명확성의 기준 명확성의 기준 2013/1 학술적 글쓰기
논평 지침 익히기
1. 명확성
글에서 중요하게 사용되는 단어 또는 문장이 애매(불분명)하거나 모호(불명료)하게 사용되 어서는 안 된다.
[예시 사례] 다음 글을 명확성의 기준에서 평가하시오.
모든 죄인은 감옥에 가야 한다. 그런데 모든 인간은 죄인이다. 그러므로 모든 인간은 감옥 에 가야한다.
[실습 문제 1] 다음 글을 명확성의 기준에서 평가하시오.
그 사람은 뇌물을 주는데 받지 않았데, 미치지 않고 그럴 수 있을까? 분명 미쳤을거야. 그 런데 미친 사람은 정신병원에 가야하잖아. 그러므로 그 친구는 정신병원에 가야 해.
[실습 문제 2] 다음 글을 명확성의 기준에서 평가하시오.
일부 재야 인사들과 학생들이 민주화를 요구하고 있다. 그러나 우리나라가 엄연히 민주주의 국가라는 사실을 생각해 보면, 이들의 요구가 불필요한 것이라는 것을 곧 알 수 있다.
명확성의 기준
2. 사실적 정확성
글에 도입된 정보나 데이터(수치, 비율, 분포, 성향 등)가 실제와 정확히 일치해야 한다.
[예시 사례]
‘남교사 할당제’ 논란이 다시 불붙고 있다. 초·중등학교에서 여교사 비율이 날로 높아지자 서울시교육청이 신규 임용 교사의 한쪽 성이 70%를 넘지 않도록 16개 시·도교육감이 자율 결정하는 방안을 추진하고 있어서다. 초·중등 교사 신규 임용에서 남교사 비율을 끌어올리
유관성의 기준 사실적 정확성의 기준
는 방안은 불가피한 선택이다. 우리나라의 여교사 비율은 초등학교 72.2%, 중학교 68.4%
에 이르는 데다 날로 높아지는 추세다. 학교 현장에서의 ‘여교사 쏠림’이 성장기 학생들의 인성 발달이나 학교 운영에도 불균형을 초래하는 것으로 지적되고 있다.
서울시교육청의 ‘교원 양성 균형임용에 관한 연구’라는 보고서에 따르면 학업지도를 제외 한 교내 폭력·왕따·안전사고를 비롯한 인성 및 생활지도, 단체활동 등에서 여교사 편중이 작지 않은 어려움을 빚는 것으로 분석됐다. 주목되는 점은 교사의 73.9%가 ‘남교사 할당제’
도입에 찬성한다는 사실이다. 여교사들도 다수가 지지하고 있음을 보여준다. 교사라는 직업 이전에 부모로서 교육상 성비 불균형에 따른 문제가 존재한다는 현실을 인정하는 것으로 풀 이할 수 있다. 학부모들은 80.6%가 찬성해 지나친 성비 불균형을 시정하는 것은 더 이상 미룰 수 없는 사안임을 알 수 있다.
교단의 ‘여초(女超 )현상’이 심해지면서 주요 도시에서는 남교사가 한 명도 없는 학교까지 생겨났다. 사내아이들이 여성화된다는 우려가 커지면서 남교사 담임을 만나면 ‘행운’이라는 말까지 나올 정도다. 의무교육인 초·중등학교 과정은 남녀 교사에게 고루 지도를 받으면서 전인교육의 기회로 삼는 게 바람직하다. 교사 성비 불균형이 더 심해지기 전에 사회적 합의 가 필요하다. 교육과학기술부는 지난해 6월처럼 교원 양성 균형 안을 거부할 게 아니라 긍 정적으로 검토해야 한다. 일부 여성단체도 ‘역차별’이라며 반발하기에 앞서 아이들의 교육적 인 면을 고려해 수용하길 바란다.
