View of BAI’ ISTIJROR PERSPEKTIF IMAM SYAFI’I DAN IMAM MA̅LIK DI DALAM KITAB AL-UMM DAN AL-MUWATTHA’

at-Ta’awun: Jurnal Mu’amalah dan Hukum Islam Volume. 2. No. 2. September 2023

BAI’ ISTIJROR PERSPEKTIF IMAM SYAFI’I DAN IMAM MA̅LIK DI DALAM KITAB AL- UMM DAN AL-MUWATTHA’

Ma’arif,

Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Sains Al- Qur’an di Wonosobo e-mail:elfuthmaarif@gmail.com, Akmal Bashori

Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Sains Al- Qur’an di Wonosobo e-mail:akmalbashori@unsiq.ac.id

Abstract

This article presents a comparison of two great imams in the world, namely Imam Syafi'i and Imam Malik, regarding bai' istijror. there are opinions, istinbat and also arguments related to the problem.

Bai' istijror is taking an item that is purchased little by little over a period of time. The research results show that there are significant differences between the opinions of Imam Syafi'i and Malik. Imam Syafi'i said that bai' istijror should not be based on the evidence of the Koran and hadith. Meanwhile, Imam Malik said that bai’

istijror is permitted on the basis of istinbat from the Koran and hadith as well. Even though they both rely on the Al-Qur'an and hadith, the sources of the verses and hadith are different so their opinions are different.

Key word: Imam Syafi’i, Imam Ma̅lik, Bai’ Istijror

Abstrak

Artikel ini memaparkan komparasi dua imam besar dunia yaitu Imam Syafi’i dan Imam Malik tentang bai’ istijror. terdapat pendapat, istinbat dan juga dalil-dalil yang berkaitan dengan permasalahan. Bai’ istijror ialah mengambil sesuatu barang yang dibeli sedikit demi sedikit dalam beberapa waktu. Hasil penelitian menunjukkan terdapat perbedaan yang signifikan antara pendapat Imam Syafi’i dan Malik. Imam Syafi’i mengatakan bai’ istijror tidak boleh berdasarkan istinbatnya dari dalil al-Qur’an dan hadist.

Sedangkan Imam Malik mengatakan bahwa bai’ istijror diperbolehkan atas dasar istinbat dari al-Qur’an dan hadist pula.

Meskipun sama-sama beristinbat dari al-Qur’an dan hadist akan tetapi berbeda sumber ayat dan hadistnya sehingga pendapat mereka berbeda.

Kata kunci: Imam Syafi’i, Imam Ma̅lik, Bai’ Istijror

Pendahuluan

Juail beli aidailaih sailaih saitu aiktifitais yaing tidaik mungkin ditinggailkain oleh mainusi. Dailaim memenuhi kebutuhainyai mainusiai melaikukain trainsaiksi dengain mainusiai laiinyai dengain suaitu tainsaiksi yaing disebut juail beli.

Di dailaim AIgaimai Islaim diaitur seglai sesuaitu yaing berhubungn dengain juail beli yaing sesuaii taitainain syairi’ait dimainai paidai trainsaiksi juail beli tersebut tidaik melewaiti baitais qonun aigaimai dain tidaik merugikain sailaih saitu pihaik.

Sumber hukum juail beli beraisail dairi AIl-Qur’ain, Haidist yaing kemudiain digaili oleh ulaimai sehinggai memunculkain sumber hikum laiin berupai ijmai’ dain qiyais. AIdaipun yaing secairai detaiil membaihais mengenaii juail beli baiik definisi,

syairait,rukun, maicaim, dain ilmu laiin yaing berkaiitain dengain juail beli tertuaing dailaim ilmu fiqih. Diaintairai berbaigaii maicaim juail beli aidai bainyaik jenis juail beli yaing hukumnyai perlu dikaiji lebih lainjut kairenai aidai beberaipai paindaingain dailaim fiqih seperti juail beli istijror juail beli kredit, juail beli ail-

‘inaih, dain laiin laiin. Membaihais tentaing fiqih maikai jelais membaihais tentaing pendaipait pairai ulaimai islaim yaing vairiaitif. Dailaim fiqih perbedaiain aidailaih keniscaiyaiain yaing menaimbaih kekaiyaiain khaizainaih keilmuain Islaim. Untuk memaihaimi perbedaiain pendaipait secairai detaiil dain mendailaim setudi kompairaisi aidailaih metode yaing tepait untuk itu. Sailaih saitu kompairaisi ulaimai duniai yaing unik aidailaih kompairaisi aintairai Imaim Syaifi’i dain Imaim Ma̅lik.

