1
ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
Л.Н.ГУМИЛЕВ АТЫНДАҒЫ ЕУРАЗИЯ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ ЕВРАЗИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Л.Н. ГУМИЛЕВА
ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАР ФАКУЛЬТЕТІ ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК
«ПРОФЕССОР С. М. ЖАҚЫПОВ ЖӘНЕ ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ ПСИХОЛОГИЯ ҒЫЛЫМЫНЫҢ ДАМУЫ» АТТЫ
РЕСПУБЛИКАЛЫҚ ҒЫЛЫМИ-ПРАКТИКАЛЫҚ КОНФЕРЕНЦИЯНЫҢ МАТЕРИАЛДАРЫ
МАТЕРИАЛЫ
РЕСПУБЛИКАНСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ПРОФЕССОР С. М. ДЖАКУПОВ И РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ В КАЗАХСТАНЕ»
28 апреля 2015 года
АСТАНА - 2015
2 УДК 159.9 (091) (574)
Редакционная коллегия Шалгынбаева К.К. – доктор педагогических наук, профессор Ерментаева А.Р. – доктор психологических наук, профессор Бекова Ж.К. – кандидат психологических наук, доцент Мандыкаева А.Р. - кандидат психологических наук, доцент Байсарина С.С. - кандидат педагогических наук, доцент
«Профессор С.М. Джакупов и развитие психологической науки в Казахстане»: Сб. статей Республиканской научно – теоретической конференции ( г.Астана 28 апреля 2015г.)
– Астана: ЕНУ им.Л.Н. Гумилева, 2015. – 219 с.
ISBN 978-601-7429-81-2
В настоящий сборник включены материалы Республиканской научно – теоретической конференции«Профессор С.М. Джакупов и развитие психологической науки в Казахстане»
(г.Астана 28 апреля 2015г.). – 243 стр.
Материалы предназначены для молодых ученых, преподавателей, студентов, магистрантов, докторантов.
ISBN 978-601-7429-81-2
© ЕНУ имени Л.Н. Гумилева, 2015
25
учащейся молодежи управления занятости Департамента труда и социальной защиты населения г.Астана, приняли участие в организации и проведении встречи с лидерами молодежного движения Киргизии, Таджикистана, Украины по обмену опытом решения вопросов, связанных с проблемой наркомании в молодежной среде.
В 2009 году Татьяна Анатольевна и Ярослава Николаевна представляли кафедру педагогики ЕАГИ на международном форуме по популяризации здорового образа жизни среди подростков и молодежи в г.Малага (Испания).
Плодотворное сотрудничество преподавателей кафедры ЕАГИ в рамках социального партнерства с ОО «Казахская ассоциация психологов» позволило разработать и внедрить программу курса «Основы практикоориентированного обучения» для студентов- волонтеров специальностей «Педагогика и психология». Специалистами КАП проводятся семинар-тренинги для студенческой молодежи по формированию антинаркотического иммунитета, профилактике ВИЧ СПИД.
Таким образом, в Казахстане, начиная с 1998 г. проблемой практической подготовки психологов дополнительно к вузовскому образованию занимается Казахская ассоциация психологов (КАП), ранее она называлась Национальная ассоциация психологов Казахстана (НАПК). С 2005 г. регулярно издается научно-практический психологический журнал «Вестник НАПК».
Сатыбалды Мукатаевич являлся и является видным ученым, внесшим большой вклад в становление психологической науки и практической психологии в Казахстане его дело живет в деятельности КАП.
НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА НАЦИОНАЛЬНУЮ И ГОСУДАРСТВЕННУЮ ИДЕНТИЧНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНА, КАК СПОСОБ МАНИПУЛИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫМ СОЗНАНИЕМ ПОД ВИДОМ ГРУППОВОГО ОБЩЕНИЯ
Абельдинова АсольТоленовна
Магистрант 2 курса, специальность 6М050300 «Психология», Евразийский Национальный университет им. Л.Н. Гумилева, Астана, Казахстан.
Научный руководитель – А. Тынышбаева.
Современные казахстанцы глубоко переживают о новых религиозных движениях (НРД), рассматривая свои традиционные ценности в так называемых своих традиционных религиях.