- 세계일보 2008.03.27 -
3. 유관성
글의 내용이 전체적으로 현안 문제와 밀접한 연관성을 지님으로써 논의 주제로부터 일탈하 지 말아야 한다.
[실습문제]
배심원 여러분. 제 의뢰인은 알코올 중독자로서, 정상적인 판단을 할 수 없는 상태 에서 일을 저지르게 되었습니다. 알코올 중독은 당사자의 삶을 파탄으로 몰고 가는 데 그치지 않고, 사회 전체에 악영향을 미치는 사회적 문제입니다. 그런데도 우리는 이 문제를 방치하고 있습니다. 의뢰인은 사실 우리의 무관심으로 인한 피해자라 할 수 있습니다. 따라서 이 신성한 법정에서부터 알코올 중독의 문제를 해결하기 위한 지혜를 모아야 할 것입니다.
◆ 해설 ◆ 논리학에서는 이러한 오류를 ‘논점일탈이라 한다.
타당성의 기준
4. 타당성
글의 핵심 주장이 제시된 근거(들)로부터 적절하게, 즉 필연적으로 혹은 개연적(확률적)으로 도출될 수 있어야 한다. 그런데 논리학에서 사용하는 좁은 의미의 ‘타당성’개념은 근거들로 부터 주장이 필연적으로 도출되는 유형(연역 논증)의 경우에만 성립한다. ‘논평’에서는 ‘타 당성’을 주장이 개연적으로 도출되는 유형까지 포함하는 포괄적 의미로 사용할 것이다.
[예시 사례 1] 다음 글은 타당한가?
화성에서도 생명체가 살고 있는지에 대한 논란은 끊이지 않고 있다. 지금까지 발명된 아 무리 정교한 망원경이라도 화성에 생명체가 있는지 없는지를 직접 확인할 수 는 없다. 그러 므로 우리는 화성을 가장 가까운 속성을 지닌 지구와 견줌으로써 어떤 추정을 내릴 수밖에 없다.
지구는 하나의 축을 중심으로 하여 돌고 있는 공 모양의 혹성으로서 태양 둘레를 일정하 게 공전하고 있다. 지구는 얼마쯤의 원소로 이루어져 있으며 대기층이 있음으로써 생명체가 존재할 수 있다. 화성도 태양을 일정한 궤도로 공전하고 있고, 태양과의 거리나 자전 주기 도 지구와 거의 같다. 화성의 표면 상태가 태양계의 혹성 중에서 지구와 가장 비슷하고, 엷 게나마 대기권이 있는 것으로 알려져 있다. 이런 점에 비추어 볼 때 화성에도 생명체가 있 으리라는 추정은 상당한 근거가 있다고 할 만하다.
- 『고등학교 작문』 -
◆ 해설 ◆ 위 글의 근거와 주장은 다음과 같다.
근거
① 지구는 태양 둘레를 일정하게 공전하고 있다.
② 지구는 대기층이 있다.
③ 화성의 표면 상태가 지구와 가장 비슷하고, 엷게나마 대기권이 있다..
④ 화성도 태양을 일정한 궤도로 공전하고 있고, 태양과의 거리나 자전 주기도 지구와 거의 같다.
⑤ 지구에는 생명체가 존재한다
주장
화성에도 생명체가 있으리라는 추정은 상당한 근거가 있다이 정당화 문맥은 유추(유비, analogy)를 사용하고 있다. 유추의 기본형식과 그 타당성 평 가 기준은 다음과 같다:
근거 ① 만일 농부들이 조직적으로 협조하면, 농산물 가격을 유리하게 유지시킬 수 있다.
② 농부들은 힘을 합할 수 없다.
주장 농부들은 농산물 가격을 유리하게 유지시킬 수 없다
기본형식 평가
X는 a, b, c, d 성질을 갖고 있다.
Y도 a, b, c, d 성질을 갖고 있다.
X는 e성질을 갖고 있다.
