Земледельческая или традиционная культура (общества, на основе которых и образовались крупные традиционные государства)
Индустриальная или промышленная культура (общества, в которых основой экономики выступает промышленное производство)
Постиндустриальная или постинформационная культура (общество, основой которого выступают знание, информации и технологии)
Формирование личности происходит в процессах социализации индивидов и направленного воспитания:
освоения социальных норм и функций.
Социализация – процесс, в ходе которого беспомощный младенец постепенно превращается в обладающее самосознанием разумное существо, понимающее сущность культуры, в которой он родился.
Социализация не является разновидностью некоего
«культурного программирования», во время которого ребенок пассивно воспринимает воздействия со стороны того, с кем входит в контакт. С самых первых мгновений жизни новорожденный испытывает нужды и потребности, которые в свою очередь влияют на поведение тех, кто должен о нем заботиться.
Социализация связывает друг с другом различные поколения. Рождение ребенка изменяет жизнь тех, кто ответственен за его воспитание, и кто, таким образом, приобретает новый опыт. Родительские обязанности, как правило, связывают родителей и детей на весь остаток жизни. Старики остаются родителями и тогда когда у детей появляются внуки, и эти связи позволяют объединять различные поколения. Несмотря на то, что процесс культурного развития протекает более интенсивно в младенчестве и раннем детстве, чем на позднейших
стадиях, обучение и приспособление пронизывают весь жизненный цикл человека.
Зигмунд Фрейд, венский врач, живший с 1856 по 1939гг., оказал сильнейшее влияние на формирование современной психологии. Его идеи оказали влияние на искусство, литературу, философию и социальные науки.
Фрейд был не просто академическим исследователем, он занимался практическим лечением неврозов.
Психоанализ, изобретенная Фрейдом терапевтическая методика, заключается в свободном изложении пациентом своей жизни, особенно того, что он может вспомнить о самых ранних событиях. Фрейд пришел к заключению, что в основном нашим поведением управляет бессознательное, и что поведение взрослого человека во многом зависит от тех влечений, которые формируются на самых ранних этапах его жизни. Большая часть опыта раннего детства теряется в нашей сознательной памяти, однако этот опыт составляет базис, на котором основывается самосознание человека.
Агенты социализации. Под агентами социализации в социологии понимают группы и социальные контексты, в рамках которых совершаются процессы социализации. Во всех культурах семья является для ребенка основным социализирующим агентом. Однако на более поздних стадиях жизни вступает в действие множество других агентов социализации: группы сверстников, школа, средства массовой информации, работа, первичные группы.
Таким образом, культура состоит из ценностей, которых придерживается общество, норм, которым следуют его члены и материальных благ, которые они создают.
В социологии существует ряд теорий, признающих человеческую личность специфическим образованием,
непосредственно выводимым из тех или иных социальных факторов.
К этим теориям относятся:
теория зеркального "Я"
ролевая теория
отдельные ветви необихевиоризма в социологии
теории референтной группы, установки и некоторые другие.
Так, в теории зеркального "Я" исходят из признания решающей роли взаимодействия индивидов. При этом собственное "Я" человека понимается как сумма тех впечатлений, которые человек (как ему кажется) производит на окружающих.
Неофрейдизм - направление в социологии, сформировавшееся в процессе пересмотра основных положений фрейдизма и соединения его с различными социологическими и этнологическими теориями.
Неофрейдизм исходит из принципа социального или культурного детерминизма; уделяя основное внимание выявлению нарушений в системе социальных взаимосвязей индивида и созданию условий развития и самореализации личности.
Теория ролей - совокупность теорий, определяющих личность как совокупность исполняемых ею социальных ролей. Теория ролей объясняет взаимоотношения индивида и общества. Обычно в теории ролей выделяют
несколько уровней анализа:
- социологический: роль как элемент социальной культуры
и структуры;
- социально-психологический: взаимодействие индивидов между собой и взаимодействие индивида и группы;
- уровень личности как системы, где соединяются интересы общей психологии, социальной психологии и социологии.
