어거스틴에게 시간은 심리적인 것입니다. 어거스틴은 시간을 '영혼의 분산'으로 설명했습니다.
서론
그러나 어거스틴은 앞서 언급한 내용 외에도 「고백록」에서 시간론, 기억론, 창조론에 관한 포괄적인 논의를 드러낸다. 이는 이 신의 때까지 사람이 안식을 얻을 수 있다는 어거스틴의 견해로 이해될 수 있다.
생의 순례와 영생의 회심
제2권에서 어거스틴은 죄의 본질을 반복적으로 언급합니다. 4) 어거스틴에 따르면 만물의 본질은 창조주이신 하나님에 의해 정의됩니다. 죄가 하나님에게서 나온 것이 아니라면 죄는 처음부터 하나님과 함께 있었던 것입니다.
인간의 시간과 신의 시간
본질은 사물이나 현상을 이루는 근본적인 성격을 말하며, 사물이나 현상을 그것이 무엇으로 만드는가를 가리킨다. 즉, 과거-현재-미래의 세 가지 형태로 나누어진다. 어거스틴은 시간을 일종의 흐름으로 이해했습니다. 데카르트의 유명한 명제 "나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다"(Cogito, ergo sum)는 어거스틴의 "나는 오류가 있어도 존재한다"(Si fallor ergo sum)를 응용한 것으로 모든 존재는 <의미>이다. A>는 그 존재에 대해 의심의 여지가 없다는 사실에 근거하고 있다.
어거스틴은 물리적 시간이 존재함을 분명히 인정합니다. 어거스틴은 과거를 현재로부터의 '기억'으로, 미래를 현재의 관점에서 다가올 시간에 대한 '기대'로 보았다. 앞서 언급했듯이 어거스틴은 과거를 현재의 '기억'으로, 현재를 미래의 다가올 시간에 대한 '기대'로 간주한다.
가능하다면 그것은 순간적으로 찾아오는 신성한 경험일 것이다.
영원의 관조로서의 교육
영혼의 분산과 그 집중
어거스틴에 따르면 영혼은 우리 몸 안에 있는 이른바 '속사람'(homo Interior)이다. 영혼의 분산과 집중은 시간의 흐름 속에서 진리를 추구하는 마음의 활동과 다르지 않습니다. 현재 시제에서는 과거의 사건이 남긴 인상이나 미래, 과거, 미래에 일어날 것으로 예상되는 사건의 인상을 봅니다.
이런 관점에서 볼 때 영혼의 분리는 다음과 같습니다. 영혼이 분산된 이후의 상태인 영혼의 집중을 감히 설명하려면 '실제 집중'이라는 개념을 사용할 수밖에 없다. 이제 영혼중심화는 '현재의 참여'를 통해 영혼이 성찰로 돌아가는 행위로 설명된다.
그리고 그 단서는 회개가 '당신이 만든 것들을 신뢰함으로써 당신을 옹호하는 것'이라는 어거스틴의 견해에 분명하게 나와 있습니다.
시간 이론과 교육 이론
그리고 키에르케고르는 소크라테스와 예수를 순간과 영원 사이의 간격을 메우는 교사의 전형적인 예로 제시합니다. 교사 - 학생의 여정에서 사라집니다. 선생님이 전하는 사랑은 학생들을 영원하고 불멸의 것을 갈망하는 소위 "신성한 광기"에 사로 잡히게 만듭니다. 어느 쪽이든, 그것은 학생들이 알든 모르든 영향을 미칩니다.
키에르케고르에 따르면, '결정적 순간'에 교사가 학생들에게 진리를 제시하고 진리를 획득할 수 있는 기회를 제공하는 일련의 교육 활동이 이루어진다. 교사로서 예수는 학생이 진리를 만나는 '결정적 순간'을 창조하는 적극적인 교육자이시며, 키에르케고르는 이러한 변화를 '회개'라고 부른다. 학생이 스승의 인도로 깨어나지 못한다면, 그 사람은 스승의 도움 없이는 영원히 진리에서 멀어질 수밖에 없고 진리에 다가갈 수 없는 존재입니다.
또한 키에르케고르의 논의에서 교사는 '결정적 순간'을 만들어 진리와 진리를 이해하기 위한 조건을 모두 제공하는 존재이다.
요약 및 결론
어거스틴에 따르면 시간은 현재, 순간이다. 현재의 이러한 실존적 결함은 인간 시간의 피할 수 없는 결함이다. 어거스틴의 관점에서 영원은 신성이다.
영혼을 통해 사람들은 순간과 시간, 그리고 영원에 도달할 수 있습니다. 어거스틴의 표현에 따르면, 선생님 덕분에 학생은 순간적으로 영원을 만날 수 있습니다. 오늘날의 교사들은 예수님의 후손들입니다.
학교에서 가르치는 과목입니다.