그러므로 Y도 e성질을 갖고 있을 것이다.
ⅰ) 비교 대상 사이의 유사성의 정도
ⅱ) 유사한 속성과 새로 추리되는 속성 간의 유관 성
이 기준에 의거하여 위 문맥을 평가할 경우, 두 번째 기준 즉 공유되는 속성들과 새로 추리 되는 속성 사이의 연관성이 문제가 될 수 있다. 그리하여 근거들로부터 주장이 도출될 개연 성이 부족할 수 있다.
[예시 사례 2] 다음 글은 타당한가?
만일 농부들이 조직적으로 협조하게 되면, 그들은 농산물 가격을 유리하게 유지시킬 수 있 을 것이다. 그러나 농부들이 도대체 어떤 일에 힘을 합한 적이 있는가? 그들은 어절 수 없 이 사태를 대국적으로 볼 수 없는 촌사람인 것이다. 따라서 그들은 결국 농산물 가격을 유 리하게 유지시킬 수 없을 것이다. - 김광수, 『논리와 비판적 사고』287쪽 -
타당성의 기준
위 글을 논리적으로 재구성하면 아래와 같다. 이 경우 주장은 두 근거들로부터 반드시 도 출되지 않는다.
5. 올바름
글의 주장을 뒷받침하기 위해 제시된 근거들은 모두 옳아야 한다. 적절한 근거들을 갖추더 라도 정당화되지 않는다. 옳지않은 근거들은 비록 주장을 뒷받침해 줄지 모르지만 그것이 옳음을 보장하진 못한다.
[실습 문제 1] 아래 글을 논평하라.
여러분은 이라크에 우리 군대를 파견하는데 동의하든지 아니면 매국노가 되어야 한다. 여러 분은 군대 파견에 동의하지 않으니 매국노가 되고 싶다는 것인가?
올바름의 기준
근거
① 이라크에 우리 군대를 파견하는 데 동의하거나 매국노가 되어야 한다.② 당신들은 군대 파견에 동의하지 않는다.
주장
당신들은 매국노가 될 수밖에 없다.근거
① 불교는 심(心)을 중심으로 하고 있다.
② 도가는 기(氣)를 중심으로 하고 있다.
③ 유가는 리(理)를 중심으로 하면서 심과 기를 다루고 있다.
④ 리(理) 없이 심과 기를 따지는 것은 잘못이다.[유가사상의 이론]
주장 불교와 도가는 잘못이다.
◆ 해설 ◆ 반대관계를 모순관계로 착각하는 것을 논리학에서 ‘흑백사고의 오류라고 부른 다’. 이글은 아래와 같이 요약될 수 있다:
6. 논의의 폭과 깊이
현안 문제를 다룸에 있어 어떤 한 가지 측면만을 언급하여 논의가 편협해지거나 피상적인 수준의 논의에 그치지 말아야 한다. 자신의 주장에 대한 반론들을 검토하는 것은 논의 폭과 깊이를 더하는 좋은 방법이 될 수 있다. 문제에 내재해 있는 복잡성을 항상 염두에 두면서 폭넓고 깊이 있게 논의를 전개해야 한다.
[예시 사례] 정도전의 불교 및 도가 비판에 대해 논의의 폭과 깊이 기준에서 평가하시오.
정도전은 중국 성리학, 주로 정주학의 배불론과 고려 말 이래 성리학자들의 배불론을 종합 하여 전면적인 불교 비판론을 제시했다. 정도전이 남긴 배불론 저작은 『심기리편』『심문 천답』『불씨잡변』세 가지이다. 『심기리편』은 심․기․리(心氣理)를 각기 불교 ․ 도가 ․ 유가 의 종지로 파악하고 이 가운데 리(理)를 핵심으로 하는 유가의 우위성을 제시한 것이다. 즉 불교는 심(心)을 중심으로 하여 부동(不動)의 경지를 궁극적 목적으로 하고, 도가는 기(氣) 에 입각해서 양생(養生)을 추구하여 심이나 기 하나에 치우친 반면, 유가는 리를 위주로 하 되 심과 기를 모두 다스리므로 가장 우월한 사상이라는 점을 리가 심과 기를 깨우쳐 주는 형식으로 설명한다. 즉, 심만 있고 리가 없다면 이해(利害)에 빠지고, 기만 있고 리가 없다 면 단지 피와 고깃덩이의 몸일 뿐이어서 금수와 다를 바가 없게 된다는 것이다. 여기서 제시된 심 ․ 기 ․ 리의 관계는 전적으로 성리학적 개념에 의거한 것이다.