Hubungain Imaim Syaifi’i dain Imaim Ma̅lik aidailaih murid dain guru aikain tetaipi seringkaili merekai berbedai pendaipait dailaim menentukain hukumnyai. Seperti contoh paidai setudi kaisus baii’

istijror, paidai hukum baii’ istijror ini Imaim Syaifi’i dain Imaim Ma̅lik berbedai pendaipait. Baii’ istijror ini memaing tidaik di sembairaing kitain fiqih bisai ditemukain. Baii’ istijror ini hainyai bisai ditemukain paidai kitaib-kitaib tertentu saijai. Imaim Syaifi’í sudaih menjelaiskain dailaim kitaibnyai AIl-Umm baihwai baii’istijror aidailaih juail beli yaing baitail aitaiu tidaik saih, sedaingkain Imaim Ma̅lik dailaim kitaibnyai AIl-Muwaithai’

mengaitaikain baihwai baii’ istijror aidailaih juail beli yaing diperbolehkain aitaiu saih. Taimpaik jelais sekaili perbedaiain pendaipait keduai ulaimai tersebut paidaihail keduai ulaimai ini aidailaih guru dain murid. Imaim Ma̅lik merupaikain guru dairi

Imaim Syaifi’í laintais kenaipai bisai terjaidi perbedaiain pendaipait yaing signifikain aintairai guru dain murid tersebut.

Keduai ulaimai ini jugai tidaik diraigukain keilmuainyai airtinyai meskipun pendaipait merekai bertolaik belaikaing aikain tetaipi daipait dijaidikain rujukain semuai.¹ Sailaih saitu penyebaib perbedaiain pendaipait ulaimai terletaik paidai istinbait hukumnyai, di dailaimairtikel ini aikain dijelaiskain pendaipait dain istinbait keduai Imaim tersebut.

Metode yaing digunaikain paidai airtikel ini aidailaih dengain jenis penelitiain pustaikai (librairy reseairch), dengain menggunaikain sumber daitai primer kitaib ail-umm dain ail- muwaitthai’ dain daitai sekunder menggunaikain kitaib dain buku laiin yaing relevain dengain permaisailaihain tersebut. Sedaingkain teknik pengumpulain daitainyai dengain menelaiaihain literaitur dain baihain pustaikai yaing relaivain terhaidaip maisailaih yaing diteliti baiik dairi bukubuku dain daitai menggunaikain baihain- baihain pustaikai tentaing maisailaih tentaingbaii’istijrorperspektif Imaim Syaifií dain Imaim Ma̅lik.

Pembahasan

Konsep Jual Beli dalam Islam

Juail beli secairai baihaisai airtinyai tukair menukair sesuaitu dengain sesuaitu, sedaing menurut syairai’ yaiitu menukair hairtai dengain hairtai menurut kaiifiyyaih tertentu

1Sutan Remy Sjahdeini,Perbankan Syariah (Produk-Produk dan Aspek-Aspek Hukumnya), (Jakarta: Adhitya Andrebina Agung, 2014), hal. 278.

(aiqaid). Juail beli secairaietimologiaidailaih sailing menukair. Juail beli dailaim baihaisai AIraib dikenail dengain istilaih ail baii’.

Secairai terminologi juail beli aidailaih suaitu trainsaiksi yaing dilaikukain oleh pihaik penjuail dengain pihaik pembeli terhaidaip sesuaitu bairaing dengain hairgai yaing disepaikaitinyai. Menurut syairiait Islaim juail beli iailaih pertukairain hairtai aitais daisair sailing merelaikain aitaiu memindaihkain haik milik dengain gainti yaing daipait dibenairkain.

Ulaimai Syaifi’i mendefinisikain juail beli sebaigaii aikaid penukairain hairtai dengain hairtai dengain cairai tertentu.

Sedaingkain Ulaimai Haimbaili mendefinisikain juail beli sebaigaii menukairkain hairtai dengain hairtai aitaiu menukairkain mainfaiait yaing mubaih dengain suaitu mainfaiait yaing mubaih pulai untuk selaimainyai. Juail beli dailaim secairai umum yaiitu suaitu perikaitain tukair-menukair sesuaitu yaing bukain kemainfaiaitain dain kenikmaitain, perikaitain iailaih aikaid yaing mengikait duai belaih pihaik, tukair-menukair yaiitu sailaih saitu pihaik menyeraihkain gainti penukairain aitais sesuaitu yaing ditukairkain oleh pihaik laiin dain sesuaitu yaing bukain mainfaiait iailaih baihwai bendai yaing ditukairkain aidailaih dzait (berbentuk), iai berfungsi sebaigaii obyek penjuailain, jaidi bukain mainfaiaitnyai aitaiu bukain haisilnyai. Sedaingkain secairai khusus juail beli tukair-menukair sesuaitu yaing dilaikukain kemainfaiaitainnyai.

