Tuhan semesta alam yang telah memberikan rahmat dan rahmat-Nya sehingga buku ini dapat diterbitkan. Buku ini membahas perdebatan penggunaan dan pemahaman hadis dalam pembahasan masalah agama di Indonesia pada pertengahan abad ke-20. Secara khusus, buku ini mengeksplorasi perbedaan dan perdebatan antara Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas dalam penggunaan dan pemahaman hadis.
Tak hanya itu, buku ini juga mengungkap implikasi pemikiran keagamaan di Indonesia pascaperdebatan kedua tokoh tersebut. Untuk itu, pada kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah membantu penulisan dan penerbitan buku ini. Seperti yang disajikan dalam buku ini, garis besar bidang sejarah yang dituliskan disini adalah tentang sejarah pemikiran Islam.
Kitab ini dapat dikatakan termasuk dalam kategori sejarah intelektual, khususnya dalam sejarah pemikiran Islam, sebagaimana diuraikan di atas. Buku ini secara khusus menganalisis perdebatan Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas tentang penggunaan dan pemahaman hadis.
Pada masa ini, perbezaan fahaman agama antara Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas terserlah dalam bentuk perbahasan dalam karya mereka. Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas mengorak langkah membangun dan mempertahankan pegangan agama masing-masing. Perbahasan tentang kewibawaan atau hujah hadis sebagai sumber ajaran Islam bermula jauh sebelum Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas.
Dari penelusuran yang dilakukan juga ditemukan bahwa Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas hidup dalam suasana konflik (pemahaman agama) pada pertengahan abad ke-20. Kedua, belum ada karya ilmiah, khususnya disertasi, yang membandingkan pemikiran atau pandangan keagamaan Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas dalam pemikiran hadis. Ketiga, Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas sama-sama menulis kajian-kajian tentang pemahaman hadits, yang masih bisa dilihat hingga saat ini dalam berbagai karya mereka.
Di negara-negara tersebut, karya Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas dijadikan referensi dalam beragama. Kesulitan atau kecemasan akademik yang meliputi; Pertama, Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas memiliki pemahaman agama yang berbeda, khususnya dalam memahami hadits.
Bedanya Setelah Indonesia merdeka, Ahmad Hassan tidak berpolitik praktis, sedangkan Siradjuddin Abbas berpolitik praktis bahkan menjadi ketua umum partai. Dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas adalah tokoh, ulama dan pengajar utama organisasi PERSIS dan PERTI. Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas tidak memaksakan konsep negara Islam mereka untuk diterapkan di Indonesia.
Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas belum menulis buku khusus (berjudul) tentang ilmu hadits, namun pemikiran mereka tentang hadits tersebar di berbagai karya mereka. Berikut pokok-pokok pikiran Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas tentang Muṣṭalāḥ al-Ḥadīṡ yang penulis analisis melalui literatur ini. Selain perbedaan di atas, Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas adalah ulama yang meyakini validitas metode ulama terdahulu dalam mengkritik sanad dan matan.
Oleh karena itu, menurut Ahmed Hassan, hadits daif adalah hadits mardud yang tidak dapat dijadikan dalil. Namun, dapat disimpulkan bahwa baik Ahmed Hasani maupun Sirajuddin Abbasi sangat memperhatikan biografi para perawi. Bagi Siradjuddin Abbas, semua hadits yang dimuat dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhari memiliki kualitas yang valid, tidak ada satupun yang daif, sedangkan Ahmad Hasan sebaliknya.
Ketiga hal tersebut merupakan spesifikasi dari muṣṭalāḥ al-ḥadīṡ Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas, sebagaimana penulis uraikan pada bab berikutnya.
Perdebatan selanjutnya antara Ahmad Hassan dan Siraduddin Abbas adalah tentang penggunaan hadits atau sunnah sebagai sumber hukum Islam. Dari tabel di atas terlihat bahwa tidak ada kesamaan atau persamaan antara pandangan agama Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas. Dari pemaparan di atas, jelaslah bahwa perdebatan antara Ahmad Hassan dan Siraduddin Abbas tentang pemahaman hadits tawasul berkisar pada tataran fiqh al-ḥadīṡ (pemahaman teks hadits).