Так, Дж.Мид считал, что человек находится в постоянном взаимодействии с обществом, поэтому нельзя предсказать поведение личности. Мид и его последователь Кун считают, что основным механизмом и структурой личности является ее ролевая сущность. М. Кун утверждает, что индивид формирует свои планы \\
поведения в соответствии с исполняемыми ролями и занимаемыми статусами в группах, с которыми он себя идентифицирует, т.е. в его референтных группах. Его отношение к себе как к объекту является лучшим индикатором этих планов поведения. Они являются определяющими для самооценки и оценки других.
Подобных взглядов придерживался и Ч.Кули.
"Подобно тому, как мы видим в зеркале свое лицо, фигуру и одежду, – пишет Кули, – и они представляют для нас интерес, потому что принадлежат нам... так и в своем воображении мы пытаемся представить, как в мыслях других людей отражается наша внешность, манеры, цели, поступки, характер, друзья и т.д., и это определенным образом действует на нас".
Еще одна школа в изучении личности - понимающая психология Представитель этого направления немецкий социолог и психолог Вильгельм Дильтей выступил против экспериментальных методов, высказав мысль, что психику человека можно только понять, но нельзя исследовать естественнонаучным методом. "Понимающая психология" должна стать, по мнению Дильтея, основой для всех наук о духе: истории, искусства, этики, литературы и др. Таким образом, в понимающей психологии Дильтея особенно четко представлен дуализм, тенденция к разделению психологии
на две науки: физиологическую, естественнонаучную, с одной стороны, и описательную, понимающую или теологическую психологию духа как основы всех гуманитарных наук – с другой. Психика объявлялась проявлением самовыдвижения духа.
Дальнейшее развитие понимающая психология получила у немецкого психолога Э. Шпранглера.
Основными положениями понимающей психологии Шпранглера явились следующие:
-психическое развивается из психического;
-психическое сводится к интуитивному пониманию
"модулей действительности жизни", при этом Э.Шпранглер подчеркивал, что речь идет не о сопереживании, а о понимании
-не следует искать каких-нибудь объективных причин развития человеческой личности, необходимо лишь соотнесение структуры отдельной личности с духовными ценностями, с культурой общества. Духовную же ценность Шпранглер понимал как свойство духа.
В итоге, по Э. Шпранглеру, главное в личности – это ценностная ориентация, посредством которой она познает мир. Включение субъекта в познание и означает эту ценностную ориентацию. Исходя из этого, Шпранглер выделил шесть форм (типов) познания мира. Он называл их "формами жизни".
Э.Шпранглер настаивал еще на одном положении, а именно на различии понятий "переживание" и
"понимание". "Понимание" – это понятие, которое сродни познанию, это вневременное, извечное. Э.Шпранглер выделяет шесть типов понимания жизни или, как он говорит, шесть типов человека.
1. Теоретический человек – это тот, который стремится к познанию. Познание закономерностей, познание сущности
мира, познание отношений людей является для него ведущим.
2. Экономический человек (экономический тип) характеризуется как человек, который ищет пользу в познании. При этом Э.Шпранглер не отождествляет этот тип с человеком эгоцентричным, думающим только о собственном благе. Речь идет о том, что для такого человека познание должно \\ привести к пользе. Ценность познания для экономического человека – это направленность на познание того, что приносит пользу:
самому себе, семье, коллективу, человечеству.
3. Эстетический человек – это человек, который познает мир и стремится познать его через оформленное впечатление, через самовыражение. Все воспринимается эстетическим человеком как нечто гармоническое или негармоническое.
4. Социальный человек. Когда Шпранглер говорил об этом типе, он отнюдь не думал о том, что личность человека является продуктом социально-общественных отношений.
Социальный человек – это человек, который хочет найти себя в другом. Шпранглер говорит, что существует особая деятельность. Эта деятельность – найти себя в другом, жить ради другого, стремление к всеобщей любви, любви к человечеству. Социальный тип действует, живет ради любви к другим людям.
5. Политический человек. Шпранглер подчеркивает, что для него политический тип – это не человек, который стремится к административной власти. В понимании Шпранглера власть заключается в том, чтобы иметь силу следовать высшим требованиям. Реальная власть – это власть, которая зиждется на истинных духовных ценностях.
Он пишет, что среди этих властных типов часто находятся политики и крупные политики, но не в этом дело. А в основном для него власть определяется в чисто
психологическом плане, она детерминирует действия и мотивы других людей. И вот этот властный тип жаждет власти из-за того, что он стремится детерминировать действия и мотивы других людей, но это необязательно должно быть в политическом смысле.
