以上、主にサウジアラビアのナショナル・アイデンティティと部族アイデンティティとの関係に関する先行研究を概観した 1) 政治的・軍事的集団としての部族集団の崩壊 ナジュドの社会構造に関する確認すべき点それは、定住したベドウィンや遊牧民の大半が部族集団であり、社会構造を持ちながらも、都市部の人々は部族の政治集団に分かれていた（分断政治制度）ということです。
サウド家による遊牧民族への支配が強化された。建国から 1960 年代まで: 部族のアイデンティティのサブカルチャー化。セクション 3 と 4 では、サウジアラビアにおける部族アイデンティティの社会的地位の低下と都市化との関係について説明します。サウジアラビアの人口動態の特徴について説明したいと思います。
特に急速に進む都市化と工業化において、部族、家族、親族、血統などの概念が使用されます。
アジュマーン族の人々は氏族名ではなく氏族名で自らを呼ぶようになったと言われている ③氏族指導者が受ける恩恵。私はしませんでした。遊牧民も…
石油ブーム以来、サウジアラビアの多くの現象は「部族」とみなされています。
の（２）や（３）で論じてきたように、 「われわれはアラブ」という言説や、ム スリム･アイデンティティの強調が、サウード家の支配の正統性や、国民の間の一体性を
国家権力は社会的コミュニケーションを規律することができる。 ③それは、国家としてのサウジ国民の感情的な興奮を呼び起こすことができる物語でなければならない。多国籍軍の導入がなかったら、サウジアラビア王国は存在しなかった可能性があります。高価だったでしょう。サウジアラビアが生き残るためには、国防や外交上、イスラムやアラブのアイデンティティよりもサウジアラビアのアイデンティティを重視しなければならない状況が生じるかもしれない。サウジアラビアはますますこのことに気づき始めています。最近では 1996 年にラシッド教育大臣が「現在の国家的危機を克服するには教育内容の変更が必要である」と述べました。文科大臣は、今後さらに重点を置くべき点として、以下の点を挙げている。
2) ワッハーブ派が国家の創設に使用できる文化的手段を制限していることを彼が認識しているかどうかは不明である。近年、リカードに「中東で最も高い建物」であるファイサリヤ・センターが建設された。将来的には、サウジ国民の国家的誇りを高める象徴となることが予想されている。ワッハーブ派はムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの教義ほど厳密には実践されていないが、国家創設の象徴である。将来的には目的を持った文化的装置として増えていく可能性はあるが
着実な成長を遂げています。このように「私たち意識」が芽生えていることに着目すると、サウジアラビアでは「国家」が形成されつつあると言える。しかし、彼らが「活動的な国民」になっていないという事実に注目すると、サウジアラビア人を「国民」と呼ぶのは難しい。言い換えれば、管理能力を継続的に向上させることが最低要件です。
ワッハーブ派、サウド家の統治、年金国家の組み合わせが、サウジアラビアの若者にとって魅力的な制度として存続できるかどうかも問題となるかもしれない。この条件が達成できれば、たとえサウド家の支配者に対する忠誠心が政治的に強く獲得されていたとしても、サウジアラビア国民の間で「我々の意識」が徐々に強まっていく可能性は否定されることになる。 : イスラムの税制と国家財政」『イスラム世界』第 55 号、2000 年 9 月。浦野清訳「サウジアラビアのアイデンティティの形成」『民族と国際政治』『学』時潮社）。
