Психическое и эмоциональное
состояние неофита
Подробное описание состояния психики адепта под влиянием конверсии
высокая степень религиозности и религиозных знаний
-человек не просто религиозен, он обладает обширным запасом зна- ний – наизусть цитирует религиозную литературу, в курсе событий и деяний всех святых, читает на память отрывки из Священных книг и молитв. Регулярно посещает службы в храмах, соблюдает все обряды и ритуалы, знает каноны поведения, как одеваться, что употреблять в пищу, соблюдает пост. Из Библии, Корана, Торы и др. Священных писаний познает смысл жизни, который применяет в своих делах и поступках.
эмоциональный восторг
-нередко в беседе с религиозными адептами на вопрос «Какое собы- тие способствовало Вашему переходу в новую религиозную органи- зацию?» можно услышать следующие ответы: «мне было видение»,
«я слышу голоса», «мне приснился Господь», «Он сказал: «ты – из- бранный»… При этом человек испытывает высочайшие восторжен- ные эмоции, радость. Для него Бог – это все – помогает в жизни, дает правильные советы, решает жизненные проблемы, направляет на вер- ный путь.
готовность делиться радостью с другими
- накопленные знания и религиозный опыт данный тип верующих старается реализовать в жизни – передать молодежи свои знания, во- влечь других людей, спасти заблуждающихся, сделать всех счастли- выми.
максимальный подъем
биоэнергии человека
-появление цели в жизни – приобретение идентичности и приближе- ние к Богу – ведет к подъему работоспособности. Данная мотивация побуждает порой к мученичеству, отказу от материальных благ, отда- че всех своих сил служению.
ослабление вне религиозных контактов;
- несмотря на то, что переход в иную религию ведет к ослаблению семейных ценностей, и социальному отчуждению, неофиты не испы- тывают сожаления и угрызений совести. Наоборот, они счастливы, что избавились от старых связей, что у них появились друзья, «братья и сестры», новая семья, которая оказывает им поддержку, благотво- рительность, помощь, окружает заботой и вниманием.
готовность к открытым
взаимодействиям внутри
религиозной группы.
-новообращённые идеализируют новое окружение, испытывают мак- симальный восторг от всего происходящего в их жизни.
Новообращенный, доведенный до фанатизма и расстройства психики, начинает неестественно реагировать на естественную конъюнктуру жизни
общества. Другими словами, вера неофита зачастую переходит в стадию фа- натизма, что становится опасным явлением для общества. Именно новички, пришедшие в ваххабизм, становятся чаще всего террористами-смертниками.
По определению известного исламоведа Яхьяева М.Я., «специфически направленная личность… на определенной количественной ступени форми- рования фанатической убежденности может переходить в синдром сверхцен- ной идеи реформаторства» [8, с.48]. Рассмотренный нами генезис данного типа религиозной конверсии представляет для общества несомненный инте- рес и требует дальнейшего изучения, т.к. разделение на типы является весьма условным и неустойчивым компонентом, а знак «плюс» даже при незначи- тельном изменении психики легко может поменяться на «минус».
Итогом наших исследований можно считать следующее:
1. Прежде всего, необходимо отметить прогрессивность такого явле- ния, как религиозная конверсия. Новейшие технологии позволяют прод- вигать религии в новые социокультурные ареалы. Общество имеет возмож- ность получать информацию и расширять свои знания о других религиях, сознательно выбирать ту религию, которая соответствует внутреннему миру человека, а не просто является для него обязательной.
2. Однако имеется множество причин считать, что данный феномен имеет и негативную окраску. Главная из них – ослабление традиционных ценностей, культурных традиций своего народа, общественных и семейных отношений.
3. Вызывает также опасение и тот факт, что переходя от национальной культуры и традиций в «безобидное» и «прогрессивное», на первый взгляд, христианское или исламское религиозное объединение, можно угодить в са- лафитско-ваххабитские и оккультно-мистические организации. При этом необходимо также и осознавать угрозу национальной безопасности. Поэ- тому государство должно быть особенно заинтересовано в исследовании та- кого явления современного общества, как религиозная конверсия.