6. Религиозный человек – это тип человека, у которого ценностная ориентация состоит в том, что он ищет смысл жизни. И первый тип, теоретический, тоже, по существу, ищет смысл жизни. Но если теоретический тип считает, что самое главное (не только считает, но иначе жить не может) у него в жизни – стремление к познанию, то он стремится к поиску закономерности смысла жизни.
Религиозный же тип ищет доказательство, что есть какая- то высшая духовная сила – божество; этот тип ищет начало всех начал. Он считает, что есть извечное, и оно является, оно детерминирует жизнь человека.
Выделенные Шпранглером типы не представляют собой некую классификацию людей; он хотел этим выделением показать, что люди отличаются друг от друга не темпераментом, не конституцией и не поведением, а ценностями духовной ориентации человека. Эти ценностные ориентировки не вытекают ни из общественно-социальных отношений, ни из условий жизни человека, они создают лишь духовную индивидуальность личности.
Основная литература
1. Гидденс Э. Социология. Эдиториал УРСС, Москва, 1999
2. Фролов С.С. Основы социологии. Москва, Юристъ, 1997
3. Осипов Г. В. Социология. Москва, 1998
Дополнительная литература
1. Тернер Дж. Структура социологической теории / Пер. с англ., под ред. Г.В. Осипова. М.: Прогресс, 1985. С. 37.
2. Комаров М.С. Введение в социологию: Учебник для высших учебных заведений. М.: Наука, 1994.
Примерные вопросы контроля для семинарского занятия по теме: «Культура и личность»
1. Раскройте содержание понятия «культура» во взаимосвязи с понятием «общество»
2. Раскройте содержание понятий «личность» и
«социализация»
3. Сравните, пожалуйста, понятия «культура» и
«общество». Покажите отличие этих понятий (и феноменов) друг от друга.
4. Дайте основные характеристики типам человеческих обществ (от примитивных до современных)
5. В чем важность и сущность процесса социализации?
6. Прочтите шесть основных типов определений культуры американских антропологов А. Кребера и К.
Клакхона, «присоединитесь» к одному из типу трактовок культуры и обоснуйте свой выбор.
Описательные определения, в них упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие культуры. Родоначальником такого типа определения культуры является знаменитый антрополог Э. Тайлор.
Согласно Тайлору, “культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества”.
Исторические определения, в них акцентируются процессы социального наследования, традиция. Примером здесь может служить определение, данное известным лингвистом Э. Сепиром: культура – это “социально унаследованный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни”.
Недостаток определений этого типа связан с предположением о стабильности и неизменности, в результате чего из виду упускается активность человека в развитии и изменении культуры.
Нормативные определения делятся на две группы.
Первая из них – определения, ориентирующиеся на идею образа жизни. По определению, данному антропологом К.
Уислером, “образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой... Культура племени есть совокупность стандартизованных верований и практик, которым следует племя”. Вторая группа – определения, ориентирующиеся на представления об идеалах и ценностях. Например, согласно определению, данному философом Т. Карвером, “культура – это выход избыточной человеческой энергии в постоянной реализации высших способностей человека”, а социолог У.
Томас считает, что “культура – это материальные и социальные ценности любой группы людей (институты, обычаи, установки, поведенческие реакции) независимо от того, идет ли речь о дикарях или цивилизованных людях”.
Психологические определения акцентируют внимание на одном из трех элементов:
1. На процессе адаптации к среде: “Совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть культура, или цивилизация... Эти приспособления обеспечиваются путем сочетания таких приемов, как варьирование, селекция и передача по наследству”
(социологи У. Самнер и А. Келлер);
2. На процессе научения: “Культура – это социологическое обозначение для наученного поведения, то есть поведения, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его зародышевых клетках, как у ос или социальных муравьев, а должно усваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых людей”
(антрополог Р. Бенедикт);
3. На формировании привычек: “Культура – это формы привычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов” (социолог К. Янг).
В самостоятельную группу Кребер и Клакхон выделяют “чисто психологические определения”, например: “Под культурой мы будем понимать совокупность всех сублимаций, всех подстановок или результирующих реакций, короче, все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализации” (психоаналитик Г. Рохайм).