НРД появляются, когда существующая политическая система в кризисе, когда социоэкономические условия в рискованном состоянии, или, когда традиционные религии теряют свое влияние на общество. «Общественный имидж Советского Союза в 80-х - это гигант, чья голова уже не могла превозносить атеистическую идеологию, чьи ноги состояли из одинаковых и нетворческих индивидуальностей, и чье тело поддерживало ожиревшее коммунистическое общество со слабым сердцем» Давид Нам. В течение критического времени Советский Казахстан столкнулся с сильным возрождением различных новых религий внутри себя [1]. Понятно, что люди в этом политическом беспорядке пытались найти недвижимый центр типа религиозных организаций. И хотя те организации не были готовы полностью ответить на различные нужды людей ясными направлениями, они символизировали моральную и духовную платформу стабильности для следующего шага социальной трансформации. Со времен своей независимости от Советского Союза в 1991 году, тем не менее, Республика Казахстан столкнулась с влиянием различных форм религий, привнесенных извне.
Возможно, что все религиозные организации в мире ждали крушения СССР. Как и любая страна в Советском Союзе, казахстанское правительство не могло остановить, но могло
26
только обозревать такую социальную дезинтеграцию до тех пор, пока не была провозглашена суверенность казахского государства в 1991 году и принятия новой политической философии в 1995 году. Каждый член общества стал индивидуалом в течение этого переходного периода и демонстрировал свой интерес в позициях собственности, и в ситуации, где не было никаких социальных ценностей или подотчетности. Эти типы ненадежных условий сопровождались относительной социальной изоляцией и экономическим дисбалансом для большинства людей. В этот период религии независимо - местные или иностранные - начали заполнять этот место психологического страха и внутренней озабоченности[2]. Протестантизм и другие религиозные группы, а также Римско-католическая церковь начали свою миссионерскую деятельность на каменистой почве, затвердевшей атеизмом и материалистической идеологией. Религиозные группы инициировали свое влияние на общество через распространение литературы, религиозного образования и гуманитарной помощи. В те дни, независимо славяне или казахи, отвечали на все это с любопытством и интересом. В течение 2000-х, тем не менее, существующие протестантские церкви и другие иностранные религиозные организации не смогли сделать значительное продвижение в Казахстане. Немецкое и славянское население (относящееся к категории протестантов и русского православия), формировавшие большую часть демографического сегмента, уменьшилось из-за миграции, тогда как большинство казахов вернулось в традиционный ислам. Конечно, оставшиеся русские и некоторые казахи заполнили пустые лавочки церквей, оставшиеся после миграции. Вторая причина исходит от казахстанских политиков, которые ручались за социальную стабильность. Так, департамент по религиозным делам в каждом городе начал контролировать всю деятельность и практику, совершаемую незарегистрированными религиозными организациями. Это ограничило миссионерскую деятельность до сегодняшнего дня.
Третья причина того, почему НРД потеряли влияние, лежит в развитии казахстанской экономики, базированной на тяжелой индустрии. Улучшенные условия жизни в 2010 г.
начали лишать людей, живущих в светском обществе, мысли о нужде веры. Четвертая причина подтверждается фактом, что традиционные религии приняли устойчивую реакцию на новую, другую религиозную деятельность и формы.
Негативное влияние новых религиозных движений:
Браян Уилсон видит основные особенности НРД в следующем: харизматичный лидер, монополия на религиозную истину, рекрутинг интеллектуалов, эксклюзивность, тотальная преданность, стандарты поведения среди членов, протестующая позиция против существующего религиозного устоя[3]. Внешность харизматичного лидера является общей для всех религиозных движений. Но вопрос фокуса религиозной организации делает видимым линию между традиционными религиями и НРД, нужно задаться вопросом, сфокусирована ли эта конкретная религия на лидере, или на ее членах, или на Боге. Второе, что мы должны учитывать, - имеет ли каждая личность религиозного объединения эксклюзивные членские или открытые обязанности. Если причина является эксклюзивной, тогда строгие санкции будут применены с наказанием и исключением, когда член группы не будет отвечать требованиям группы [4]. Это признак человеко- центральной религиозной организации. Третий вопрос, какую позицию занимает религиозная группа по отношению к существующим религиям и светскому управлению.
Если эта позиция критического и повстанческого положения, нужно задаться вопросом, является эта позиция временной или постоянной.
Харизматические движения в постмодерновом казахстанском обществе харизматическое движение (ХД) является религиозным феноменом, который имеет место и в ограниченно ослабленных традиционных церквях, как и в местах экономического удара бедностью. ХД имело начало в казахстанском обществе в начале 90-х. ХД предлагали эмоциональный комфорт тем, которые жили в условиях социальной нестабильности и экономических трудностей. Людям предоставлялась возможность выражать свои стрессы и проблемы в
27
таких религиозных ритуалах, как музыка и молитва. Особенно женщины, которые чувствительны к эмоциональным призывам, были очарованы этим духовным движением.