Выявление социально-философских аспектов религиозной конверсии – важная и актуальная тема в современном казахстанском обществе, которая должна быть поддержана такими науками, как религиоведение, социология, политология, философия, психология, педагогика и общественные науки.
Полученные результаты позволят разработать научно-методические реко- мендации для работы в области внешней и внутренней политики, педагоги- ческой деятельности.
Список использованной литературы:
1. Нравственный кодекс Абая "Адам бол" - "Будь человеком". [Электронный ресурс]. – URL: http://novikovv.ru/prorok-abay-kunanbaev/nravstvenniy-kodeks-abaya-adam-bol-bud- chelovekom
2. Советский энциклопедический словарь. Гл. ред. А. М. Прохоров; Москва 1979. Изда- тельская группа «Советская энциклопедия». 1600 с.,
3. Евангелие от Матфея. [Электронный ресурс]. – URL: https://www.bible- center.ru/ru/bibletext/synnew_ru/mt/18:3-4
4. Конституция РК. [Электронный ресурс]. – URL: http://adilet.zan.kz/rus/docs/K950001000, 5. Закон Республики Казахстан от 11 октября 2011 года № 483-IV «О религиозной дея-
тельности и религиозных объединениях» (с изменениями и дополнениями по состоя- нию на 11.12.2016) [Электронный ресурс]. – – URL:
https://online.zakon.kz/Document/?doc_id=31067690/,
6. Управление внутренней политики Северо-Казахстанской области. [Электронный ре- сурс]. – URL: http://dvp.sko.gov.kz,
7.Буланова И.С. Смысловое содержание религиозной конверсии // Религиоведение. – № 4.
–2013. – С. 132–138,
8.Яхьяев М.Я. Фанатизм и терроризм: общее и особенное // Исламоведение. – 2010. – № 4.
Кайрбеков Н.Е., Доктор PhD Салимов А., Магистрант 2 курса ЕНУ им. Л.Н. Гумилева
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПРАВОВОГО ПОЛОЖЕНИЯ ЖЕНЩИН В ИСЛАМЕ
К сожалению, у некоторой части общества сложилось мнение, что жен- щина в исламе ущемлена и ограничена в правах. Однако при внимательном изучении и историческом анализе, приходит понимание, что ислам в контек- сте своего исторического времени, предоставил женщине права на достой- ную и полноценную жизнь. Положение и статус женщины в исламе - почет- ное и уважаемое. В исламе женщина – это любящая мать, добрая сестра, уважающая своих родителей дочь, благочестивая жена, которая является лучшим другом и спутником в жизни своего мужа.
Ислам впервые объявил, что женщина является таким же полноценным человеком, как и мужчина. Данный смысл излагается в Коране многократно.
Сура Ниса (Женщины) начинается со следующего обращения к людям: «О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сот- ворил из неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин» [1, Сура Ниса: 1].
Как известно, согласно Библии, в том, что человеческий род был из- гнан из Рая виновной считали женщину - Еву, и потому до прихода ислама к женскому полу относились с предубеждением. И только ислам объявил, что согрешили они оба и после их покаяния Аллах простил их. Посланник Алла- ха Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе передал:
«Нет сомнения в том, что женщины уравнены с мужчинами, являются их подобием и ровней».
После провозглашения равенства мужчин и женщин, были объявлены равные права на приобретение ими добрых качеств и получение за это соот- ветствующих наград. Всевышний Аллах в Коране говорит: «Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных
мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, тер- пеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин, и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин, и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин, и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду» [1,Сура Аль-Ахзаб:
35].
