala kecukupannya, dia juga akan menjadikannya sebagai manusia yang berbelas kasih kepada saudara-saudaranya yang membutuhkan dan mendorongnya untuk membantu mereka.
Manfaat puasa lainnya adalah mempersempit aliran darah yang menjadi pintu masuk setan ke manusia.
Karena setan memasuki manusia melalui aliran darah. Namun puasa akan membuat manusia aman dari gangguan setan, kuasa nafsu dan amarah. Oleh karena itu, Nabi Muhammad SAW menjadikan puasa sebagai benteng untuk menghindari nafsu nikah, sehingga beliau memerintahkan orang yang tidak bisa menikah untuk berpuasa.
Kontrol Diri
Kontrol diri merupakan kemampuan seseorang untuk menahan diri dari melakukan sesuatu yang bertentangan atau tidak sesuai dengan aturan yang ada disebut pengendalian diri. Menurut Pujawati (2016) (dalam Sernila, dkk., 2019) menyatakan bahwa pengendalian diri ini berkorelasi dengan beberapa kualitas psikologis lainnya seperti perilaku disiplin dan lain-lain, sehingga pengendalian diri ini merupakan kualitas psikologis yang positif.
Pengendalian diri merupakan suatu proses yang didasarkan pada aspek kognitif yang menjadikan individu sebagai agen
utama dalam pengumpulan, orientasi, pengaturan dan arah perilaku ke arah yang positif. Menurut Goleman, Self-control adalah kemampuan untuk mengendalikan diri dari api emosi yang terlihat mencolok (Ahmad, 2021). Pengendalian diri mengandung arti kemampuan untuk mengendalikan diri sendiri dalam mengurangi atau meningkatkan perilakunya (Syaefudin & Bhakti., 2020).
Menurut para ahli, pengendalian diri ini dapat mengarahkan perilaku seseorang ke arah konsekuensi positif dengan cara mengarahkan, mengatur, dan membimbing.
Jadi pengendalian diri ini adalah kemampuan yang terdapat dalam diri individu untuk mengendalikan berbagai dorongan, baik dari luar maupun dari dalam dirinya, yang tindakannya dengan baik menghasilkan sesuatu yang bertujuan untuk menghindari hasil yang tidak diinginkan.
Dengan pengendalian diri yang baik, seseorang selalu mempertimbangkan sebelum bertindak, hal ini bertujuan untuk mengendalikan perilakunya. Pengendalian diri ini juga didorong oleh berbagai hal seperti faktor internal dan eksternal. Faktor usia dan kedewasaan seseorang merupakan salah satu faktor internal yang dapat mendukung pengendalian diri ini, dimana selain bertambahnya usia, pengendalian diri akan semakin baik. Namun, seseorang yang matang secara psikologis akan mampu mengendalikan perilakunya karena ia mampu mempertimbangkan hal baik dan buruk untuknya.
Selain itu, dalam hal ini faktor eksternal seperti lingkungan keluarga terutama orang tua juga memegang peranan penting. Dimana orang tua sebagai penentu bagaimana seseorang mengontrol dirinya.
Seorang anak akan menginternalisasikan sikap konsisten yang nantinya akan menjadi pengendalian dirinya, hal ini karena orang tuanya menerapkan disiplin yang intens kepada anak sejak dini dan orang tua
konsisten dengan segala konsekuensi yang akan dialami anak jika ia menyimpang dari apa yang dia lakukan ingin telah mendirikan.
Role model menjadi penting dalam pengendalian diri ini, keadaan akan bertambah buruk jika orang tua tidak bisa dan tidak mau mengendalikan emosinya terhadap anaknya. Pada umumnya seseorang dengan pengendalian diri yang rendah tidak akan mampu mengatur dan mengarahkan perilakunya, sedangkan seseorang dengan pengendalian diri yang tinggi akan memanfaatkan waktu dan keadaan yang mengarah pada perilaku yang lebih baik.
Averill menyatakan bahwa ada tiga aspek pengendalian diri, yaitu pengendalian perilaku dan pengendalian kognitif (cognitive control) dan mengendalikan keputusan (decision control) dengan baik awalnya adalah pengendalian sikap (behavior control), dimana ini adalah kesiapan untuk suatu reaksi yang secara langsung dapat mempengaruhi atau mengubah suatu kondisi yang tidak menyenangkan.