-한국철학사상연구회,『논쟁으로 보는 한국철학』-
논의의 폭과 깊이의 기준
◆ 해설 ◆ 정도전의 불교 및 도가에 대한 비판은 다음과 같은 정당화 구조를 띠고 있다:
[실습 문제] 다음 글을 비판하시오.
한국에서는 2002년 12월 30일 서울 강남구 논현1동에 CCTV를 시범적으로 설치, 운용하여 5대 범죄의 발생률이 41%나 감소했다는 결과가 발표된 바 있다. 이에 따라 2003년 12월 20일에는 강남경찰서 관할인 논현동에 11곳, 역삼1동에 16곳과 개포4동에 10곳 등 모두 37곳에 CCTV를 설치하였으며, 2004년 8월 25일에는 강남지역에 총 230대를 추가 설치하 였다. 서울 각 구청뿐만 아니라 경기도 화성시의 경우 올해 안에 총 260여대의 CCTV를 동 탄 신도시를 중심으로 한 시내 전역에 설치하기로 했으며, 군포시와 용인시의 경우도 각 100여 곳에 설치하기로 했다. 이와 같이 CCTV의 설치가 급증하는 것은 CCTV가 범죄 예방 및 억제효과, 범인 발견 및 체포 용이성, 시민들이 인식하는 범죄의 두려움 감소, 그리고 주 요 지역에의 설치로 인한 한정된 경찰인력 보완 등의 효과가 실증적으로 증명되었기 때문이 다.
- 남재성, 『주간조선』 2007.03.26 -
논의의 폭과 깊이의 기준
2013/1 학술적 글쓰기
논평 종합 실습
[실습 문제 1 ]
섭공 : 모처럼 먼 길을 오셨으니, 오늘은 삼가 선생님께 정치를 하는 바른 도리에 대해 듣 고 싶습니다.
공자 : 허허, 공께서 그리 청하시니 말씀드리겠습니다. 먼저 가까이 사는 백성들이 늘 기쁜 마음으로 살도록 해주십시오.
섭공 : 그거야 당연한 것 아니겠습니까. 저의 백성들은 모두가 기뻐하며 잘 살고 있습니다.
공자 : 그렇다면 멀리 사는 사람들이 공의 덕을 흠모하여 가까운 곳으로 이주할 수 있도록 하실 수 있겠습니까?
섭공 : 아니, 이거 부끄럽습니다. 아직 거기까지는 제 힘이 미치지 못하고 있습니다. 앞으로 한층 더 신경을 쓰도록 하겠습니다. 그런데 정치란 백성을 기쁘게 하는 것만이 능사 는 아니지 않습니까? 백성을 올바르게 하는 게 더 중요하지 않겠습니까?
공자 : 말씀하신 그대로입니다. 정치(政治)란 잘못된 것을 바로잡는 정치(正治)인 것이기도 하지요.
섭공 : 예, 부끄럽지만 저는 백성을 바르게 이끄는 일에서는 아주 자신합니다.
공자 : 그거 잘된 일입니다. 그런데 공께서 백성들을 어떤 식으로 바르게 이끄는지 구체적 으로 말씀해 주실 수 있겠습니까?