Из этого аята и хадиса исходит что, все создания - будь то мужчина или женщина равны перед Господом миров Аллахом. Преимущество людей – будь то мужчина или женщина перед Всевышним Аллахом – только в бого- боязненности и набожности. В Священном Коране Аллах сказал: «О люди!
Мы создали Вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племена- ми, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину Аллах-Знающий и Ведающий» [1, Сура Аль Хужурат: 13].
Согласно исламу, женщина и мужчина обладают равными между собой правами и обязанностями. Более того, Всевышний Аллах дал мужчине боль- ше обязанностей, чем женщине в силу его физического преимущества. Нап- ример: в семье мужчина обязан работать и содержать свою семью достатке, а женщине дано право выбора работать или нет.
Каждый верующий, делающий праведное дело, независимо от пола, цвета кожы, нации, получает воздаяние от Всевышнего Аллаха. В суре Нахл говорится: «Кто совершает добрые дела, мужчина или женщина, и верует, тому Мы обязательно даруем добрую жизнь и обязательно дадим награду за лучшее, что они делали» [1, Сура Нахл: 97].
Ислам не только в убеждении, вероисповедании, добрых делах, но и в получении образования дал женщине право и сделал мужчин ответственным за это.
Сохраняется определенное равенство мужчин и женщин и в накопле- нии имущества и распоряжения им. В суре Ниса (Женщина) говорится:
«Мужчинам – доля из того, из того, что они приобрели, и женщинам – доля из того, что они приобрели» [1, Сура Ниса: 32].
Согласно религии ислам, в семье мужчина и женщина являются близ- кими друзьями, помощниками и вдохновителями друг другу в этой жизни.
Они всегда должны поддерживать друг друга и стараются заслужить счастье в этой жизни и жизни вечной, в чем заключается суть их союза. «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они ве- лят совершать одобряемое и запрещают предосудительные, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину Аллах – Могущественный, Мудрый» [1, Сура Тауба: 71].
Таким образом, мы должны правильно понимать равноправие женщин.
Так, иногда получается, что под лозунгом правового равноправия зачастую мы видим несправедливое отношению к женщине, и даже ее эксплуатацию.
Например, во времена Советского Союза, да и в настоящее время женщины работают на тяжелых работах, чем наносится непоправимый урон их здоро- вью и жизни.
Всевышний Аллах создал мужчин и женщин разными. Они отличаются друг от друга биологическими, физическими и другими особенностями и это должно быть учтено в жизни деятельности людей.
Список использованной литературы:
1. Перевод смыслов Священного Корана. Автор перевода Шамил Аляудинов. 2012 г.
2. Осман Эрсан. Женщина в Исламе. ООО Издательская группа «САД» 2009 3. Мухаммад Садык. Права человека в Исламе. Издательство «Диля» 2008.
Липина Т.А.
аналитик-менеджер НАО «Казахстанский институт общественного развития «Рухани жаңғыру», магистр религиоведения
ИСЛАМСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СВЕТСКОМ КАЗАХСТАНЕ:
ОРИЕНТИРЫ РАЗВИТИЯ
В последние годы в Казахстане в общественном и научном пространстве активно обсуждаются вопросы традиций, социальных анахронизмов, обра- щения к положительному историческому опыту, внедрению инноваций и т.д.
Главная идеологическая канва в отношении к обозначенному была задана в ста- тье о «Рухани жаңғыру»: «сохранение внутреннего ядра национального «Я» при изменении некоторых его черт», а также открытость сознания [1]. В этом ключе хотелось бы, в том числе порефлексировать на тему развития исламского обра- зования в условиях светскости в Казахстане.
Для четкого понимания следует указать на то, что ислам является одной из религиозных традиций казахстанского народа. История его развития являет- ся неотъемлемой частью истории народа, его влияние на культуру и образова- ние сложно переоценить.