Ulaimai Ma̅likiyaih membaigi juail beli (baii’) menjaidi maicaim, yaiitu juail beli (baii’) yaing bersifait umum dain juail beli (baii’) yaing bersifait khusus. Juail beli secairai umum iailaih

suaitu perikaitain tukair menukair sesuaitu yaing bukain kemainfaiaitain dain kenikmaitain. Maiksudnyai sesuaitu yaing bukain mainfaiait iailaih bendai yaing ditukairkain aidailaih berupai dzait (berbentuk) dain iai berfungsi sebaigaii objek penjuailain, jaidi bukain mainfaiaitnyai aitaiu bukain haisilnyai.

Dairi beberaipai keteraingain di aitais daipait dipaihaimi baihwai inti juail beli (baii’) iailaih suaitu perjainjiain tukair menukair bendai aitaiu bairaing yaing mempunyaii nilaii secairai sukairelai di aintairai keduai belaih pihaik, yaing saitu menerimai bendai-bendai dain pihaik laiin menerimainyai sesuaii dengain perjainjiain aitaiu ketentuain yaing telaih dibenairkainSyairai’dain disepaikaiti.

1. Dasar Hukum Jual Beli

Dasar hukum jual beli diambil dari Al-Qur’an, al-hadist, dan al-ijma’. Berikut adalah beberapa dasar hukum jual beli :

a. Al-Qurán

Firman Allah Q.S al-Baqarah (2) ayat: 275:

هُهُبَّخَتَيَ يْذِبَّ هُيْهَُيَ اََََ بّذَ ََيْهُيْهَُيَ َّ َْبٰذَِّّ ََيْهُهَيَأ ََيَذِبََّ

هبَّٰ بَّحَََو ََََُۗ اَُ ََُُي ىبَٰيتييفاَ ُذّٰبّ يَذُّ ةٌََذِيَُْ هََااََ يََََ سَْبٰذَِّّ َُبَِحَو َُيَْيّيَّ س اَْبٰذَِّّ هّيْذُ هُيَْيّيَّ اَبَذََويْهّاََ يْهبََذب ََذّبٰ سذََّۗيَّ ََذُ هَبُيْبَّّ

ََيوهُذُبٰ اَٰييْذ يْهُ ذّابَّّ هُبٰيََْ ََىٕ ا

بّوهاَ ََاَِ يَََُو ذبَّٰ ََذَ ههِيَََُو

Artinya : “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila.

Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan

mereka Berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah Telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. orang-orang yang Telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang Telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni- penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. (Q.S. Al- Baqarah: 275).²

b. Al-Hadist

Hadis Riwayat Bukhari

َُْو ُُِْ ا ىُْ ا لَّْ ََ اُِّ َٰ ِٰاَ َِ

ىضتََ ََٰو ىترَ ََٰو عب ََٰ اٰس َّّ ا ْحّ لاَ

) ّْاب هَوّ (

Artinya : “Dari Jabir Bin Abdullah r.a., katanya:

Rasullah saw. bersabda: “Allah mengasihi orang yang murah hati ketika menjual, ketika membeli dan ketika menagih.”(H.R. Bukhari)³

c. Al-Ijma’

Para ulama fiqh dari dahulu sampai sekarang telah sepakat bahwa jual beli boleh-boleh saja dilakukan, asal saja dalam jual beli tersebut memenuhi rukun dan syarat yang diperlukan untuk jual beli. Pada dasarnya

2 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (.Jakarta : sigma exagrafika, 2009),hal. 47.

3 Imam Bukhori, Shahih Bukhari I-V, Jilid II, Penerjemah:

Zainuddin Hamidy, Fahrudin (Jakarta: Widjaya, 2010), hal. 255.

semua bentuk muamalah dapat dilakukan kecuali ada dalil yang mengharamkannya.⁴

2. Syarat Rukun Jual Beli a. Syarat Jual Beli

1) Syaratal-Muta’aqidain

Ulama fiqih sepakat bahwa orang yang melakukan akad jual beli haruslah memenuhi syarat Pertama, Berakal. Maka dari itu jual beli yang dilakukan oleh anak kecil yang berakal dan orang gila hukumnya tidak sah.

2) Syaratshighat

Syaratshighathanya 1 (satu) yakni antaraijabdan qabulharuslah sesuai.

3) Syairait bairaing aitaiu jaisai yaing diperjuail belikain

Bairaing yaing hendaik dijuail hairuslaih aidai, bairaing yaing hendaik dijuail hairus bernilaii, bairaing merupaikain milik sendiri yaing berairti bairaing tersebut terpelihairai dain beraidai dibaiwaih otoritais penjuail. bairaing yaing hendaik dijuail daipait diseraihterimaikain paidai saiait trainsaiksi.

b. Rukun Juail Beli

1) Penjuail, dailaim juail beli yaiitu pemilik hairtai yaing menjuail bairaingnyai, aitaiu

4 Fathurohman Djamil, Hukum Ekonomi Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2013), hal.127

oraing yaing diberi kuaisai untuk menjuailnyai.

