나아가 B.C.론을 연구함에 있어서 다양한 이본들의 비교 연구가 이루어져야 천지회 이해에 한걸음 더 다가갈 수 있을 것이다. 둘째, 세 가지 유형의 사본은 중국 민속에서 전승되어 발견된 것으로 구성된다.
기원전설 판본의 비교와 특징
판본 자체의 비교
분류 B.C. 버전 하한 날짜 발견 영역 설명. 수성각본 B.C.설의 경우 1936년이 검증 가능한 가장 낮은 연대이지만 이를 귀현각본에 비유하는 아버지와 어머니의 의견을 받아들였다. 본문에서 설명한 바와 같이 평산주본 B.C.설은 Stanton본의 일본어 번역이므로 하한을 1894년으로 가정하고 있다.
마찬가지로 외국어본의 경우 피커링본의 BC이론을 예로 들면 1878년이 하한 연대이므로 이 역시 싱가폴 천지회에서 1878년경에 유행한 판이라는 뜻이기도 하다. 내용의 유사성은 동일하며, Soilsan 판 (A) B.C. 이론에서 Williams가 이해하지 못한 부분에 대한 번역이 생략되었기 때문에 더욱 그렇습니다. 윌리엄스판 BC이론이나 소일산판 (A)BC이론 등 중국판을 참고하면서 내용을 선택한 것으로 보인다.
창립의 시간․장소 비교
즉, 각 지역의 천지회가 기원전 1세기 이론을 구전하거나 소멸하는 과정에서 서양의 정신이 침입한 시기이다. 강희나 옹정을 구체적으로 지칭하지 않는 요대고본, 전림본, 금랑본 등의 기원전 설화 전개로 볼 때, 천지회의 건국시기는 강희가핀임이 틀림없다. 대표적인 예가 슈레겔본(Schregelborn)과 소일산본(Soilsanbon)의 BC이론이다(B).
어쨌든 천지회 기초지의 경우, 하계 후기인 소일산본(.A)과 금랑본의 BC론에서 홍화정을 향한 변화의 흐름이 분명해 보인다. 알려지지 않은 Gutzlaffbon BC 이론을 제외하고. 면과 윌리엄스의 B.C. 기록을 포함한 네 기록 모두 천지회의 유래를 홍화정으로 기록하고 있다.
먼저 한문본 총 8편에 등장하는 곳으로, 유랑의 출발점은 냥림사(8본)이며, 목적지인 천지회의 창건지는 알 수 없다. [또는 洪꽃亭](2부). 간단히 말해서, BC 이론에 따르면 N. 아니, 소림사 소멸부터 천지회 창립까지 소림사 오씨가 왕래하던 곳은 원래 '산림사→장사구치구→개계당'이었다.
기원전설과 三滴水贊
만약 '시문화'가 사실이라면 삼적수찬은 틀림없이 기원전 2세기 이론의 기초자료를 제공할 것이다. 그러므로 삼적수찬의 저작시기를 대략적으로 추정하기 위해서는 B.C.이론의 각 이본을 비교 분석한 내용을 활용하면 될 것으로 생각된다. 가장 눈에 띄는 것은 서정왕명의 등장이다.
그런데 이 영광묘는 단지 요대고본BC의 이론이 아니다. N. 아니, 현존하는 가장 오래된 예이지만 기원전 전림본도 마찬가지이다. N. 아니요. 에는 나타나지 않고 슈레겔본론, 소일산본(A), 금낭본 pr에만 나타난다. N. 아니, 이는 BC 이론이 등장한 후에야 쓰여졌을 가능성이 매우 높습니다. N. 아니요. 다음 사항도 이러한 가능성을 뒷받침합니다. 첫째, 요대고본과 전림본의 모든 기고에서 삼적수찬과 같은 시를 찾아볼 수 없었다. 즉, 허지청의 견해와는 달리 기원전 이론의 산문형식이 처음 작성된 이후 이를 개작하고 변용하는 과정에서 삼적수와 같은 '시에서 시로의 변용'이 일어났다. -chan이 만들어졌습니다.
결론
야마다포 자신에 대한 이러한 비판은 B.C. 이론을 고려하는 일부 양쯔학파 학자들에게도 그대로 적용될 수 있다. 천지회는 역사적 사실이다. 그들은 기원전론을 역사적 사실의 중요한 자료로 삼고 천지회가 현(康) 때 처음 설립되어 정(雍正) 때 중건되었음을 지적한다. 결국 천지회 창립시기에서 중요한 것은 강희치(康熙治) 혹은 옹정(永鄭)의 치세이다.
이러한 '오류'와 '혼란'은 BC이론에 등장하는 다양한 곳에서 쉽게 찾아볼 수 있다. N. 아니요. 소림사의 위치도 포함됩니다. 또한 천지회의 창설 장소는 고경전에서 전화정으로 바뀌는데, 이러한 끊임없는 흐름은 하연 연대기가 후기인 외국어 도서의 경우에 뚜렷이 드러난다. 이러한 오류와 혼란의 과정에서 적응과 변화의 일정한 방향을 읽는 것이 기원전 천지회론의 현황과 특징을 연구하는 데 중요한 기준이 된다는 점을 본 연구가 잘 보여주었다고 생각한다.