Исламское образование было взято нами в качестве объекта по ряду при- чин. Во-первых, в последние годы в Казахстане наблюдается активное сотруд- ничество государственной власти с такими структурами как ДУМК. Это выра- жается в проведении совместных мероприятий, присутствии чиновников выс- шего звена на внутренних мероприятиях и т.д. К примеру, на форуме имамов выступает министр, говоря об исламе «наша религия» [2]. Таким образом фор- мируется месседж со стороны государственной власти об особенной роли ис- лама в числе 18 конфессий светского Казахстана.
Более того, своеобразным кейсом повседневной практики является при- мер символической апелляции к исламскому послушанию в виде успокоения митингующих в стенах мечети. Как это произошло в момент протестов жителей
Арыси, беседовать с которыми аким предложил в стенах мечети [3]. Несомнен- но, в мечети люди были вынуждены несколько умерить свой протестный напор и при этом читать молитву, на которую призывал имам. На данном примере мы видим, как религия и религиозное пространство используются во властных от- ношениях.
Во-вторых, также наблюдается акцент на необходимости увеличения ис- ламского теологического контента, исламском образовании.
В-третьих, в 2019 году специальность «религиоведение» в списке обла- дателей государственных грантов на русском языке была указана как «религия и теология». Данный лингвистический ход по смене шифра специальности от- ражает привнесение новых смыслов в содержание религиоведческого образова- ния. Многие принципы современного религиоведения опираются в том числе на идеи религиоведа с мировым именем Ниниана Смарта о том, каким должно быть религиоведение, то есть научное изучение религии. Они особенно акту- альны в обществе с многоконфессиональной религиозной палитрой. Среди них:
плюрализм изучаемых учений, активное использование описательных дисци- плин (социология, феноменология и др.), так как теология, атеизм, не дают по- нимания природы религии [4, с. 27]. «Язык – дом бытия», соответственно, из- менение названия данного шифра говорит об отходе от этих принципов в сто- рону сугубо теологического подхода.
Казахстан на самом высшем, конституционном уровне определяет себя как светское государство. Соответствуют ли вышеобозначенные тренды свет- скости или отвечают интересам политических групп – сложный вопрос, требу- ющий небольшого отступления в данном материале.
В этом ключе необходимо затронуть вопрос понимания исламоведения как научной дисциплины – не теологической. К примеру, казахстанские ученые в статье «Современное исламоведение: проблематизация вопроса об исламской компаративистике» рассматривают актуальные аспекты исламской компа- ративистики как научного метода, эффективного для казахстанских реалий.
Данный антропологический метод, по словам авторов, направлен на «раскры- тие диалогического потенциала, «комфортабельного проживания», обмен куль- турными ценностями, диалогическую образовательную интеграцию, интер- культурный диалог».
Учитывая, что казахстанские теологи высшей квалификации готовятся, получая образование по специальности исламоведения, вышеобозначенные концепты отвечали бы принципам казахстанского развития. Они реализуются в программах религиоведения всех вузов Казахстана, выпускающих рели- гиоведов, но неясно есть ли они в программах исламоведения. К примеру, в ка- талоге элективных дисциплин исламоведения Египетского университета ислам- ской культуры «Нур-Мубарак» [5] предусмотрено незначительное количество дисциплин, соответствующих этому. 3 дисциплины касаются исследований: по организации научного исследования, по исламским направлениям и по анали- тическому исследованию ханафитского мазхаба. Несомненным плюсом являет- ся наличие обязательной дисциплины по межрелигиозному диалогу. Несмотря
на присутствие таких элективных дисциплин как психология развития челове- ка, социология религий, не рассматривается искусство, этнография как одна из важнейших научных областей исламоведения. В курсе «казахские мыслители о религии» сделан акцент на их «мудрых словах», что предполагает отсутствие анализа их наследия в контексте методологии, в том числе научной, заложенной в их системе взглядов.