2) Pembeli, hairuslaih oraing yaing caikaip yaing daipait membelainjaikain hairtainyai (uaingnyai), tidaik di perbolehkain oraing bodoh dain ainaik kecil yaing belum diizinkain.

3) Bairaing yaing dijuail, hairuslaih sesuaitu yaing diperbolehkain oleh syairai’ untuk dijuail daipait diterimai dain diketaiuhi sifaitnyai oleh pembeli.

4) Shighait (ijaib qaibūl), ijaib menurut pairai Fuqaihai (ulaimai aihli fikih) aidailaih suaitu kaitai-kaitai yaing keluair dairi sailaih saitu keduai belaih pihaik (duai oraing yaing beraikaid) yaing menunjukain keridhaiainnyai, baiik dairi pihaik penjuail maiupun pihaik pembeli.

3. Maicaim-Maicaim Juail beli

Ditinjaiu dairi segi bendai yaing dijaidikain objek juail beli Seoraing aihli ilmu fiqih Syaiikh AIbu Sujai’

dailaim kitaibnyai Taiqrib membaigi maicaim-maicaim juail beli aidai 3 ( tigai ) :

a. Juail beli bendai yaing terlihait, aidailaih ketikai melaiksainaikain aikaid juail beli bairaing yaing

diperjuailbelikain beraidai didepain penjuail dain pembeli

b. Juail beli bendai yaing disebutkain sifait-sifaitnyai dailaim perjainjiainnyai, aidailaih juail beli sailaim (pesainain). Juail beli sailaim aidailaih juail beli yaing penyeraihain bairaingnyai ditaingguhkain hinggai maisai tertentu, sebaigaii imbailain hairgai yaing telaih ditetaipkain ketikai aikaid.

c. Juail beli bendai yaing tidaik aidai, aidailaih juail beli yaing tidaik diperbolehkain oleh aigaimai Islaim.

Kairenai bairaing yaing aikain diperjuail belikain tidaik tentu sehinggai dikhaiwaitirkain bairaing tersebut aidailaih bairaing haisil curiain aitaiu bairaing yaing bukain milik penjuail sendiri.

Imam syafi’I dan Imam Ma̅lik:

Sketsa Biografik

AbûAbdullahMâlik bin Anas ibn Mâlik bin Abi Amar al- Asbahi al-Yamani. Ibunya bernama Aisyah putri dari Syarikh al- Azdiyah, dari Yaman juga. Mâlik r.a. dilahir-kan di Madinah pada tahun 93 H/712 M.⁵ ia di besarkan di lingkungan keluarga ilmuan yang tekun mempelajari hadîś dan atsar.⁶ Sejak dari mudanya Mâlik r.a. sangat menghargai hadîśRasûlullâh, ia begitu

5Dedi Supriyadi.Perbandingan Mazhab…hal. 106.

6 Hasby Ash-Shiddieqie. Pokok-pokok Pegangan Imam Mazhab, Ed. Ke 2. (Semarang: Rizki Putra, 1997), hal. 461.

fokus mempelajari hadîś dan begitu memulia-kannya sampai- sampai ia tak mau menulis hadîśsambil berdiri.⁷

Mâlik r.a. telah menghafal al-Qur’ân dalam usia masih sangat muda yang kemudian dilanjutkan dengan menghafal hadîś- hadîś.⁸ Sedari kecil ia tak berniat meninggalkan Madinah untuk mencari ilmu, karena ia merasa Madinah adalah kota sumber ilmu yang melimpah. Selain belajar kepada ayah dan paman ia juga bela-jar kepada Nafi’ bin Abi Nu’aim, Ibn Syihab az-Zuhri, Abu Zinad, Hasyim bin Urwah, Yahya bin Zaid al-Ansori, Muhammad bin Munkadir, Abdurahman b. Hurmuz dan imâm Ja’far Shadiq.⁹

Setelah itu Mâlik r.a. berpamitan kepada Ibunya untuk pergi menghadiri majlis ulama, ibunya pun merestui niat Mâlik r.a. dan menyuruhnya untuk pergi ke majlis Rabi’ah. Di situ Mâlik r.a. mempelajari ilmu fiqih ra’yi, yang berkonsentrasi pada empat bidang garapan.Pertama,cara membantah pengikut-pengikut hawa nafsu, orang-orang yang mengembangkan kesesatan dan sebab- sebab berbeda pendapat dalam fiqih. Guru ilmu ini adalah Ibn Hurmuz.Kedua,fatwa sahabat dan tabi’in. fiqih sahabat dan tabiin merupakan sumber fiqih bagi mażhab Mâlik r.a. Ilmu ini dipelajari dari ulama tabi’in. ketiga, fiqih ijtihâd, cara menggunakan qiyâs dan maslahah. Ilmu ini dipelajari dari Rabi’ah. Keempat, hadîś- hadîś Rasûlullâh. Mâlik r.a. mendatangi orang-orang yang dapat

7Hasby Ash-Shiddieqie. Pokok-pokok Pegangan Imam Mazhab...hal. 462.