Это был период 2004-2008 гг., когда вместе с улучшенными экономическими условиями страны ХД достигло своего апогея. Однако малые по размеру ХД до сих пор преобладают в урбанистических регионах страны. В частности, молодые поколения становятся глубоко вовлеченными в духовность, которую предлагает ХД, создавая свой собственный мир внутри движения. Существует мистический элемент в мире религии, проявляемая святость провоцирует человека на страх и в то же самое время на таинственность. Такого рода религиозный феномен редко имеет место, люди переживают духовный и эмоциональный катарсис в нем, часто с обращением и трансформацией в жизни. В таких духовных переживаниях люди восстанавливают свое здоровье, меняют философию жизни и реформируют свои предыдущие перспективы и позиции в другие - в новые. Казахи, которые вели кочевой образ жизни в постоянном диалоге с природой, привыкли демонстрировать свою духовность через музыку, пение и поэзию[5]. По этой причине, если казахи, которые выражали свою эстетическую жизнь в форме импровизации, принимают серьезно позитивную сторону харизматической духовности, они смогут усилить свою сферу рекреации, такую как музыка, танцы, драма, поэзия и эпическое повествование через новонайденое духовное содержание жизни и ее полноту в христианстве[6]. Было бы справедливо - пресекать негативное влияние ХД на казахское общество. Те, которые принимают участие в ХД, пытаются гнаться за мистическим миром. Они стремятся привести в постоянное движение то, что они пережили в своей жизни однажды. Более того, участники убеждают тех людей, которые не прочувствовали, быть с ними на событиях ХД, часто осуждая людей, которые критикуют их мистическую тенденцию. Можно сказать, они возбуждают социальный конфликт среди различных религиозных групп, в то время как они сами живут в нереальном мире и принимают неосторожное решение о жизни[68]. Поэтому мы наблюдаем среди членов ХД такие отклонения, как социальное отделение, абсурдность, ненависть к работе, интеллектуальную пустоту. Но интересно отметить, что Я.Ф. Трофимов ставит харизматически-ориентированные движения религиозных организаций в категорию
«нетрадиционных протестантских церквей», а не в разряд сект и НРД, как полагают[многие люди [2].
Еретические и сектантские движения и казахская национальная идентичность.
Еретические и сектантские движения выглядят как отравленные грибы, которые появляются у корней истинных религий. Мы относим к таким религиям, укрепленные в любой стране веками, будь то буддизм, христианство или ислам, считая их традиционными религиями. Ересь - это социальный феномен, который берет форму от традиционной религии[7]. С тех пор, как Казахстан стал независимым государством в 1991 г., он стал предметом особого внимания многих еретических организаций. Ереси немедленно приобрели легальный статус в Министерстве юстиции и взялись за хорошо организованную и агрессивную миссию[74]. Обычные люди не находят большой разницы между распространяемой ими литературой, общественной работой и другими видами деятельности с теми же аналогичными действиями протестантской церкви. Тем не менее, это видно из религиозно-теологической точки зрения, что нетрадиционные христианские движения склонны апеллировать индивидуальными харизматическими лидерами и своими системами верования, чем Библией. Хотя, если богословская система, построенная их лидерами в некоторых моментах истории, казалась релевантной в их ситуации, но они содержат извращенное содержание оригинального текста, как и противоречивые интерпретации, преследуя свои религиозные цели. Стратегия еретических групп привлекать интеллектуалов и обращать их в средство для защиты своих религиозных позиций. Такого вида ереси приносят казахам богословские смущения и отрезают их от традиционного христианства, которое длилось веками по человеческой истории.
28
Вторая характеристика ереси - это ее сектантство. Оно содержит в себе закрытое и тайное членство, вводит специальный обряд инициации для кандидатов [1] и запрашивает эксклюзивные стандарты поведения от своих членов. Как результат, члены секты убеждены сами, что они особые люди от чего-то или Бога, относясь к существующим церквям как к поверженным или неправильным. Наученные тому, что выполнение миссии необходимо для их же спасения, ее члены демонстрируют агрессивное поведение в вербовки других. Такие особенности и практика могут подвергнуть опасности национальную идентичность казахов, охарактеризованную в открытых кочевых обществах, делая ее скрытой и сеющей конфликты. К тому же, такие религиозные группы ставят новообращенных, как членов, под контроль штаб-квартир, которые находятся в иностранных государствах. Это точная противоположность истинному значению миссии.
Христианская миссия, служившая в Казахстане в XI веке нашей эры, позволяла местным казахам иметь служения поклонения в большой палатке и использовать кумыс для вечери, когда не было вина[4]. Настоящая миссия - это сделать из казахов «совершенный народом Божьй» в традиционном христианском понимании. Когда Иса Масых пришел в иудейское общество, он ясно выразил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон (Тору) или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» [35]. Политически мотивированные новые религиозные движения против казахской государственной идентичности.