Структурные определения, в которых внимание акцентируется на структурной организации культуры.
Здесь характерны определения, данные антропологом Р.
Линтоном: “а) ...культуры – это в конечном счете не более чем организованные повторяющиеся реакции членов общества; б) культура – это сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества”.
Генетические определения представляют культуру с позиции ее происхождения. Эти определения разделяются на четыре группы:
1.Культура рассматривается как продукт или артефакт: “В самом широком смысле слова культура обозначает совокупность всего, что создано или модифицировано сознательной или бессознательной
деятельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или воздействующих на поведение друг друга” (социолог П. Сорокин);
2.Упор делается на идеях: “Культура – это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обобществления” (социолог Г. Беккер);
3.Подчеркивается роль символов: “Культура – это понятие для особого порядка, или класса феноменов, а именно: таких вещей и явлений, которые зависят от реализации умственной способности, специфичной для человеческого рода, которую мы называем
"символизацией". Говоря точнее, культура включает материальные объекты – орудия, приспособления, орнаменты, амулеты и т.д., а также действия, верования и установки, функционирующие в контекстах символизирования. Это тонкий механизм, организация экзосоматических путей и средств, используемых животным особого рода, т.е. человеком, в борьбе за существование или выживание” (социолог Л. Уайт);
4.Культура определяется как “то, что отличает человека от животных” (В. Оствальд).
Таким образом, один из вариантов определения культуры может быть таким: культура – это поведение, присущее специфически человеку разумному, рассматриваемое в неразрывной связи с материальными объектами, используемыми как орудийная часть этого поведения. Культура состоит из языка, идей, верований, традиций, кодексов, институтов, орудий, технологий, произведений искусства, ритуалов, церемоний и т.д.
Развитие культуры зависит от способности к научению и передаче знаний следующим поколениям.
Задания для СРС и СРСП:
1. Напишите эссе на тему: «Культурные универсалии современного казахстанского общества»
2. Произведите анализ определений культуры в учебниках Э. Гидденса, С.С. Фролова и Г. В. Осипова
3. Составьте таблицу основных теорий социализации личности: З. Фрейд, Дж. Г. Мид, Жан Пиаже.
4. Каково значение термина «повседневность»?
5. Докажите, что повседневное поведение является предметом микросоциологии, а не макросоциологии
6. Напишите письменную работу на тему: «Культурные унификации и культурное многообразие в современных обществах»
7. Произведите анализ казахстанского общества как общества имеющего традиционные и современные черты 8.Напишите эссе на тему: «Общества первого, второго и третьего миров в ХХ1 веке»
Глоссарий
Личность - устойчивая система социально значимых черт, характеризующих человека.
Личность - продукт общественного развития и включения индивидов в систему социальных отношений посредством активной предметной деятельности и общения.
Формирование личности происходит в процессах социализации индивидов и направленного воспитания:
освоения социальных норм и функций.
Авторитарная личность в принципе неустойчива и стремится к обретению безопасности на основе социальной иерархии и тесной включенности в группу.
Акцентуированнная личность - личность, особенности характера которой предрасположены к неврозам и психопатиям.
Анормальная личность - индивид с ярко выраженными особенностями, отклоняющимися от типичных для данной социально-культурной системы характеристик, структур и уровней развития личности.
Базовая личность - совокупность типических личностных черт, характерных для людей, выросших в одной культуре, прошедших одни и те же процессы социализации.
Контркультура – субкультура (нормы, ценности и образ жизни), которая находится в противоречии с нормами и правилами более крупного общества.
Культура – система ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, совокупность способов и приемов человеческой деятельности, объективированных в предметных, материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям.
Культура бедности – концепция, в соответствии с которой неимущие воспроизводят свой стиль жизни, отличающийся нерешительностью, потерей самоконтроля, склонностью к ориентации в сиюминутной ситуации, покорностью и фатализмом.
Культурное отставание – концепция, согласно которой нематериальная культура должна постоянно “догонять”
материальную, в результате чего между двумя формами культур возникает корректировочный разрыв.
Культурные универсалии – типовые и повторяющиеся аспекты жизни, которые проявляются во всех известных обществах.
Культурный релятивизм – не имеющий оценочных суждений (нейтральный) подход, при котором поведение людей рассматривается с позиций их собственной культуры.