Находясь на перекрестке цивилизаций, культур, Казахстан стал тер- риторией, на которой проповедники многих религий находили своих пос- ледователей. Язычество, мистицизм суфиев, буддизм, несторианство, офици- альный ислам, православие, протестантизм, атеизм, новые религиозные дви- жения и т.д. Каждое учение оставило свой яркий след, наблюдаемый в тех или иных оттенках ныне. На территории страны нынче ни много ни мало – 18 кон- фессий. Правовое равенство и защита взглядов их последователей могут быть обеспечены в большей степени за счет светских ценностей равенства и толе- рантности. Тем более учитывая стремление Казахстана войти в число самых развитых стран, большая часть которых существует уже в постсеку-лярном ми- ре. Потому секулярное, светское бытие – вероятно, один из наиболее приемле- мых вариантов или условий существования и дальнейшего развития казахстан- ского общества.
В целом, глобальная секулярность неизбежна [6, с. 7], по мнению фило- софа, теоретика секулярности, Юргена Хабермаса. Он особенно подчеркивал это в анализе исламского дискурса в Европе, обозначая основные тезисы секу- лярности [7, с. 60].
В то же время в современном мире наблюдаются и процессы десеку- ляризации – всемирного возрождения религии. Однако если в мире это проис- ходит естественно, то на территории постсоветских стран, вероятно, имеет ме- сто «десекуляризация сверху» [8, с. 276-302]i.
Она пришла на смену унаследованной от царской администрации совет- ской политики кооптации элит, когда духовенство привлекалось на сторону власти для наиболее эффективного управления массами [9, с. 27-30]. Нынешнее расположение к развитию теологии со стороны государства соответствует обе- им тенденциям в той или иной степени. В этом ключе, несомненно, актуализи- руется вопрос кадрового обеспечения и его качества. То есть какое образование казахстанские теологи получали, получают, какие тренды в нем намечаются.
Станет ли оно вровень с мировым уровнем развития теологической мысли или окажется в состоянии стагнации, поощряемой властями, как опять же было в царском Туркестане.
Ретроспектива данного явления необходима для понимания так назы- ваемой традиции в конфессиональном образовании. До XIX века медресе явля- лись единственными учебными заведениями, центрами просвещения. Они были своеобразной кузницей казахстанских мыслителей и просветителей. Однако их уровень был недостаточен, они не обеспечивали всю полноту знаний, необхо- димых для понимания процессов и явлений, происходящих в мире, в том числе, научных.
По этой причине Абай, выпускник медресе, анализировавший уровень знаний мулл и социума, писал о непременной необходимости повышения уров- ня образования у имамов, их постоянного самосовершенствования. Так, говоря о муллах, он пишет: «… ему следует помнить два непреложных усло-вия.
Прежде всего, он должен утвердиться в своей вере, во-вторых, пусть слишком не довольствуется тем, что знает, а постоянно совершенствуется. Если кто, не завершив учебу, оставляет ее, тот лишает себя божьего благословения, от его наставлений прока не жди...» [10].
Причем, как ни удивительно, в отличие от западников он исходил не из риторики вне казахской ментальности. Опорой его слов был сам ислам, так как необходимость просвещения муллы он обосновывает запросами верующих лю- дей, чья вера бывает двух типов: «якини иман» – обоснованная вера и «таклиди иман» – вера, требующая знаний из книг и от священнослужителей. Как и Ис- маил-бей Гаспринский, именно в исламе он находил основание необходимости улучшения теологического образования. Неслучайно, что казахи позже стали поддерживать реформистские идеи в исламе [11, с. 88], воплощенные в джад- идизме. Единство знаний и веры [12, с. 219] – то, к чему стремились казахские джадиды.
Это повлияло на то, что в медресе использовались две методики препода- вания – классическая – «Усулу-кадим» и джадидистская – «Усулу-джадид» [13, с. 41]. Однако уже современные медресе, как пишет исламовед М. Смагулов, сохранили классическую исламскую педагогику – «Усулу-кадим» [13, с. 42].