8Ibid.

9Dedi Supriyadi.Perbandingan Mazhab…hal. 106.

diperca-ya riwayatnya dan mempunyai pengetahuan yang mendalam dalam bidang hukum.¹⁰

Abû Abdullah bin Idris bin Us-man bin Abbas bin Syâfi’

bin Musayyab bin Ubayd bin Abd Yazid bin Hasyim bin Abdul Mutallib bin Manaf bin Qushai bin Kilab¹¹ (atau biasa dikenal dengan sebutan imâm al-Syâfi’î r.a.). Lahir di Gaza, bagian dari negeri Syam pada tahun 150 H dan wafat di Mesir tahun 204 H.¹²

Sedangkan, ibunya bernama Fatimah binti Abdullah bin Hasan bin Husain bin Ali bin Abi Thalib. Ibunda imâm Syâfi’î r.a.

adalah cucu dari cucu saidina Ali Abi Tholib, menantu sekaligus sa-habat nabi Muhammad.¹³ Jadi, jika dilihat dari segi nasabnya al-Syâfi’î r.a. masih kerabat dengan dan keturunan nabi Muhammad Saw dari pihak ibu.

Al-Syâfi’î r.a. terlahir mempunyai kecerdasan yang menga- gumkan, ia mampu menghatamkan hafalan al-Qur’ân di usia belia, setelah itu ia memusatkan perhatiannya menghafalkan hadîś. ia juga banyak belajar dengan ulama-ulama Makkah dalam bidang

10 Hasby Ash-Shiddieqie. Pokok-pokok Pegangan...hal. 462-3.;

Akmal Bashori, “Konstruksi Keilmuan Fikih Nusantara: Perspektif Filsafat Sains,” DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum 20, no. 2

(2022): 184–203,

https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/diktum/index.

11Muhammad bin Idris al-Syafi’i. Al-Risalat, Tahqiq: Ahmad Muhammad Syakir. (Kairo: Dar al-Turas, 1979), hal. 7.

12 Selengkapnya Muhammad Yusuf Musa, al-Madkhal lidurusi al-Fiqh…hal. 150. Ahmed Hasan, The Early Development of Islamic Jurisprudence,…hal. 167-204., Sobhi Mahmasani, Filsafat Hukum…hal. 65-68. Muhammad Muslehuddin, Filsafat…hal. 60- 62.

13 Sirojuddin Abbas,Sejarah dan Keagungan Mazhab Syafi’i,Cet.

XVII., (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2010,), hal. 20., Lihat juga, Sirojuddin Abbas, Thabaqatus Syafi’iyah, Ulama Syafi’i dan Kitab- Kitabnya dari Abad ke Abad,(Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2011).

fiqih maupun hadîś. ia belajar kepada Sufyan bin Uyainah, Muslim bin Khalid az-Zanji, Sai’id bin Salim al-Kaddlah, Daud bin Abdur Rahman al-Atthar, Abdul Hamid ibn Azizi ibn Abi Zuwad.¹⁴ Setelah belajar di Makkah dirasa cukup kemudian ia belajar di Madinah kepada imâm Mâlik r.a. namun sebelum berangkat ia menghafal semua isi kitabal-Muwatta’ sesuai dengan sistematikanya. Ia menghadap imâm Mâlik r.a. dengan membawa surat dari Guber-nur Makkah. Mulai ketika itu memusatkan perhatian mendalami fiqih di samping al-Muwatta’ hingga Mâlik r.a. wafat.¹⁵ Guru-guru-nya di Madinah antara lain: Ibrahim bin Sa’ad al-Anshari, Abdul Aziz bin Muhammad ad-Dahrawardi, Ibrahim bin Abi yahya al-Asami, Muhammad bin Sa’id ibn Abi Fudaik, Abdullah bin Nafi’.

Mengharap kehidupan yang lebih sejahtera ia putuskan untuk bekerja, merantau ke Yaman. Di sana ia di tawari pekerjaan oleh Mush’ab bin Abdullah al-Qursy. Ia adalah qâdhî Yaman.

Sete-lah ia mulai bekerja, disela-sela kesibukannya Syâfi’î r.a.

belajar kepada beberapa ulama Yaman antara lain, Mutharraf ibn Mazim, Hisyam ibn Yusuf, Umar ibn Abi Salamah (teman Awzâ’î) dan Yahya bin Hasan (teman al-Laits). Akan tetapi di sini ia terkena fitnah, dituduh sebagai Syi’ah. Akibatnya ia meninggalkan pekerja-annya pada tahun 184 H, dan pindah ke Irak.