Kemampuan untuk mengendalikan perilaku ini dipecah menjadi komponen- komponen, yaitu mengendalikan perilaku dan memodifikasi rangsangan. Kemampuan mengendalikan aplikasi adalah kemampuan seseorang untuk menentukan siapa yang mengelola situasi dan kondisi. Kemampuan untuk mengendalikan diri adalah kemampuan untuk mengenali bagaimana dan kapan suatu doronga yang tidak diinginkan akan muncul.
Aspek lain dari kontrol diri adalah kontrol kognitif, yaitu kemampuan individu untuk memproses informasi yang tidak diinginkan dengan menafsirkan, mengevaluasi atau menghubungkan suatu peristiwa dalam kerangka kognitif seperti adaptasi psikologis atau mengurangi tekanan. Aspek ini terdiri dari dua
komponen, yaitu memperoleh informasi dan melakukan penilaian.
Dengan informasi yang dimiliki individu tentang situasi yang tidak menyenangkan, masyarakat dapat mengantisipasi situasi ini dengan beberapa pertimbangan. Melakukan evaluasi berarti individu berusaha mengevaluasi dan menginterpretasikan suatu situasi atau peristiwa dengan memperhatikan aspek positifnya secara subjektif.
Kemudian yang terakhir adalah pengendalian keputusan (decisional control), yaitu kemampuan seseorang untuk memilih suatu keputusan atau tindakan berdasarkan sesuatu yang mereka yakini dan anggap benar. Pengendalian diri dalam pengambilan keputusan akan berhasil, yakni berupa adanya kesempatan, kebebasan atau kemungkinan bahwa individu memilih beberapa kemungkinan tindakan. Aspek ini terdiri dari dua komponen, yaitu mengantisipasi peristiwa dan menafsirkan peristiwa, seperti kemampuan menahan diri.
Metode
Penelitian yang dilakukan kali ini menggunakan metode kualitatif. Menurut Moleong dalam Sugiyono, 2017 (dalam Hartini, dkk., 2021) menyatakan bahwa metode ini bertujuan untuk menggali fenomena yang sedang terjadi pada subjek penelitian.
Penelitian kualitatif adalah penelitian yang melibatkan proses yang cukup kompleks. Hal ini dikarenakan penelitian yang dipilih untuk dilakukan secara kualitatif memiliki karakteristik penelitian yang bertujuan untuk menggali dan menceritakan kembali pengalaman seseorang yang terlibat dalam suatu kejadian (Heriyanto, 2018).
Dengan teknik pengambilan subjek yaitu menggunakan teknik pengambilan sampel secara dipilih berdasarkan kriteria
(purposive sample). Dalam teknik ini, pengambilan sampel dilakukan dengan mengambil subjek tidak berdasarkan tingkat akademik, suku atau jenis kelamin, dan berdasarkan tujuan tertentu (Arikunto, 2013). Jadi pertimbangan dalam mengambil topik ini didasarkan pada calon subjek yang benar-benar memahami apa yang akan diteliti, bersedia menjadi subjek bagi peneliti, dan bersedia meluangkan waktu untuk berpartisipasi dalam penelitian ini.
Dalam penelitian ini, pengumpulan data yang digunakan adalah teknik wawancara.
Ini terbukti efektif dalam menggali informasi tentang subjek penyelidikan ini.
Menurut Poerwandri (2013) (dalam Hartini, dkk., 2021) wawancara merupakan interaksi verbal dimana terdapat proses bertanya dan menjawab yang mengarah pada tujuan yang telah ditentukan.
Ciri-ciri utama penelitian kualitatif meliputi pemusatan perhatian pada kondisi- kondisi yang sumber daya alam, langsung ke sumber data (primer atau sekunder), peneliti sebagai instrumen utama. Penyajian data bisa dalam bentuk kata-kata atau gambar, tidak menekankan bentuk angka, lebih dengan mengutamakan proses daripada produk atau hasil, maka analisis data dilakukan secara induktif dan menekankan pada makna dibalik data yang diamati peneliti (Mekarisce, 2020).