섭공 : 바로 얼마 전에 일어났던 일을 말씀드리겠습니다. 어떤 사람이 길을 잃은 양이 자기 집에 들어오자 시치미를 뚝 떼고 제 것인 양 챙겼습니다. 물론 이웃은 고발을 했지 만 증거가 없었기에 달리 방법이 없었습니다. 그런데 그 사람의 아들이 관청에까지 나와 “국법을 속일 수 없다”라고 하면서 제 아비가 거짓말을 했다는 것을 알려주었 습니다. 그래서 관청에서는 아비에게 벌을 주고 아들에게는 상금을 주어 처리했습니 다. 우리나라에서는 이런 사람을 바르다고 말합니다.
공자 : 아하, 공의 나라에서는 그런 부류의 인간을 바르다고 하는군요!
섭공 : 그 젊은이는 국법을 지키고자 했던 것입니다. 법이 지켜지지 않으면 나라의 기강을 어떻게 세우겠습니까? 그 젊은이는 가족이라는 사적인 관계보다 공적인 것을 더 먼 저 생각한 것이니 장하지 않습니까?
공자 : 그렇지 않습니다. 공께서 이야기한 예에 따르면 아비는 도둑놈이고 그 아들은 그걸 고자질한 파렴치한 놈일 뿐입니다. 공의 나라에서는 그럴지 모르지만 우리나라에서 는, 아비는 자식을 위해 나쁜 일을 감춰주고 자식은 아비를 위해 나쁜 일을 감춰 주 는 것을 바르다고 합니다. 인(仁)을 바탕으로 하지 않은 올바름이란 게 무슨 소용이 있겠습니까?
섭공 : 법이란 반드시 지켜야 하는 것입니다. 군주라 해서, 아버지라 해서 숨겨주고 덮어준 다면 그게 어찌 법이겠습니까?
『논어』「자로」편
1. 섭공의 견해를 아래의 빈 칸을 채우는 형식으로 요약하라.
현안문제 핵심어와 그 의미
근거
주장
2. 공자의 관점에서 섭공의 견해를 비판해보라.
( )의 기준에서
( )의 기준에서
[실습 문제 2] 다음 글을 요약하고, 비판하시오.
미국의 건국 초창기 토마스 제퍼슨은 주민들이 그들의 문제를 주민회의(town meeting)에 서 결정할 수 있는 직접 민주주의를 희망했지만, 자신의 생각을 포기해야만 했다. 그는 거 리상의 문제와 제한된 의사소통이라는 두 가지 문제점 때문에 시민들의 의사결정을 대신할 대표를 선택하는 방법을 택할 수밖에 없었다. 만약 오늘날에 토마스 제퍼슨이 살아있다면 그는 인터넷을 보고 좋아했을 것이다. 왜냐하면 주민회의와 직접적인 주민 참여를 기초로 한 민주주의의 이상향이 최근 현실화되어 가고 있기 때문이다. 앞으로 인터넷을 통한 광범 위하면서도 통제 받지 않는 쌍방향의 대화가 현실 정치의 중심이 될 것이다. 수많은 정보가 제공됨으로써 어떤 조직이나 기관도 더 이상 정보의 자유로운 흐름을 차단하거나 의견 형성 을 통제하지 못할 것이다. 이렇게 자신의 의사를 자유롭고 평등하게 표현할 수 있는 분위기 속에서 여론 지도자들이 도처에 생겨날 것이다. 이런 정보․통신 기술의 놀랄 만한 발달은 사 실상의 직접 민주주의를 가능하게 할 것이다.
- 딕 모리스, 인터넷과 직접민주주의 그리고 쌍방향 대화-
(가) 요약 현안문제
주장 핵심어와
그 의미
근거
①
②
③
④ 기본가정
(나) 평가
( )의 기준에서
( )의 기준에서
[실습 문제 3〕
제 선왕 : 제 환공(桓公)과 진 문공((文公)의 사적에 관하여 말씀을 들려주시겠습니까?