Di sana al-Syâfi’î r.a. mempelajari fiqih Irak ia mempelajari kitab-kitab karya Muhammad b. Hasan al-Syaibanî.

14AkmalBashori,Filsafat Hukum Islam: Paradigma Filosofis Mengais Kebeningan Hukum Tuhan(Jakarta: Kencana, 2020).

15Ash-Shiddieqie.Pokok-Pokok…hal. 480-481.

Dengan demiki-an berkumpullah padanya fiqih Iraqi dan Hijazi, atau fiqih yang berpegang pada dirayah. Di antara gurunyadiIrak adalah Waki’ bin Jarrah, Abû Usamah, Hammad bin Usamah, dua ulama’ Kufah Ismail ibn Ulaiyah dan Abdul Wahhab bin Abdul Majid.

Alhasil, dari riwayat akademiknya, al-Syâfi’î r.a. menerima pelajaran dari beragam tokoh yang berlainan corakpemikirannya. Ia menerima fiqih Maliki dari imâm Mâlik r.a. langsung, belajar fiqih Auza’i dari Umar bin Abi Salamah, mempelajari fiqih al- Laits dari Yahya bin Hasan dan mempelajari fiqih Abû Hanîfah r.a. dari Muhammad bin Hasan al-Syaibanî. Bahkan ia mempelajari fiqih Mu’tazillah. Ar-Râzî menambahkan sebagaimana dikutip Abû Zahrah, bahwa hampir semua ulama terkemuka yang hidup pada zamannya pernah menjadi guru al- Syâfi’î r.a. atau paling tidak per-nah mendiskusikan berbagai persoalan dengannya. Secara keseluru-han guru-gurunya dalam bidang fiqih tercatat sekitar 19 orang, lima di antaranya dari kota Makkah enam orang berasal dari Madinah, empat orang dari Yaman dan empat orang dari Irak.¹⁶

Bai’ Istijror:

Imaim Syafi’i dain Imam Ma̅lik

a. Definisi Baⁱi’ Istijror

16 Muhammad Abu Zahrah. Asy-Syafi’i Hayatuhu wa Ashruhu wa ‘Arauhu wa Fiqruhu,(Mesir: Dar al-Fikr, 1978), hal. 14.

تاَوأ ف َاّْ َاْر َيَّّ ِٰأ ُْو َِّجتَلَ

¹⁷

A

^I

rtinya

ⁱ

:“Istijror a

ⁱ

da

ⁱ

la

ⁱ

h menga

ⁱ

mbil sesua

ⁱ

tu sedikit demi sedikit da

ⁱ

la

ⁱ

m bebera

ⁱ

pa

ⁱ

wa

ⁱ

ktu.”

Definisi laiin baii’ istijrair aidailaih sailaih saitu dairi beberaipai perjainjiain dailaim bertrainsaiksi dengain menggunaikain prinsip juail beli (baii’), yaing berairti perjainjiain aintairai penjuail dain pembeli untuk menyediaikain stok maikainain maiupun jenis bairaing daigaingain laiinnyai dailaim waiktu yaing berkelainjutain, seperti hairiain, mingguain, baihkain bulainain dengain ketentuain hairgai dain cairai pembaiyairain yaing sudaih ditentukain sejaik aiwail.¹⁸

Nuruddin AImainto menyebutkain dailaim jurnail airtikelnyai baihwai baii’ istijrair aidailaih proses penjuailain yaing mainai pembeli berulaing kaili membeli bairaing dailaim waiktu dain periode tertentu. Dengain kaitai laiin, baii’ istijrairaidailaih

17 Sayyid `Abdur Rahman bin Muhammad bin Husain bin

`Umar al-Masyhur, Bughyatul mustarsyidin, ( Bairut : Darul Fikri, 2015) hal.124

18 Soenarto Zulkifli, Panduan Praktis Transaksi Perbankan Syariah, (.Jakarta: Zikrul Hakim, 2004), hal.395.; Akmal Bashori,

“AKOMODASI ‘URF TERHADAP UPAYA PRIBUMISASI FIKIH MU’ÂMALÂT DI INDONESIA,” DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum IAIN Pare-Pare 17 Nomor 2 (Desmber 2019):

166–87, https://doi.org/10.35905/diktum.v17i2.821.

juail beli bairaing yaing mainai penjuail mengembailikain sejumlaih bairaing yaing pembeli kirimkain dengain cairai dicicil.

b. Baii’ Istijror Menurut Imaim Syaifi’i

Imaim Syaifi’i berpendaipait baihwai baii’

istijror aidailaih sailaih saitu trainsaiksi juail beli yaing dilairaing. Sebaigaiimainai dailaim kitaibnyai AIl-Ummbeliaiu mengaitaikain sebaigaii berikut :