Hasil
Metode latihan pengendalian diri puasa dilakukan berdasarkan analisis hasil studi pendahuluan antara penyelidikan empiris pada kondisi di lapangan. Tentunya hal ini berdasarkan berbagai hasil penelitian dan ketentuan atau aturan untuk puasa.
Untuk melatih pengendalian diri dengan metode puasa yang terbukti efektif, peneliti perlu melakukan riset dengan pergi langsung ke lapangan.
Hal ini diukur dengan metode wawancara yang dilakukan oleh peneliti dengan informasi yang digali adalah sebagai berikut:
1. Hal apa yang Anda rasakan setelah
berpuasa sebagai metode
pengendalian diri?
2. Kapankah cara puasa ini bisa dilakukan agar pengendalian diri pada manusia menjadi lebih baik?
3. Apakah ada kemajuan yang signifikan dalam pengendalian diri setelah puasa?
4. Untuk meningkatkan pengendalian diri pada individu, apakah ada variabel lain yang berperan selain puasa?
5. Bagaimana puasa bisa menjadi metode yang efektif untuk
membantu seseorang
mengendalikan dirinya?
Subjek pertama adalah seorang wanita muslim yang belajar dan belajar di universitas Islam negeri. Selain menjalankan ibadah puasa wajib, subjek juga biasanya melakukan puasa sunnah lainnya, seperti puasa ayyamul bidh dan puasa Senin-Kamis.
Subjek menyatakan bahwa selama menjalankan ibadah puasa rutin, subjek dapat lebih mengontrol dirinya. Misalnya, dulu ketika dia tidak mendalami puasa, dia lebih mudah marah, tetapi sekarang dia bisa mengendalikan emosi dan perilakunya dengan cukup baik.
Tidak cukup sampai di situ, subjek kedua adalah wanita non-Muslim tetapi dia berpuasa sesekali. Subjek menyatakan hal yang sama, bahwa sejak berpuasa ia juga menjadi seseorang yang lebih bisa mengontrol perilaku dan pikirannya. Subjek merasa pikirannya terasa lebih tenang, sehingga perilakunya menjadi lebih terkontrol, subjek juga menjadi lebih cenderung menggunakan waktunya untuk hal-hal yang bermanfaat dengan melakukan sesuatu yang membuatnya produktif.
Diskusi
Salah satu pengendalian diri yang harus dimiliki setiap orang adalah pengendalian emosi. Menurut penelitian yang dilakukan oleh Ma'had Al-Husain bin Ali (dalam Sukur & Hidayat., 2018) ia menyatakan bahwa kecerdasan emosional dipengaruhi oleh jenis kelamin, usia dan keadaan tempat tinggal. Ia menyatakan bahwa ada perbedaan pengaturan emosi pada pria dan wanita, dimana wanita yang memiliki kecerdasan emosional lebih baik. Ini karena wanita lebih dapat mengendalika emosi ketika dihadapkan pada sesuatu yang dapat mendorongnya untuk emosional. Laki-laki dan perempuan memiliki kekuatan yang sama dalam hal meningkatkan kecerdasan emosional, namun pada umumnya perempuan lebih mampu meningkatkan dan meningkatkan kecerdasan emosionalnya dibandingkan laki-laki dalam meningkatkan dan memperbaiki keterampilan emosional.
Tidak hanya itu, menurut Goleman, proses pembentukan kecerdasan emosional pada masa remaja lebih besar pada masa remaja pertengahan, yaitu antara usia 13 dan 17 tahun. Katkosky, dkk (dalam Masrun, 1986) mengemukakan bahwa locus of control terbentuk pada masa kanak-kanak dan perlahan meningkat saat memasuki masa remaja, dengan bertambahnya usia seseorang akan memiliki kesadaran untuk mengendalikan tindakannya sendiri, membuat keputusan sendiri dalam hidupnya dan mempengaruhi lingkungannya. Menurut Sinta (2009) ia menjelaskan bahwa semakin tua individu, semakin besar kecerdasan emosionalnya. Pengaruh usia disebabkan oleh proses belajar yang dialami seseorang seiring bertambahnya usia.
Kemudian yang terakhir dilihat dari keadaan tempat tinggal subjek, menurut Mutadin (2002) secara mandiri, remaja dapat belajar merencanakan, memilih
penyelsaian dan mengambil keputusan.
