조각상 중 상대적으로 큰 비석이나 조각상은 이동이 쉽지 않으므로 조각상에 새겨진 조상의 관을 조각상이 제작되거나 건립된 지역으로 간주하면 큰 오류는 없을 것이다.12) 그러나 후자의 두 글자에 대해 철저하게 분석한 연구는 없지만, 글자 형태가 'kawa忠'.kawa忠'에 더 가깝다고 여겨진다. 즉, 지학지수가 지적한 바와 같이 '칠세계부모'는 엄밀히 말하면 7대의 조상을 지칭하는 것이 아니라, 넓은 의미로 이해되어 하나의 용어로 간주된다. 여기에는 대를 잇는 조상을 포함하여 육방의 부모가 포함됩니다. 국민들이 자발적으로 결성한 이들 종교단체에는 조각상 주인 외에도 신부, 신부, 화사 등 다양한 자원봉사자들이 있다. 많이 투자한 사람에게 주어지는 것이며, 얼마나 가지고 있는지, 얼마나 적게 가지고 있는지를 알려주는 상징일 뿐입니다.
이는 미래의 부처님 미륵께서 일찍 세상에 오셔서 중생과의 열두 인연에 대해 설하신 이야기를 듣고 무한한 길을 얻고자 하는 염원과 관련이 있습니다. “緣禾”의 연호는 “凉古大沮渠緣禾3年歲次甲戌七月上旬”, “凉皇大沮渠緣禾4年歲在亥3月廿九日”로 나타납니다. 그러나 탑에 새겨진 불상의 형태와 양식으로 보아 북량시대에 제작된 것으로 추정하는 것이 타당하다.
<불교경경> 끝에 제기를 붙인 경전, 제기 끝에 “維太緣2年歲在丙子4月中旬, 令狐廉嗣於狐廉嗣於狅儒塞 역사의 역사... 4) 이 경전은 <정다나석탑>에서와 같이 연호를 '태연'으로 사용하고 있을 뿐만 아니라, 제기의 영호렴사는 <정다나석'의 글 끝에 '勸書令'로 되어 있다. 탑>. 두 사물은 '狐廉嗣'에 등장하는 인물과 동일한 인물로 등장하는 것으로 보아 매우 밀접한 관계에 있음을 알 수 있다. 사경과 석탑은 같은 해 두 달 간격으로 제작됐다. 그러므로 경전은 술에서 필사한 후 누군가에 의해 투루판으로 옮겨졌을 것으로 추측할 수 있습니다.
그러나 동금 태원(泰源)이라 하더라도 이 조타비에 언급된 태원 丁丑과 丙子는 태원 원년에 해당하므로 사실과 일치하지 않는다. 이러한 내용은 인도와 중앙아시아의 불교에 대한 억압과 쇠퇴와 관련되어 사람들에게 사실상 말법의 시대가 도래했다는 위기감을 주었다. 기존 연구들은 일반적으로 446년 북위 태무제의 폐불정책 이후 중국 후기 법사상의 출현을 고려해왔다.
그리의미어상상술한두조피기기자국어현지하다, 아기마에의말법사상과사상과기자국어현지하다, 그리의미어상상술한두조피기기자국어현지하다, 아기마에의말법사상과사상과물마기라라국니 다。 11）[陈]惠思着《禅南月悉德大师愿文》：“闻佛在《大悲三摩地观生经》书中，说佛于癸丑七月七日至七月七日受孕。 4月8日甲寅日，直至壬申年至癸未年2月19日出家为止。三十是腊月初八，癸酉年八月十五日宜入涅槃。旧《达》T46，第1933期，第786页中下。
沙門淨悟｣藏眞浮圖記.｣ ❷
조탑의 내용물 등으로 판단하면 위조품일 가능성이 매우 높습니다. 한편, 광산(廣山)에는 단을 쌓고 그곳의 무량수불상에 절을 하고 서방세계에 왕생을 발원하였다. 본문에는 법사 정오가 혜원과 같은 종파, 교단에 속해 있음이 소개되어 있다.
이 표현은 정오가 혜원과 마찬가지로 서쪽 극락에 태어나기를 기원했기 때문에 사용한 것으로 생각된다. 여기에는 정애가 종남산에서 탈출하여 태을산으로 이동했다는 기록이 있다. 북조시대와 수당시대에는 많은 승려와 도승들이 종남산에 머물렀고, 당대 승려 율종스님(道宣律師)이 이 지역에서 활동한 인물로 알려져 있다. , “파대주교 블루지스… 황제의 행운에 만족하신다면 주저하지 마시고 연락주세요.
檀越는 산스크리트어 Dānapati(주님)를 중국어로 음역한 것입니다. 스스로 깨달음을 목적으로 숲 속에 은둔하여 세상을 세우지 않기 때문에 獨覺라고도 한다. 불교 경전은 달마리(Dharma-li)라는 이름으로도 불리며 탑에 보관되었습니다.
이 조토피에는 이 일을 담당하는 부서로 '향화원'이 설치되어 있었고, 이곳의 책임자를 '향화원'이라 불렀다고 한다.