Материальная культура – физические артефакты или предметы, созданные членами общества.
Модальная личность - совокупность относительно устойчивых характеристик личности, типичной в данной общности.
Мотивационное ядро личности - совокупность мотивов, связанных и обусловленных смыслообразующим мотивом деятельности. Мотивационное ядро определена для каждого человека и характеризуется устойчивостью.
Надстройка – понятие, введенное Карлом Марксом и заключающееся в том, что политические идеологии, религия, институт семьи, образование и правительство составляют уровень социальной жизни, который формируется под воздействием экономического базиса общества.
Нематериальная культура – созданные членами общества абстракции, такие, как ценности, верования, символы, нормы, обычаи.
Обычаи – нормы, которые люди не считают очень важными и соблюдают не так строго.
Современная личность - по А.Инкелесу - совокупность определенных личностных характеристик: инициативность, стремление к автономии, к планированию жизни на основе научных знаний, идентификация с более широкой социальной средой и т.д., складывающихся в процессе модернизации под влиянием средств массовой коммуникации, образования, индустриального опыта.
Тип личности - абстрактная модель личностных характеристик, присущих определенной совокупности людей.
Интроверт - человек, социально-психологический склад которого характеризуется сосредоточенностью на своем внутреннем мире, замкнутостью.
Экстраверт - человек, психологические особенности которого выражается в сосредоточении своих интересов на внешнем мире.
Примерные тесты по курсу
«СОЦИОЛОГИЯ»
1. Объектом анализа в социологии выступают:
1. Физические тела, живые организмы и человек 2. Объективный мир
3. Определенная сфера объективного и субъективного мира
4. Результат познавательных действий исследователя 5. Человек и общество
2. Что является предметом социологии?
1. Социальное в различных своих проявлениях 2. Формы общественного сознания
3. Поведение индивидов 4. Общество
5. Социальные нормы и ценности
3. Что понимал под социологией М.Вебер?
1. Научное изучение общества как социальной системы 2. Наука о социальном действии, социальном поведении
3. Позитивная наука об обществе
4. Наука о законах развития общества как целостной системы
5. Изучение социальной структуры общества
4. В чем заключается специфика социологического подхода к изучению общества в отличии от других социальных наук?
1. Изучение конкретных социальных явлений в их временной последовательности
2. Осмысление качественного своеобразия общества в его отличии от природы
3. Изучение культурной специфики различных видов общества
4. Осмысление общества как единой целостной системы 5. Изучение смысла и цели существования общества 5. Выберите правильное продолжение определения:
«Социология - наука, которая изучает...».
1. Социальные взаимодействия между группами и индивидами
2. Природу человека и происхождение различных форм его поведения
3. Инструменты, регулирующие поведение людей, групп, организаций
4. Общие законы развития общества и природы
5. Методы познания социального во всех его проявлениях
6. Понятие «социетальное» используется:
1. Для характеристики качественного отличия общества от природы
2. Для обозначения всей системы общественных отношений
3. Для анализа природы отношений людей друг к другу 4. Для выявления эмпирических значений социальных фактов
5. Для характеристики отношений между людьми как результата их общения и взаимодействий
7. На основе чего различают фундаментальную и прикладную социологии в структуре социологического знания?
1. По уровню абстракции
2. По разграничению знания и средств его получения 3. По задачам исследования
4. По подходу к изучению социального целого
5. По объекту исследования
8. На основе такого критерия как особенность подхода к изучению социального целого выделяют:
1. Макро- и микросоциологию 2. Общую и отраслевую социологию
3. Теоретическую и эмпирическую социологию 4. Фундаментальную и прикладную социологию 5. Общие и специальные социологические теории
9. К какому типу относится теория социального действия М.Вебера?
1. Макросоциологическому 2. Общему
3. Микросоциологическому 4. Специальному
5. Второй и третий ответы
10. Предметом макросоциологии является:
1. Межличностное поведение людей 2. Структура личности
3. Механизмы индивидуального поведения 4. Крупномасштабные социальные явления 5. Социальная структура
11. К теоретическому уровню в социологии относят:
1. Теории, изучающие межличностное поведение людей как основу социальной жизни
2. Концепции, отличающиеся высокой степенью абстракции, предполагающие единые для всех социальных структур законы поведения индивидов и социальных общностей
3. Исследования, основной задачей которых является приращение научного знания путем построения теории, раскрывающей универсальные закономерности
4. Уровень практического внедрения научных знаний с целью конструирования социальных технологий
5. Теории, предметом изучения которых выступают самостоятельные подсистемы общественного целого и социальных процессов
12. Что такое «социальный факт»?