Lebih lanjut, Santrock (2007) menyatakan bahwa mahasiswa yang meninggalkan rumah atau dengan kata lain bermigrasi ke kota lain dengan tujuan untuk belajar, memiliki otonomi yang lebih besar dan memiliki masalah dalam mengambil keputusan dibandingkan mahasiswa yang tinggal di rumah.
Penelitian Sukur dan Hidayat menunjukkan bahwa kecerdasan emosional masyarakat sebelum dan sesudah melakukan puasa daud menunjukkan bahwa kecerdasan emosional siswa mengalami peningkatan.
Hal ini menunjukkan bahwa puasa daud dapat mempengaruhi kecerdasan emosional.
Tak hanya itu, penelitian Iva Kurniawati menyebutkan bahwa semakin sering seseorang berpuasa maka kecerdasan emosionalnya akan semakin baik.
Menurut hasil penelitian Piquero, dkk (2010) (dalam Mayasari & Istirahayu., 2018) yang menemukan bahwa pelatihan pengendalian diri mampu mengurangi kenakalan dan perilaku bermasalah secara signifikan. Artinya pengendalian diri berdampak positif bagi kehidupan dan juga dengan kemampuan pengendalian diri yang baik, seseorang dapat merasakan kehidupan yang sejahtera. Hal ini tentunya menjadi dambaan setiap manusia, karena kehidupan yang sejahtera akan membuatnya hidup bahagia, dan hal ini akan berdampak baik pada kondisi psikologis dan fisiologis seseorang.
Agusta (2016) bahwa individu dengan kontrol diri yang rendah cenderung impulsif dan akan mengambil tindakan berisiko tanpa mempertimbangkan efek jangka panjang (Mulyati & NRH., 2018). Menurut Al- Ghazali, tujuan puasa adalah membentuk pribadi yang berakhlak mulia di sisi Allah dan dapat mengikuti malaikat untuk mengendalikan hawa nafsu sekuat-kuatnya.
Dalam bukunya dijelaskan bahwa tujuan puasa yang sebenarnya adalah untuk
mengendalikan nafsu dan melemahkan kekuatan-kekuatan yang menumbuhkan maksiat agar menjadi taat.
Shidiq berpendapat bahwa puasa tidak sebatas ibadah yang mengendalikan lapar, haus, dan syahwat pada seseorang, namun puasa juga berdampak positif bagi psikis, seperti perilaku dan emosi, serta memiliki manfaat bagi manusia seperti melatih pengendalian emosi, empati, dan kesabaran.
Juga, puasa adalah bentuk pengendalian diri.
Hal ini didukung oleh penelitian Fasha (2020) bahwa semakin tinggi kualitas puasa seseorang maka semakin mampu mengendalikan diri. Begitu pula sebaliknya, semakin rendah kualitas puasa maka semakin rendah pula kemampuan pengendalian diri.
Namun, kebanyakan orang berpikir bahwa urusan agama hanya tentang urusanmu dengan Tuhanmu, padahal kegiatan spiritual juga sangat bermanfaat bagi kehidupan sosialmu atau orang lain, terutama untuk meningkatkan pengendalian diri karena pengendalian diri dapat memberi rasa pada seseorang seperti cinta, motivasi, empati, dan kemampuan untuk merespons kesedihan atau kegembiraan dengan cepat.
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Silmi (2019) menyatakan bahwa ada hubungan positif antara intensitas puasa sunnah dengan pengendalian diri. Semakin tinggi intensitas puasa sunnah maka semakin tinggi pula tingkat pengendalian diri.
Sebaliknya, semakin rendah intensitas puasa sunnah maka semakin rendah pula tingkat pengendalian diri. Shidiq (2016) berpendapat bahwa puasa bukan sekedar ibadah yang menuntut seseorang menahan lapar, haus, dan nafsu. Namun, puasa juga bermanfaat secara psikologis, karena memiliki efek positif pada emosi dan perilaku, serta bermanfaat dari sudut pandang manusia. Cara melatih empati, mengontrol emosi dan melatih kesabaran.
Puasa juga merupakan bentuk pengendalian
diri. Pengendalian diri memiliki beberapa fungsi, seperti mengendalika seseorang dari perilaku tidak terpuji.
Gambar 1.1 (puasa dan kontrol diri)
