http://www.enu.kz РЕЛИГИОЗНАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ, КАК ФАКТОР, ВЛИЯЮЩИЙ НА
УСТАНОВЛЕНИЯ МЕЖЛИЧНОСТНОГО КОНТАКТА Абельдинова А. Т.
Евразийский национальный университет им. Л.Н. Гумилева http://www.enu.kz
Говоря же о религиозной идентификации, ее можно рассматривать в двух аспектах:
1) как теоретический конструкт, способ репрезентации и идеализации объекта исследования (религиозной группы или единичного еѐ представителя);
2) как понятие, близкое понятию «самосознание». В первом случае религиозная идентичность – это выражение современного среза социального бытия конфессий через соотнесение представителей этих религиозных взглядов с себе подобными и остальным миром. Во втором – это самоотождествление индивида с той или иной религиозной принадлежностью через осознание того, что он разделяет вероучение, культ и организационные формы данной конфессии.
Под этничностью принято понимать форму социальной организации культурных различий, совокупность культурных черт, характерных для той или иной этнической общности. Иногда вместо понятия «этничность» используется синоним «этническая идентичность». Под этнической идентичностью, как известно, понимается осознание своей принадлежности к определенной этнической общности, переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения себя от других /1/
Таким образом, идентификация – это процесс приобщения к себе подобным, уподобление. Идентичность – это результат идентификации, соотнесение, отождествление людей с соответствующей общностью; это сложный идейно-психологический феномен, в котором интегрируются эмоциональное и рациональное, многие свойства, качества, особенности личности и общества. Этническая идентификация – процесс осознания индивидом своей принадлежности к этнической группе. Религиозная идентификация – процесс, в ходе которого индивид причисляет себя к определенной религии и вероисповеданию.
Духовная специфика современного миропорядка сильно отличается от тех закономерностей, которые сложились в предыдущие этапы. В наше время естественное стремление к родным корням, этническая и религиозная идентификация принимают подчас резкие и негативные формы, сопровождаются нетерпимостью по отношению к представителям других этносов (особенно живущих по соседству), носителям другой культуры. Актуализация национального и религиозного сознания, новые политические реалии, модернизационные процессы в обществе явились факторами воздействия на самую активную часть общества – молодежь.
Позитивное разрешение социальных, экономических и политических проблем нельзя осуществить без сбережения и развития ценностей национальных культур.
Принимая во внимание всю сложность и противоречивость формирования религиозной идентичности в Казахстане, учитывая ее столь долговременное отсутствие в годы Советской власти, нужно принять во внимание, что формирование религиозности населения, и особенно в молодежной среде, заслуживает пристального изучения. /2/
В последние годы в Казахстане превалирует тенденция – рост религиозности, самой общей причиной которого большинство экспертов считают размытость идентификационных критериев в массовом сознании населения. Естественная потребность людей жить в «духовной защищенности» вынуждает их обращаться к религии как основе моральных ценностей. Сегодня в Казахстане, как и во всем мире, религия начинает играть все более заметную роль в социально-общественных процессах, через религию значительная часть населения стремится возродить традиционные
http://www.enu.kz ценности и нравственные устои. Меняются роль и место религии в системе общественных отношений. Религиозная идентичность выступает зачастую как концентрированное выражение мироощущения человека. Особенно остро это прослеживается у казахстанской молодежи. Считается, что в Казахстане религиозная идентификация молодежи детерминирована, в том числе и этнической принадлежностью. /3/
Другое предположение касается отношения различных этнических и религиозных групп молодежи к новым религиозным направлениям. Существуют группы, ищущие
«свою веру», и группы религиозных консерваторов, считающие, что религия дана от рождения и менять ее не следует, ибо это безнравственно. /4/
Для того чтобы опровергнуть или подтвердить эти гипотезы, нами было проведено исследование психологических особенностей общения молодежи с лицами другого вероисповедания с помощью специально разработанного опросника.
Для участия в данном исследовании нами были выбраны:
1. студенты Евразийского национального университета им. Л. Н. Гумилева, в количестве 10-ти человек, представители атеизма.
2. студенты Евразийского национального университета им. Л. Н. Гумилева, в количестве 10ти человек, представители ислама
3. студенты Евразийского национального университета им. Л. Н. Гумилева, в количестве 10ти человек, представители христианства.
Общая выборка: 30 человек, нижняя возрастная граница 17 лет, верхняя- 23 года.
Соотношение представителей русской и казахской национальности 50% на 50%.
Мы получили следующие данные: 80% атеистов относятся к религии положительно, хотя сами никакого прямого отношения к ней не имеют. 70% атеистов также положительно относятся к внешним проявлениям религии (ношению хиджаба, нательных крестов и т.д.), или же, выбирая свой ответ, утверждают, что это дело каждого.