И если мы говорим о конструктивном восприятии традиций и наследия предков, то сегодня целесообразно избирательно обратиться к словам казах- ских просветителей об исламском образовании и образовательной интенции джадидистских идей, взять лучшее из их наследия. Так как эти идеи не прос- леживаются в современном теологическом пространстве в Казахстане.
Именно это отвечало бы и государственной цели профилактики рели- гиозно-политического экстремизма и терроризма. Во всем мире образ на- сильственного/военизированного ислама, созданный терактом 11 сентября, бросил вызов всей умме. Вызвал необходимость пересмотра исламского обра- зования, его ценностей и понимания дальнейшего развития. Именно пере- осмысление в контексте интеркультурности, диалога, толерантности. Выпуск- ники исламских образовательных учреждений должны владеть навыками кри- тического мышления, креативности и т.д. [14, с. 136] Преподаватели в ислам- ских учебных заведениях должны обладать знаниями в сфере светских наук, изучать западных мыслителей в том числе, учения, перенимать опыт других цивилизаций и культур, активно пользоваться и распространять научные зна- ния, иллюстрировать коранические аяты фактами из науки и т.д. [14, с. 142].
Просветительские идеи при должной адаптации, широкое использование научных знаний светских наук, уникальная религиозная палитра и истори- ческий опыт Казахстана могли бы сформировать облик так называемого «ка- захстанского ислама». Соответственно, сами исследования ислама и исламское образование вышли бы на качественно новый уровень. В результате особенно-
стью «казахстанского ислама» могут стать высокий уровень квалификации ис- ламских теологов, школа казахстанского исламоведения с учеными мирового уровня. Тем более, учитывая, что когда-то мыслители с территории Централь- ной Азии были в центре исламского научного дискурса.
Список использованной литературы:
1. Электронный ресурс. Статья Н. Назарбаева «Взгляд в будущее: модернизация общест- венного сознания». URL: akorda.kz. Дата обращения: 12.03.2020
2. Электронный ресурс. Нужно сформировать новый образ имамов – Абаев. URL:
https://365info.kz/2019/10/nuzhno-sformirovat-novyj-obraz-imamov-abaev.
Дата обращения: 27.03.2020
3. Электронный ресурс. Об арысцах и имамах. Почему богословы пришли к протестующим?
URL: https://rus.azattyq.org/a/imams-during-rallies-arys-kazakhstan/ 30027031. Дата обраще- ния: 22.03.2020
4. Ninian Smart (1967) A new look at religious studies: The Lancaster Idea, Learning for Living, 7:1, 27-29, DOI: 10.1080/00239706708555790
5. Электронный ресурс. Каталог элективных дисциплин бакалавриата специальности «Исла- моведение» Египетского университета исламской культуры «Нур-Мубарак» приема 2016- 2017 гг. (Последнее обновление). URL: https://nmu.kz/kk/elektivti-pander-katalogy/elek- bakalavr-2016-2017-bakalavr/. Дата обращения: 11.03.2020
6. Dustin J. Byrd. Professing Islam in a Post-Secular Society. Islam in a Post-Secular Society. Brill.
2017. 314 p.
7. Jürgen Habermas, Europe: The Faltering Project. Malden, Polity Press, 2009.
8. Lisovskaya E., Karpov V. Orthodoxy, Islam, and Desecularization of Russia's State Schools // Poli- tics and Religion. 2010. Vol. 3. No. 2. P. 276 – 302.
9. Беннингсен А. Мусульмане в СССР. – Париж: YMCA-Press, 1983. – с. 90
10. Электронный ресурс. Кунанбаев А. «Слова назидания». URL: http://bourabai.kz/ arti- cles/black_word.htm. Дата обращения: 20.03.2020
11. Сафаров Г. Колониальная революция (Опыт Туркестана). – Алматы: Жалын,1996. – 269 с.