Утверждение, что религия должна быть отделена от государства, является заключением тех, изучавших западное христианство. Более того, любая страна, добивающаяся демократии должна придерживаться принципа отделения между государством и религией.
Как только коммунистическая идеология пришла к концу, все страны бывшего Советского Союза, включая Республику Казахстан, приняли западно-базированный капитализм как свою экономическую философию, также, как и демократию, как свою политическую систему. Казахстан не разрешил никакой религии монополизировать свою республику, признавая ее как многоэтническую культуру с сосуществованием многорелигиозных конфессий в ней. Это можно пронаблюдать, что казахи-христиане являются не радикально-политическими в соответствии с государством локальным и общенациональным. Все же необходимо провести аналогию для Казахстана, исследуя предрасположение религиозных движений, которые недавно появились в английском обществе. Недавно в Лондоне вышла статья о Хизб ут-Тахрир (Hizb ut-Tahrir) (ХT) как о новом религиозном движении. ХТ является исламской либеральной партией, которая ставит цель на установление панисламской мировой власти, основанной на Шариате. ХТ вербует молодое поколение, рожденное и воспитанное в западных странах, и промывает мозги через историю, философию, идеологию партии за три года. Затем ХТ просит их входить в исламские общества и другие политические организации, чтобы влиять на них, чтобы все могли передать политическую власть своим исламским лидерам в конце концов. Чтобы выполнить эту стратегию, ХТ поощряет политические дебаты и через средства массовой информации пытается переформировать имидж партии в Англии, где есть свобода слова и действий [7]. Тем не менее, из-за разрешения индивидуальных насилий, как Хамаз и Хезболлах, отказ от существующей демократической системы, и антисемитизм, присутствие ХТ приводит к тому, что обычные люди сбиты с толку в тупик об исламе. Представляя его не как религию и источник морального руководства, а как угрожающую силу, которая имеет особую политическую идеологию и цели. ХТ не разрешен во многих арабских странах, Германии, России и Казахстане. В 2005 году Парламент Казахстана узаконил статью об «оппозиции против экстремизма», предохраняясь от политически мотивированных религиозных организаций и их финансирования любой политической партией Республики Казахстан.
Предлагаемые меры против негативного влияния.
Для казахстанцев в этот момент важно иметь уверенность, что новые религиозные движения, которые возмущают препятствия в сторону государства, провоцируют конфликт в обществе и приносят умственное смущение, могут быть побеждены. Поэтому,
29
что если это от Бога, оно останется, но если их цель или происхождение от человека, оно потерпит неудачу[8]. Первое, что нужно быть признать, - то, что казахи очень мудрый народ. Со времен независимости религиозный отдел Казахстана охватил все религии и их деятельность, которая была проводима и проводится до сих пор. Комитет по религиозным делам, организованный в 1996 году, хорошо знает их имена, происхождение, историю и текущую деятельность.
Для потомственного опыта и информации нужно давать современной молодежи баланс и стабильность жизни. В добавление ко всему этому, мужчина (муж или отец) должен также понимать религиозную тенденцию, которую имеет женщина, и также должен наблюдать уместную интерпретацию к опыту, который она имеет. При этом, авторитет должен базироваться на Священном писании. Вместе с выносливостью, храбростью и прямотой, казахи унаследовали от своих праотцов и земли[9], они мудро преодолеют негативный эффект НРД, который проявляется в Казахстане. Мир ожидает, что Республика Казахстан установит здоровую семью, общество и нацию и что он станет духовным благословением странам - соседям, будучи правильной моделью в поведении с религиозными делами.
Мы думаем, что современное казахстанское общество справилось с теми угрозами, которые вызывают различные радикальные или НРД. Но с другой стороны, сам факт существования этих НРД был доказательством некой жажды, вызванной рядом нерешенных проблем. В дальнейшем, как было отмечено, эти узлы были развязаны за счет развития сектора тяжелой промышленности и, в большей степени, притока иностранных инвестиций. Ряд вопросов, не связанных с финансовой нестабильностью и стрессами, все же остается нерешенными. Это такие вопросы, как коррупция, сексуальная аморальность, аборты, сиротство, алкоголизм, наркомания. Поэтому на первый план выходит необходимость корректировки религиозных устремлений молодежи. Но это не должен быть контроль, а обдуманный совет.
