경전의 명문인 '이것이 그를 귀중하게 한다'는 것은 축복할 때만 사용되는 것이지 생모의 사후 축복과는 아무런 관계가 없다. 그러나 사후 황제가 폐위되어 모택동으로 강등됨에 따라 생모인 태황후도 매공주로 강등되었다.嫡妻 신분이 아닌 妾 신분의 생모에게 尊號를 붙인 사례는 모두 '자녀로 인해 어머니가 귀해진다'는 성경적 규정에 근거하고 있음을 알 수 있다.
아버지의 상속자가 된 첩은 “생모를 감히 애도할 수 없다”고 거듭 말했다.
魏晉南朝 帝室의 妾生母를 위한 服制의 변화
황제의 억압을 받아 [축복을 줄여야 하는] 사람들에 대한 축복에서는 모두 똑같은 예를 따릅니다. 위의 어사대에서 강조한 내용을 요약하면, (a) 의사들은 이제 모든 왕이 황제의 예를 따르며, 유교의 예에서 규정한 천자 및 제후의 예를 따르지 않기 때문에 그것은 적합하지 않다고 말했다. 페온의 왕은 친어머니를 위해 어머니를 봉헌하기 위해 첩의 자식이건 첩의 자식이건 아버지가 살아 있는 동안에는 어머니가 복을 받는다고 주장한다. 1년 후 아버지가 돌아가신 후 아이는 비티의 축복을 받습니다. 세 번째는 회복이 최소한 1년이 되어야 한다는 대부분의 의사들의 입장이었습니다.
당시 의례와 학식에 정통한 관료들은 이러한 풍조가 개인적인 이유로 종묘 제사를 폐지하고 정례를 추구하는 것은 매우 잘못된 일이라고 비판했지만, 이미 그 풍조는 되돌릴 수 없었다.48) 정현의 해설에 따르면 공자의 적대적인 아내의 대부와 아들이 자신을 키워준 시어머니에게 준 축복이었다. 이때 양무제(陽皇帝)는 신하들에게 양자가 어머니에게 베풀 수 있는 축복에 관해 의논하라는 명령을 내렸다.
송나라 말기 조정에서는 문인의 의례를 수용하고 정현설의 이론을 채택하였다. 59) 이러한 추세에 비춰볼 때 우송후기에는 양반의 관례를 기준으로 양어머니의 복식을 논의해도 별로 이상하지 않았을 것이다. 진정한 정의로 보면 왕섭지의 추론은 타당하다고 여겨진다. 왕섭지는 “후궁이 첩과 마찬가지로 첩의 친족을 위하여 첩에게 복을 준다”는 유명한 말을 듣고 황후와 태후 모두에게 사리엣을 처음으로 적용했다. 이는 결론으로 이어진다. 하지 말라는 규정에 따르므로 축복이 없다는 것입니다.
반면에 시마섭지는 “첩은 시집과 같이 시집의 친족에게 복을 빌어준다”고 말했는데, 유족에게는 복이 없다고 언급한 뒤, 버선의 자리는 버선의 자리 이후에야 한다는 결론이 나온다. 황태후이자 왕세자보다 앞선다. 이전에는 유송 때 왕자의 생모에 대한 축복이 처음에는 무효였다고 하다가, 마침내 원나라 29년에 생모를 위한 모조품이 만들어졌다고 한다.
結 語
이렇듯 영주권은 왕과 왕족에게까지 영향력을 확대한 것이 사실이지만, 그 안에서도 신분에 따른 차별은 당연하게 존재했다. 본 논문은 위(魏)·금(晉)·남북(南北)시대의 축첩 출산의 원리와 구체적인 쟁점을 둘러싼 논쟁을 고찰하고, 그 변화를 추적하려는 시도이다. 위(魏)·진(秦)·남(南)시대에는 첩생모의 복식에 큰 변화가 없었다.
전통적으로 귀족 가문의 후예로 태어난 황제는 '존자와 일체가 되면 그 사람을 축복할 수 없다'는 명문에 따라 생모의 장례를 지낼 수 없었다. 이러한 인간의 정서를 무시한 첩생모의 산아제한제도는 유송 원주 29년에 비로소 아들에게 무어머니에서 남편으로의 전환을 이룩하였다. 처음에 왕들은 '絶期'의 원칙을 무시하고 민간사회에서 귀족들을 위해 널리 사용되는 의례를 채택하였고, 嫡母처럼 첩을 위한 제의의 범위를 1년 동안 첩과 어머니에게로 확대하였다. 크게 하다
이러한 사례의 채용 경향은 점차 왕실까지까지 영향을 미치게 되었고, 태학의 의사들까지도 첩의 생모를 위한 축복으로 사례의 생년월일을 공개적으로 주장하였다. 아이를 낳는 첩의 범위는 첩으로 제한되었으나, 결국 無服에서 有服로의 중복과 개정이 이루어졌다. 이는 민간 귀족의 의례에서 황실의 의례를 귀족의 의례로 일원화하는 과정의 단면이라고도 할 수 있다.