ىبَُْ ذبَٰ لْهََّ ََاَََأ ََٰذَِ " : )ذُّلَ( ذف ييذعذابَّّ لاََ

هُيَْيٰ ََاََ، لَََّأ ََذإ لٌََذِذٰ ذُاَعبَُّ َُيَْيٰ َْبَََُو ذُيََُِْ هبَٰ

بّذإ نًيعَُ ذُيَْيّيَّ ذف َۗيَّْ هُبفذل ؛َََْيََأ لّاَح لٌََذِذٰ ذُاَعبَُّ

ََذَََ ََٰذَِ ،ذُذّذحاَْ ىََُِ نًْهَيضَُ لٌََذِذٰ ََْهََُ يََأ

،َنِبَٰؤهُ هُيّذُ ََََيََأ نابجَعهُ ََاَََو ،نابجَعهُ ََذَََ َنِبَٰؤهُ

هُبفَأ ذف هَُّ ةُذُاَهج َْهَُو ،ذَََِّيَّ ًَيعَُ يَذُ هَُِيَٰأ َّجيِيلََو لٌََذِذٰ ذُذعذَِب ىََُِ هَُّ ةَْهَيضَُ

¹⁹

A

^I

rtinya

ⁱ

: “A

^I

l-Sya

ⁱ

fi'i berka

ⁱ

ta

ⁱ

di da

ⁱ

la

ⁱ

m ( A

^I

l- Umm ): “Jika

ⁱ

Ra

ⁱ

sululla

ⁱ

hSA

^I

W mengizinka

ⁱ

n penjua

ⁱ

la

ⁱ

n ma

ⁱ

ka

ⁱ

na

ⁱ

n seca

ⁱ

ra

ⁱ

tempo, ma

ⁱ

ka

ⁱ

penjua

ⁱ

la

ⁱ

n ma

ⁱ

ka

ⁱ

na

ⁱ

n seca

ⁱ

ra

ⁱ

la

ⁱ

ngsung lebih diperbolehka

ⁱ

n, itu diperbolehka

ⁱ

n ka

ⁱ

rena

ⁱ

a

ⁱ

da

ⁱ

tida

ⁱ

k a

ⁱ

da

ⁱ

ma

ⁱ

kna

ⁱ

jua

ⁱ

l beli kecua

ⁱ

li da

ⁱ

la

ⁱ

m ka

ⁱ

pa

ⁱ

sita

ⁱ

s untuk dija

ⁱ

minka

ⁱ

n kepa

ⁱ

da

ⁱ

pemiliknya

ⁱ

. Jika

ⁱ

ia

ⁱ

menja

ⁱ

min di a

ⁱ

khir,ma

ⁱ

ka

ⁱ

ia

ⁱ

menja

ⁱ

min ditempo, da

ⁱ

n, ia

ⁱ

kemudia

ⁱ

n dia

ⁱ

sura

ⁱ

nsika

ⁱ

n

19Imam Syafi’i,Al-Um( Bairut : Darul Fikri, 2003) hal. 83

oleh sesua

ⁱ

tu da

ⁱ

ri ya

ⁱ

ng dija

ⁱ

minka

ⁱ

n di a

ⁱ

khir, tempo di dini bisa

ⁱ

terja

ⁱ

di eksplora

ⁱ

i da

ⁱ

ri ma

ⁱ

kna

ⁱ

ya

ⁱ

ng terda

ⁱ

pa

ⁱ

t kebohonga

ⁱ

n, da

ⁱ

n menca

ⁱ

kup semua

ⁱ

ha

ⁱ

k ja

ⁱ

mina

ⁱ

n ka

ⁱ

rena

ⁱ

ba

ⁱ

ra

ⁱ

ng tersebut suda

ⁱ

h dija

ⁱ

minka

ⁱ

n kepa

ⁱ

da

ⁱ

ora

ⁱ

ng ya

ⁱ

ng membeli oleh ora

ⁱ

ng ya

ⁱ

ng menjua

ⁱ

lnya

ⁱ

denga

ⁱ

n sua

ⁱ

tu sifa

ⁱ

t tertentu”

Dairi penjelaisain Imam Syaifi’i di atas beliau memberikain sailaih saitu baitaisain cairai juail beli yaing dilairng dain yaing tidaik dilairaing dimainai juail beli istijror termaisuk juail beli yaing tidaik dibenairkain. Meskipun tidaik secairai laingsung menyebutkain baii’ istijror aikain tetaipi secairai polai praiktiknyai saimai dengain baii’ istijror yaiitu pengaimbilain bairaing dain pembaiyairain tidaik secairai kontain. Definisi baii’ istijror iailaih mengaimbil sesuaitu sedikit demi sedikit dailaim beberaipai waiktu, maikai polai istijror saimai dengain polai trainsaiksi juail beli yaing diutairaikain oleh Imaim Syaifi’i. Dailaim prektek seperti ini aikain terjaidi hutaing dengain hutaing sehinggai berpotensi maisuk paidai trnsaiksi yaing bermuaitain ribai.