Подводя общий итог, мы приходим к следующему выводу, молодежь - наиболее активная часть общества. В этой среде поиск личностной идентификации очень обострен в виду возрастных и психологических особенностей. Представители молодого поколения стремятся группироваться, искать себя не только как индивидуальность, но и в коллективе. Из-за отсутствия информации подчас эти поиски приводят в тупик, вызывают, возможно, даже некоторые разногласия, формируют внутри уже сложившихся групп эпистимические стандарты личности. Все это является базой для формирования узкого бинарного мышления «свой» - «чужой». Данное мышление нельзя назвать достаточно продуктивным, так как оно само по себе несет некую амбивалентную заряженность, которая включает полярность с негативным отношением. Однако, наши доводы не имеют практического подтверждения, для этого мы решили провести эмпирическое исследование психологических особенностей общения молодежи с другими лицами другого вероисповедания.
Список использованных источников
1.Манарбек Байеку История Христианства в Центральной Азии и в Казахстане (Алматы:
Литера-М, 2008), 359-61.
2.Трофимов. РелигиявКазахстане, 29.
3. Bryan Wilson,Religion in Sociological Perspective (Oxford: Oxford University Press, 1982), 91.
4.Ronald Enroth. A Guide to Cults & New Religions (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983), 21
5. The Kazakhs History Ethnography Culture АТАМЕКЕН (Astana: The Press Service of the PresidentofRK, 2002), 262-64.
6.СабитАкатаев. О специфике культуры кочевья. Кочевники-Эстетика (Алматы: Гылым, 1993), 27.
30
7. Религии в Казахстане. В 2-х т. Хрестоматия, редакторы А.И. Артемьев, С.Ю. Колчигин и
И.Б. Цепкова (Алматы: ТОО «Антей», 2003), с.12 8.Деяния 5:38-39 (Новый Завет).
3 СЕКЦИЯ.ҚАЗІРГІ ТАҢДАҒЫ ПСИХОЛОГИЯНЫҢ ҚОЛДАНБАЛЫ АСПЕКТІЛЕРІ
СЕКЦИЯ 3. ПРИКЛАДНЫЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ГОТОВНОСТИ К ШКОЛЕ
Айкинбаева Гульден Канатовна кандидат педагогических наук, доцент
Евразийский Национальный Университет им. Л.Н. Гумилева, Астана, Казахстан Стамкулова К.Шмагистрант, педагог-психолог ШЛ №54
Стамкулова А.Ш- учитель ШЛ №15 Адамбекова К.Ш- учитель школы «Асылмура»
Перед нашим обществом на современном этапе его развития стоит задача дальнейшего улучшения воспитательно-образовательной работы с детьми дошкольного возраста, подготовки их к обучению в школе. В последнее время задача подготовки детей к школьному обучению занимает одно из важных мест в развитии представлений психологической науки.
Большинство отечественных и зарубежных ученых считают, что отбор детей в школу необходимо проводить за полгода - год до школы. Это позволяет определить готовность к системному школьному обучению детей и при необходимости, провести комплекс коррекционных занятий.
По данным Л.А.Венгера, В.В.Холмовской, Л.Л.Коломинского, Е.Е.Кравцовой и других в структуре психологической готовности принято выделять следующие компоненты:
1. Личностная готовность, которая включает формирование у ребенка готовности к принятию новой социальной позиции - положение школьника, имеющего круг прав и обязанностей. В личностную готовность входит определение уровня развития мотивационной сферы.
2. Интеллектуальная готовность ребенка к школе. Данный компонент готовности предполагает наличие у ребенка кругозора и развития познавательных процессов.
3. Социально-психологическая готовность к школьному обучению. Этот компонент включает в себя формирование у детей нравственных и коммуникативных способностей.
4. Эмоционально-волевая готовность считается сформированной, если ребенок умеет ставить цель, принимать решения, намечать план действий и принимать усилие к его реализации [1].
Успешное решение задач развития личности ребенка, повышение эффективности обучения, благоприятное профессиональное становление во многом определяется тем, насколько верно учитывается уровень подготовленности детей к школьному обучению. В современной психологии, к сожалению, пока не существует единого и четкого определения понятия "готовности", или "школьной зрелости".
А.Анастази трактует понятие школьной зрелости как "овладение умениями, знаниями, способностями, мотивацией и другими необходимыми для оптимального уровня усвоения школьной программы поведенческими характеристиками" [2]
И.Шванцара более емко определяет школьную зрелость, как достижение такой степени в развитии, когда ребенок становится способным принимать участие в школьном обучении". В качестве компонентов готовности к обучению в школе И.Шванцара выделяет умственный, социальный и эмоциональный компоненты [3].