Siradjuddin Abbas menolak pemahaman Ahmad Hassan, menurutnya tidak semua ajaran sesat dalam agama adalah ajaran sesat. Baik Ahmad Hassan maupun Siradjuddin Abbas tidak mempersoalkan kualitas hadits yang dikandungnya (kesepakatan tentang keabsahan). Dapat disimpulkan dari penjelasan di atas bahwa perdebatan antara Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas tentang pemahaman hadits najis anjing berkisar pada aspek fiqh al-ḥadīṡ (pemahaman).
Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas berbeda pendapat dan berpendapat dalam penggunaan dan pemahaman dalil-dalil hadis yang berkaitan atau terkait dengan uṣallī. Berdasarkan kutipan di atas, terlihat adanya perdebatan (argumen) antara Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas dalam memahami hadits terkait talaffuẓ uṣallī. Kutipan di atas mengilustrasikan logika debat Ahmad Hassan terhadap orang-orang yang berkomitmen pada mazhab Syafi'i.
Dalam pandangan Abbas, langkah Ahmad Hassan tidak bisa ditolerir karena menggunakan hadis-hadis daif untuk menafsirkan Alquran. Perdebatan antara Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas juga meluas pada persoalan munākaḥah pada persoalan talak tiga sekaligus. Dalam hal ini, Siradjuddin Abbas sebenarnya menggunakan dalil (hadits) yang berbeda,382 tetapi hadits ini tidak disampaikan oleh Ahmad Hassan.
Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas sepakat bahwa ketiga hadits yang dibahas di atas adalah hadits yang berbicara tentang pahala. Karena hadis-hadis tentang pahala demi pahala diriwayatkan oleh Bukhari, maka tentunya hadits-hadits tersebut memiliki kualitas sanad sahih menurut Ahmad Hassan. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan dan perdebatan antara Ahmad Hassan dan Siraduddin Abbas terkait pemahaman hadis tentang pahala.
Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas sepakat bahwa hadits yang berbicara yang diriwayatkan oleh At-Ṭabrānī dari seorang sahabat Abu Umāmah adalah kualitas daif. Selain itu, perbedaan antara Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas juga tidak berupa perdebatan (hanya perbedaan), misalnya ketika kedua ulama tersebut membahas hadits tentang larangan tasyabbuh (laki-laki seperti wanita dan wanita seperti laki-laki). .
Perbandingan pendapat tersebut dapat dijadikan pedoman dalam menganalisis perbedaan antara Ahmad Hassan dan Sirajuddin Abbas dalam penggunaan dan pemaknaan hadis. Setelah menentukan topik, Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas melakukan diskusi (syarah) hadits dari topik yang ditentukan. Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas berbeda dalam penggunaan dan makna hadits sesat; kullu bid'atin ḍalālah wakullu ḍalālah finnār.
Pemahaman hadits Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas dipengaruhi oleh “visi” dan “misi” Kaum Tua dan Muda. Melalui lembaga inilah Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas menyebarkan paham keagamaannya, khususnya paham hadis-hadis sesat. Dari kutipan di atas terlihat bahwa Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas sengaja menyebut nama organisasinya.
Hal ini menunjukkan bahwa kepentingan politik identitas sangat mempengaruhi munculnya perbedaan dan perdebatan antara Ahmad Hassan dan Siraduddin Abbas dalam memahami hadits tawasul. Seperti yang sudah dijelaskan, ada perbedaan yang sangat mencolok antara Ahmad Hassan dan Siraduddin Abbas dalam memahami hadits najis anjing. Dengan demikian perbedaan antara Ahmad Hassan dan Siraduddin Abbas dalam penggunaan hadis ini disebabkan oleh perbedaan keabsahan dalil.
Perbedaan antara Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas dalam penggunaan hadits oleh karena itu karena perbedaan keabsahan sanad. Pemahaman Ahmad Hassan tentang hadits bersifat tekstual, sedangkan Siradjuddin Abbas bersifat kontekstual karena menggunakan metode takwil. Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas juga berbeda dalam penggunaan dan pemahaman hadits bacaan uṣallī sebelum shalat.
Ahmed Hassan dan Siradjuddin Abbas berselisih argumentasi dengan hadits rukhsha shalat jumat pada hari raya. Namun, dari segi hadits mengenai masalah ini, baik Ahmad Hasan maupun Sirajuddin Abbasi sama-sama intoleran. Faktor lain yang mempengaruhi perdebatan metode pemahaman hadis oleh Ahmed Hassan dan Sirajuddin Abbasi adalah kondisi psikologis.