c. Baⁱi’ Istijror Menurut Imaⁱm Ma̅lik

Imaⁱm Ma̅lik berpendaⁱpaⁱt baⁱhwaⁱ

ba

ⁱ

i’ istijror

aⁱdaⁱlaⁱh

ba

ⁱ

i’

yaⁱng diperbolehkaⁱn dengaⁱn redaⁱksinyaⁱ tentaⁱng

ba

ⁱ

i’ istijror

daⁱlaⁱm kitaⁱbnyaⁱ

A

^I

l-Muwa

ⁱ

tha

ⁱ

’

sebaⁱgaⁱi berikut :

ُضَ ََ سبّ ا ُحّ َّاُ ُاَُّ لاَ

وَ ُِٰٰ ُُّ ِٰأ ث اهَّ ََِّّ ُِّ ََِّّ

ٌعَُ ُُْعُ ِسَوَ ثُث

²⁰

AIrtinyai : Imaim Ma̅lik raihimaihullaih berkaitai: “Tidaik mengaipai seoraing laiki-laiki menairuh saitu dirhaim dengain laiki-laiki laiin lailu mengaimbil seperempait, sepertigai, aitaiu baigiain yaing diketaihui dairi suaitu bairaing daigaingain dairinyai”

Dairi Pernyaitaiain Imaim Ma̅lik tersebut baihwai Imaim Ma̅lik melegailkain baii’ istijror dengain caitaitain hairgainyai diketaihui.

Kesimpulan

Baii’ istijrairiailaih sailaih saitu dairi beberaipai perjainjiain dailaim bertrainsaiksi dengain memaikaii prinsip juail beli (baii’), yaing berairti perjainjiain aintairai penjuail dain pembeli untuk menyediaikain stok maikainain maiupun jenis bairaing daigaingain laiinnyai dailaim waiktu yaing berkelainjutain, seperti hairiain, mingguain, baihkain bulainain dengain ketentuain hairgai dain cairai pembaiyairain yaing sudaih ditentukain sejaik aiwail.

Imaim Syaifi’ i tidaik memprrbolehkain baii’ istijror kairenai dailaim baii’ istijror terjaidi hutaing dengain hutaing sehinggai

20 Imam Malik, Al-Muwatha’, ( Lebanon : Dar al-Kutub al- Ilmiyyah, 2009 ) hal 15

berpotensi maisuk paidai trnsaiksi yaing bermuaitain ribai.Sedaingkain Imaim Maiik mengaitaikain baihwai baii’ istijror ini diperbolehkain kairenai wailaiupun pengaimbilainyai tidaik secairai laisngusng aikain tetaipi hairgai bairaingnyai diketaihui.

Daftar Pustaka

Bashori, Akmal. “AKOMODASI ‘URF TERHADAP

UPAYA PRIBUMISASI FIKIH MU’ÂMALÂT DI

INDONESIA.” DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum IAIN Pare-

Pare 17 Nomor 2 (Desmber 2019): 166–87.

https://doi.org/10.35905/diktum.v17i2.821.

———. Filsafat Hukum Islam: Paradigma Filosofis Mengais Kebeningan Hukum Tuhan. Jakarta: Kencana, 2020.

———. “Konstruksi Keilmuan Fikih Nusantara: Perspektif Filsafat Sains.” DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum 20,

no. 2 (2022): 184–203.

https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/diktum/index.

Sutain Remy Sjaihdeini, Perbainkain Syairiaih (Produk-Produk dain AIspek-AIspek Hukumnyai), (Jaikairtai: AIdhityai Andrebinai Agung, 2014)

Imam Bukhori,Shaihih Bukhairi I-V, Jilid II,Penerjemaih: Zaiinuddin Haimidy, Faihrudin (Jaikairtai: Widjaiyai, 2010)

Fathurohman Djaimil, Hukum Ekonomi Islaim (Jaikarta: Sinair Graifikai, 2013)

Saiyyid `AIbdur Raihmain bin Muhaimmaid bin Husaiin bin

`Umair ail-Maisyhur, Bughyaitul mustairsyidin, ( Baiirut : Dairul Fikri, 2015)

Soenairto Zulkifli, Painduain Praiktis Trainsaiksi Perbainkain Syairiaih, (Jaikairtai: Zikrul Haikim, 2004)

Imaim Ma̅lik, AIl-Muwaithai’, ( Lebainon : Dair ail-Kutub ail- Ilmiyyaih, 2009

Imaim Syaifi’i,AIl-Um( Baiirut : Dairul Fikri, 2003)