맹자 : 중니(仲尼)의 문도(門徒)들 중에는 환공과 문공의 사적에 관하여 말을 한 사람이 없 었습니다. 그래서 후세에 전술되지 않았습니다. 저도 그에 관하여는 아직 들어본 일 이 없습니다. 제게 꼭 무슨 이야기든지 듣지 않고는 그만둘 수 없으시다면 왕도(王 道)에 관해 말씀드리겠습니다.
제 선왕 : 도대체 어떠한 덕(德)이 있어야 왕자(王者)가 될 수 있습니까? 과인 같은 사람도 인민을 애호 보전할 수 있겠습니까?
맹자 : 하실 수 있습니다.
제 선왕: 무엇을 보고 내가 할 수 있다는 것을 아십니까?
맹자 : 제가 호흘(胡齕)에게서 이런 이야기를 들은 바가 있습니다. 왕께서 당상에 앉아 계실 적에 소를 끌고 당하를 지나가는 자가 있었습니다. 왕께서 이것을 보시고, “소는 어 디로 끌려가는 것인고? 소를 끌고 가던 자가 대답해 아뢰기를, 흔종(釁鍾)하는 데 쓰 려고 합니다. 그만두어라 나는 그 소가 부들부들 떨면서 죄도 없이 사지에 나가는 정상을 차마 볼 수 없노라. 그러면 흔종하는 것을 그만 두오리까? 어떻게 그만 둘 수 있겠는가? 양하고 바꾸려무나” 라고 말씀하신 일이 있었다는 이야기입니다. 잘 모르겠습니다만 과연 그러한 일이 있으셨습니까?
제 선왕 : 그런 일이 있었습니다.
맹자 : 그러한 마음이면 넉넉히 왕 노릇 하실 수 있습니다. 백성들은 다 왕께서 물건에 인색 하셔서 그런 것이라고 합니다만 저는 진실로 왕께서 그 정상을 차마 볼 수 없어서 그러신 줄을 알고 있습니다.
제 선왕 : 참으로 그렇습니다. 정말 그처럼 말하는 백성들도 있습니다만 제나라가 비록 작 다 하더라도 내 어찌 한 마리 소를 아끼겠습니까. 그저 그 소가 부들부들 떨면서 죄 도 없이 사지에 나가는 것을 차마 볼 수 없어서 양과 바꾸라고 한 것입니다.
맹자 : 왕께서는 백성들이 왕께서 물건에 인색하신 것이라고 하는 것을 괴이하게 생각하지 마십시오. 작은 것을 가지고 큰 것과 바꾸셨으니 그들이야 왕의 참뜻을 어찌 알겠습 니까. 왕께서 만약에 죄도 없이 사지에 나가는 것을 측은히 여기셨다면 소와 양에 어 찌 구별이 있겠습니까?
제 선왕 : 왕이 웃으면서 그것 참 무슨 마음에서였던가. 나는 재물이 아까워서 소를 양과
바꾸도록 한 것이 아닙니다. 그러니 백성들이 나를 보고 인색하다고 생각하는 것도 무리가 아니군요.
맹자 : 왕께서는 그러나 비관하실 것은 없습니다. 그것이야말로 바로 인술(仁術)입니다 .소 는 눈으로 보시고 양은 미처 못 보신 때문입니다 군자가 금수를 대함에 있어서는 그 산 모습을 보고는 그 죽어 가는 꼴을 차마 보지 못하고, 그 비명을 듣고는 그 고기 를 차마 먹지 못하는 것입니다. 그런 까닭으로 군자는 푸줏간을 멀리하는 것입니다.
1. 위 글을 형식적으로 요약하라.
현안문제 주장 핵심어와
그 의미 근거
①
②
③ 기본가정
2. 요약된 맹자의 견해를 비판하시오.
( )의 기준에서
3. 위의 비판적 평가에 대해 맹자의 입장을 옹호해 보시오.