12.Байдаров Е.А. Абай и джадидизм: единство знания и веры в духовном наследии мыслите- лей Центральной Азии. Үлкен Алтай әлемі – Мир Большого Алтая – World of Great Altay 1(3) 2015, с. 213-228
13.Смагулов М.Н. Ценностные парадигмы исламского образования: традиции и новации: дис.
…д-ра философии (PhD). Казахский нац. университет имени аль-Фараби, Институт фило- софии, политологии и религиоведения, Алматы, 2017. – с. 142. На правах рукописи.
14. Roshani Hashim. Rethinking Islamic Education in Facing the Challenges of the Twenty-first Cen- tury. The American Journal of Islamic Social Sciences. №24. 2007. p. 133-148
Камарова Р.И.
доцент, к.ф.н., научный руководитель Темирболат Ильяс Бейбитулы - магистрант ЕНУ им. Л.Н. Гумилева
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ РЕЛИГИИ В ЕС И ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКЕ США Религия часто воспринималась как разделительная линия между Евро- пой и Соединенными Штатами. Научные публикации о трансатлантическом
разрыве полны примеров и анекдотов как из научных, так и из общественных СМИ, которые подразумевают разделение между «светской Европой» и «ре- лигиозной Америкой». В то время как большинство из них относятся к внут- ренней политике, иногда это «клише» также заимствовано для объяснения трансатлантического раскола в понимании международных отношений.
Трансатлантические сравнения, позволяющие оценить, является ли та- кое религиозное разделение в европейской и американской внешней поли- тике очевидным и насколько оно становится очевидным, и их выводы неубе- дительны. Хотя некоторые подчеркивают различия [1, 2], другие обнаружи- вают больше сходства [3].
Первый взгляд на внешнеполитические подходы, которые непос- редственно касаются вопросов религии, похоже, подтверждает эту разницу.
Например, Соединенные Штаты начали намного раньше, чем Европейский Союз (ЕС) и его государства-члены, продвигать свободу вероисповедания во всем мире. Уже в 1998 году Конгресс США принял Международный закон о свободе вероисповедания (IRFA), согласно которому ежегодный отчет о си- туации со свободой вероисповедания в мире стал обязательным для Государ- ственного департамента США. С этой целью последний создал Управление по международной религиозной свободе и назначил посла по особым пору- чениям по международной религиозной свободе, целью которого является мониторинг преследований и дискриминации на религиозной почве во всем мире. Кроме того, в рамках IRFA была создана Комиссия США по междуна- родной религиозной свободе (USCIRF), «независимая двухпартийная феде- ральная правительственная комиссия США, первая в своем роде в мире, за- нимающаяся защитой универсального права на свободу религии или убежде- ний за границей». В Европе, напротив, более десяти лет спустя несколько стран-членов ЕС создали небольшие офисы и/или ввели политику, направ- ленную на содействие свободе вероисповедания за рубежом; например, Ита- лия и Нидерланды в 2009 году и Великобритания в 2010 году [4]. ЕС принял Руководство по поощрению и защите свободы религии или убеждений в 2013 году, который, среди прочего, призывает миссии ЕС следить за соблюдением свободы религии или убеждений, в третьих странах. Их отчеты, хотя, в отли- чие от США, не являются публичными, и до сих пор «никаких существенных изменений в политике не наблюдается» после принятия руководящих прин- ципов. В 2016 году, в сочетании с послом по особым поручениям в Соеди- ненных Штатах, Европейская комиссия назначила Специального посланника по содействию свободе религии или убеждений за пределами ЕС, который выступает в качестве специального советника Комиссара по международно- му сотрудничеству и развитию.
Кроме того, в 2014 году Государственный департамент США, создал Управление по религии и глобальным вопросам, которое во главе со Специ- альным представителем по вопросам религии и глобальным вопросам рабо- тает над реализацией стратегии США в отношении религиозного лидера и взаимодействия с религиозными общинами, предоставляет консультации и