70% представителей атеизма ответили, что не читают религиозную литературу. 100%
атеистов отрицают религиозную принадлежность как приоритет в своих жизненных ценностях, однако представители атеизма затрудняются оценить степень значимости вероисповедания. 80% испытуемых ответили, что для них не имеет значения вероисповедания при выборе сотрудника, работника и делового партнера. 100%
опрошенных в этой группе указали, что для них не имеет значение вероисповедание при выборе друзей, знакомых и приятелей, а также при выборе спутника жизни. 70%
испытуемых легко вступят в брак с представителями других религиозных взглядов. 60%
испытуемых не считают свои взгляды единственно правильными. 60% испытуемых сообщили, что нет никакой разницы при общении с представителями разных вероисповеданий. У 100% опрошенных лица другого вероисповедания вызывают нейтральные эмоции. 40% атеистов относятся положительно к верующим и 30%
негативно. 70% атеистов не раздражают разговоры о Боге и религии. 100% атеистов считают, что национальность не отождествляется с вероисповеданием. У 70%
опрошенных есть среди знакомых и друзей представители нетрадиционных религиозных взглядов. 70% испытуемых не подвергались влиянию деструктивных религиозных организаций, однако все же 30% ответили на этот вопрос положительно. 70% испытуемых считают, то представители различных религиозных взглядов могут жить в мире и согласии на одной территории, но 30% ответили отрицательно. Ответы данной группы говорят об отсутствии четких позиций и взглядов по отношению к вопросу о вероисповедании. В группе мусульмане, мы видим, что 60% опрошенных положительно относятся к религии. 50% испытуемых относится к внешним проявлениям религии (ношение хиджаба, нательных крестов, молитвенные комнаты в общественных местах и т.п.) нейтрально. 70% опрошенных не читают религиозную литературу. Для 70%
испытуемых религиозная принадлежность не является приоритетом в жизненных ценностях. Степень своей религиозности испытуемые оценивают как умеренная. Для 80%
испытуемых вероисповедание не имеет значение при выборе делового партнера,
http://www.enu.kz сотрудника, работника. Для 90% испытуемых вероисповедание не имеет значение при выборе друзей, приятелей, знакомых. 70% испытуемых готовы вступить в брак с человеком другого вероисповедания. 60% испытуемых не считает свои религиозные взгляды единственно правильными. Для 60% испытуемых вероисповедание не имеет значение при выборе спутника жизни, любимого человека. У 60% испытуемых представители другого вероисповедания вызывают нейтральные эмоции. 60 % испытуемых относятся к верующим нейтрально. 90% мусульман считают, что вероисповедание не должно отождествляться с национальностью. У 60% испытуемых среди друзей или знакомых есть представители нестандартных религиозных взглядов.
80% испытуемых никогда не подвергались влиянию деструктивных религиозных организаций. 80% испытуемых считают, представители различных религиозных взглядов могут жить в мире и согласии на одной территории. Группа испытуемых христиане дала следующий результат: 60% опрошенных положительно относятся к религии. 50%
испытуемых относится к внешним проявлениям религии ( ношение хиджаба, нательных крестов, молитвенные комнаты в общественных местах и т.п.) положительно. 50%
опрошенных читают религиозную литературу. Для 90% испытуемых религиозная принадлежность не является приоритетом в жизненных ценностях. Степень своей религиозности испытуемые оценивают как умеренная. Для 80% испытуемых вероисповедание не имеет значение при выборе делового партнера, сотрудника, работника. Для 70% вероисповедание не имеет значение при выборе друзей, приятелей, знакомых. 80% испытуемых готовы вступить в брак с человеком другого вероисповедания. 70% испытуемых не считает свои религиозные взгляды единственно правильными. Для 100% испытуемых не имеет значение вероисповедание при выборе спутника жизни, любимого человека. 80% опрошенных утверждают, что нет никакой разницы при общении с лицами другого вероисповедания. У 80% испытуемых представители другого вероисповедания вызывают нейтральные эмоции. 70 % испытуемых относятся к верующим положительно. 90% христиан не раздражают разговоры о Боге и религии. 100% опрошенных считают, что вероисповедание не должно отождествляться с национальностью. У 80% испытуемых среди друзей или знакомых есть представители нестандартных религиозных взглядов. 60% испытуемых никогда не подвергались влиянию деструктивных религиозных организаций. 90% испытуемых считают, представители различных религиозных взглядов могут жить в мире и согласии на одной территории. По полученным нами данным, мы можем сделать следующие выводы: Проблемы конфликтов на религиозной почве практически нет. Большинство испытуемых во всех трех группах считают, что представители разных религиозных взглядов могут уживаться в мире и согласии, а также, что представители других религиозных взглядов не вызывают у них негативных эмоций. Религиозная принадлежность не является фактором, влияющим на установление межличностного контакта. Большинство испытуемых во всех трех группах утверждают, что нет никаких отличий при общении с представителями своего вероисповедания и представителями других религиозных взглядов. Вероисповедание не влияет на выбор друзей, личного окружения, спутника жизни и деловых партнеров. Национальность и вероисповедание не тождественны между собой. Однако 90% мусульман являются казахами, 90% христиан являются русскими. Среди представителей атеизма 50% являются казахами, 50%
русскими.
1) Степень религиозности молодежи Казахстана оценивается как средняя и умеренная. Для большинства опрошенных религия не имеет значимости, молодые люди нацелены на профессиональный и личностный рост и полную реализацию своих возможностей.
2) Система ценностей атеистов, мусульман и христиан не имеет существенных различий. В основе приоритетов у всех трех групп лежат общечеловеческие ценности, а не теологические.
http://www.enu.kz Подводя общий итог, можно сказать, что казахстанская молодежь настроена толерантно к представителям различных религий.
Литература
1. Балаева А. Г. Модели идентичности современного горожанина в поликультурной среде (на примере города Алматы). // Евразийское сообщество. № 2 (70), Алматы, 2010.- С.131-133
2. Балаева А. Г. Алматы қаласындағы діни ахуалдың негізгі тұстары: социологиялық талдау. // Когам жане Дауир. № 2, КИСИ. Алматы, 2010.- С.64-67.
3. Балаева А. Г. Социологические модели изучения этнической и религиозной идентификации молодежи в условиях социальной реальности Казахстана (в соавторстве) // Вестник АГУ при Президенте РК, № 2, 2010, с.39
4. Балаева А.Ғ. Еңсесі асқақ Елорда өзінің бірінші мүшелінен шығуға жақын. // Ақиқат.
№7 шілде, 2010.- 20-23 бет.