1. Научно зафиксированный фрагмент социальной действительности
2. Часть объективного и субъективного мира 3. Сумма знаний о социальной действительности
4. Средства получения знания о социальной действительности
5. Поведенческие акты индивидов и социальных общностей
13. Как Э.Дюркгейм определял общество?
1. Как взаимодействие людей, являющееся продуктом социальных действий
2. Как надындивидуальную духовную реальность, основанную на коллективных представлениях
3. Как систему отношений между людьми, связующим началом которой являются нормы и ценности
4. Как исторически развивающуюся совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместной деятельности
5. Как сеть межличностных чувств и установок, где каждый индивид подобен атому, связанному с немногими другими и косвенно со всем миром
14. Какое положение является лишним в данном перечне основных характеристик общества?
1. Системе межличностных взаимодействий, строящаяся на основе уз родства и соседства, эмоциональной поддержки
2. Общая территория как основа социального пространства, где происходит консолидация социальных связей
3. Способность поддерживать устойчивость внутренних взаимосвязей через формирование социальных структур 4. Автономность и высокий уровень саморегуляции общества
5. Интегрирующая сила общества, включающая в сложившуюся систему социальных отношений новые поколения людей
15. Кто из социологов придерживается функционалистского подхода к исследованию общества?
1. Г.Спенсер 2. Л.Козер 3. Т.Парсонс
4. Первый и третий ответы 5. Дж.Мид
16. Что понимается под устойчивой связью элементов в обществе?
1. Социальный процесс 2. Социальная общность 3. Социальное взаимодействие 4. Социальная структура 5. Социальное поведение
17. В социологии понятие «личность» означает:
1. Совокупность уникальных характеристик конкретного человека;
2. Устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида;
3. Единичный представитель человеческого рода;
4. Принадлежность к такой исторически развивающейся общности как человечество;
5. Конкретный носитель социальных и психологических черт человечества.
18. Автономность личности понимается как:
1. Способность личности противостоять обществу;
2. Самостоятельный выбор варианта выполнения своей роли;
3. Первый и второй ответы;
4. Неповторимость каждой личности;
5. Функциональная принадлежность личности к определенной социальной группе.
19. Что такое социальный статус?
1. Социальное положение человека в обществе;
2. Предписание определенного поведения в обществе, соответствующего позиции индивида в обществе;
3. Наиболее характерный для индивида статус, по которому его выделяют окружающие или с которым они отождествляют его;
4. Фактическое поведение индивида, который играет роль;
5. Статус, который человек получает благодаря собственным усилиям, желанию, свободному выбору, удаче.
20. Что подразумевается под статусным набором?
1. Социальное положение человека в обществе;
2. Положение индивида, которое он автоматически занимает как представитель большой социальной группы;
3. Совокупность всех статусов данного индивида;
4. Наиболее характерный для индивида статус, по которому его выделяют окружающие или с которым они отождествляют его;
5. Динамическая характеристика статуса.
21. Какой статус называют достигаемым?
1. Статус. который человек получает благодаря собственным усилиям, желанию, свободному выбору, удаче;
2. Положение индивида, которое он автоматически занимает как представитель большой социальной группы;
3. Положение, которое человек занимает в малой или первичной группе в зависимости от того, как он оценивается по своим индивидуальным качествам;
4. Наиболее характерный для индивида статус, по которому его выделяют окружающие или с которым они отождествляют его;
5. Статус, в котором человек рожден или который назначается ему по происшествии времени.
22. Отнесение людей друг другом к каким-то группам - это:
1. Социализация
2. Взаимная идентификация 3. Социальная идентификация 4. Самоидентификация
5. Объективная идентификация 23. Ролевое ожидание - это:
1. Предписание поведения в соответствии с данным статусом
2. Социальное положение человека в обществе 3. Динамическая характеристика статуса
4. Фактическое поведение индивида, который играет роль
5. Внутренняя оценка индивидом соответствия данной роли своему статусу