'분할된 공간에 서로 다른 이름과 의미를 부여함으로써 질서가 확립되었다.' 이전 설명에서 볼 수 있듯이 이 방향의 축은 고대 중국인에게 제시되었으며, 분할된 공간의 이름과 의미는 이를 제공하는 태양의 움직임에 대해 이야기되었습니다. 여자들은 남자들의 작업장까지 식사를 나르고, 뽕나무와 누에를 돌보기 위해 쉬지 않고 몸을 움직였다. 10) 여자의 일과 남자의 일이 서로 다르기 때문에 화창한 봄 기운이 그들의 일을 증가시켰다. 마음이 안타까웠습니다. 남자와 여자가 분리되는 시기이기도 하다. “황성냥이가 동물을 도살하고 제사를 지낸다”는 표현은 「夏小正」 등 옛 번역서와 r禮記」, r呂~春秋j의 月令 등 거의 모든 곳에서 찾아볼 수 있다.
여름에는 곡식의 싹을 꺾는 것을 잡아서 사냥을 하고, 가을에는 줄타기로 소를 잡아 군사훈련으로 활용한다. “사냥꾼이 동물을 잡아서 줄을 서고 제사를 지낸 후에야 사냥을 한다”는 문장은 계절에 따라 행해졌던 상나라 사람들의 삶을 말해주는 계절 설화이다. 그것은 달과 관련이 있습니다. 푹신푹신한 배추를 저울에 올리고 새 옷으로 갈아입고 내년 봄을 준비합니다.
공자께서 말씀하시기를 “존귀하면 시험받느니라”고 하셨습니다. 이를 명확히 하기 위해 기존 연구 결과를 간략히 언급하겠다. 알란은 “r尙書”의 어법과 용어가 서주시대와 홉샤시대의 청동문과 유사하다고 말했다. 하지를 표시하는 별36)은 히드라 별자리의 중심인 히드라에 해당합니다.
역사적 인물이 유형화되는 현상, 즉 '역사가 국민들 사이에서 어떻게 기억되고 전승되는가'라는 집단적 사고방식의 어떤 특징을 가리키는 용어이다. 만약에 오래된 문서의 한계. 그러나 이는 단지 가능한 추측일 뿐이다. 지금까지의 연구 결과에 따르면 요기가 상제였을 가능성이 높지만, 실제 역사적 인물로서 요기가 호감이 있을 가능성도 배제할 수 없다. 의례와 불의 여典에 기록된 내용이 서주 이전의 사실의 흔적을 담고 있다면, 『여典』에서는 서주 이전의 태양제사에 대한 단서를 얻을 수 있다.
춘분일제를 '인빈철일(寅출일)'로 하고, 추분일제를 '인전납일(寅餘納日)'이라고 하여 춘분일이 출발하는 날이라는 뜻이다. 의례는 추분의 통과의례입니다. 예의라고 분명히 명시되어 있습니다. 은나라에서는 빈 제사 대상에는 태양뿐만 아니라 조상도 포함되었던 것으로 보인다. 46) 여기서 우리가 관심을 갖는 것은 상나라의 빈 조상들이다. 이러한 불일치는 한편으로는 시대의 변화에 따른 태양예식의 성격이 변화된 결과로 볼 수도 있지만, 다른 한편으로는 왕권이 재정립된 결과로도 볼 수 있다. 주(周)나라 초기 왕의 사상.
나가는 말
삼성퇴터와 진사유적에서 출토된 태양상을 만드는 재료는 모두 옥과 청동이다. 그것이 금이라는 사실은 태양 의식과 통치권 사이의 밀접한 관계를 보여줍니다. 이는 주나라가 건국되기 이전에는 황제의 왕국을 제외한 여러 나라에서 국가적 조상의례로 태양의례가 거행되었음을 시사한다.
주나라 이전에 존재했던 일제공동체는 주나라 이전에 천상조상에게 제사를 드리는 성찬식으로 성격을 다소 변화시켜 천상제례로 정의하였다. 그리고 기존의 태양의례는 춘분과 추분이 아닌 하지에 행해졌던 것으로 보인다. 이러한 점은 "고대 중국의 신국, 신화, 의례 및 상징"이라는 책에서 탐구되었으므로 여기에서는 고대 태양 지혜의 변화를 다양한 측면에서 확인하는 것으로 만족하겠습니다.
주나라 태양의례가 제대로 확인되지 않는 한, 이 주장은 설득력이 없어 보입니다. 두 연구를 함께 읽으면 두 태양의례에서 인식된 불완전성이 어느 정도 해결되어 이 주장의 타당성이 강화될 것이라고 믿습니다. 중국에서는 아직도 수많은 고대 유물의 틀이 발굴되고 있으며, 앞으로도 새로운 것이 계속해서 발견될 것입니다.
그 중 일부, 또는 이미 발견되었지만 저자가 주의를 기울이지 않았기 때문에 여기서 사용할 수 없었던 자료는 이 기사에서 제기된 주장을 반박하는 증거가 될 수 있습니다.
